사도 바울로

[배시창 에발도]

그리스도교의 사도로 본명은 사울이다. 3회의 대전도여행을 하며 '이방인의 사도'로서 사명을 다하였다. 바울로는 그리스도교 최대의 전도자였고 최대의 신학자였다. 오늘의 그리스도교가 있게 한 그리스도교 형성사상가 가운데 가장 중추적 인물이다.

-본명	사울
-출생지	길리기아의 다소

바오로의 생애

                                                                  야간 이학년 배시창 에발도

1.개요

바오로는 길리기아의 다소에서 태어난 유대인으로 그의 본명은 사울이다. 헬레니즘 문화의 교육을 받았고, 로마시민권을 가졌으며 후에 율법학자인 가므리엘 제자가 되었다. 열렬한 바리사이파로서 그리스도 교인들을 잡으러 다메색으로 가던 중 신비로운 그리스도의 출현을 경험하고, 3일간 실명 상태가 되어 소명(召命)을 받고 사도가 된다. 3회에 걸친 대전도 여행(大傳道旅行)으로, 로마까지 그 발자취를 남겼다.그동안 옥에 갇히는 등 많은 시련을 겪으면서도, '이방인(異邦人)의 사도'로서의 사명을 다하였으며, 그의 높은 학식이 더욱 빛을 발하여 그리스도교의 기초를 굳히는 데 크게 성공하였다.

로마인,·고린린도 인, 갈라디아 인, 에페소 인, 필립비 인, 골로사이 인, 데살로니카 인, 히브리 인 등, 자기가 전도한 지역의 사람들과, 또 개인적으로 디모테오, 디도, 필레몬 등에게 조언이나 충고의 말을 적어 보내곤 하였는데, 그것이 13통의 서간으로서 신약성서에 수록되었다. 전승에 의하면 네로 황제의 박해 때 로마에서 순교(殉敎)하였다고 한다.

바오로는 그리스도교의 최대의 전도자였고, 또한 최대의 신학자였으며, 오늘의 그리스도교가 있게 한 그리스도교 형성사상 가장 중추적 인물이다. 그리스도교의 신학은 그에 의해서 틀이 잡혔으며, 후세에 끼친 영향은 헤아릴 수가 없다. 여러 서신 속에 전개된 그의 사상은 그리스도의 죽음과 부활의 신비를 중심으로 하고 있으며, 그리스도와 일치하여 살아야 할 우리 인간은 우선 죄지은 인간으로서 죽었다가, 새로운 인간으로 태어나야 한다고 주장하고, 몸소 그것을 실천하였다.

2.바오로의 교육

바오로는 타르수스에서 유대인으로 살아오면서 그리스-로마교육과 함께 유대인으로서의 교육을 받고 성장했다. 그 당시 타르수스는 문화와 수준 높은 학교로 이름이 높았다. 이방인들의 학교였으나 쓰기, 수사학, 변론법등 핵심적인 교육을 받았다.

3. 로마시민권

바오로는 태어나면서부터 시민이었음으로 보아 그의 아버지가 로마시민 권자 였을 것으로 유추된다. 로마 본토인 가운데 자유인으로 태어난 사람에게 시민권이 주어지지만 로마가 이탈리아와 지중해로 세력을 확장하면서 로마에 기여도가 높은 이방인에게도 주어졌는데 이것을 보아 그의 선조들이 로마에 공헌도가 높았을 가능성을 배제 할 수 없다.

4.교회박해

바오로는 자신의 입을 통하여 초대교회 신자들을 박해했다고 전한다. 바오로가 그리스도 교인들을 박해한 점에 대해서는 성경도 침묵한다.

바오로가 바리사이였기에 그리스도교를 박해했다는 설은 신빙성이 없는듯하다. 그의 스승 가믈리엘도 그리스도교 인들에게 호의적이었고, 바라사이들과 같이 부활도 믿었고 죽은 후의 삶도 믿었다. 그러면 박해한 타당한 이유로는 유대교 지도자들이 예수가 하느님의 아들 즉 즉 메시아라고 부르게 된 것이 신성 모독죄라고 단죄했기 때문에 적대적인 감정을 가지게 된 것이며, 그리고 예수님부터 시작한 율법을 해석하는 관습이 다르고 성전파괴를 선포함으로써 조상들을 모독하였기 때문에 그리스도교 인들이 박해를 받은 것으로 사료된다.

6. 바오로의 회심사건

바오로가 회심하게 된 이야기는 사도행전(9,4)과 고린토 1서(9,1) 그리고 갈라디아

(1,11-17)에 표현되어있다. 그러나 바오로 자신은 이 극적인 사건을 구체적으로 표현하지 않는다. 그러면 바오로의 회심사건은 다른 각도에서 관심을 가져야 할 것이다. 바오로가 어느 순간 부활하신 주님과 만났다는 것이다. 바오로는 이 계기를 통하여 십자가의 치욕스런 사건이 예수님이야기의 끝이 아니라 시작이라는 사실을 깨닫고 자신의 삶의 방향을 전환하게 된 것으로 본다. 바리사이들은 육신의 부활과 영생을 믿는다. 그러나 그 당시 바오르는 예수님의 부활을 믿지 않았다. 부활하신 주님과의 만남에서 부활에 관한 확신을 가지게 된 것으로 생각된다.

7. 바오로의 1차 선교여행

안티오카교회가 바오로와 바르나바를 파견함으로써 1차 선교 여행이 시작 되었다. 이 때 바오르는 바르나바의 사촌 요한 마르코를 데리고 여행을 떠난다.

셀레우기아 항구에서 배를 타고 키프로스를 비롯한 전 지역을 돌아 파포스에까지 말씀을 전파하였다. 팜필리아 지방의 페르게에 가서는 요한 마르코는 전교를 포기하고 예루살렘으로 돌아갔다. 페르기아에서 바오로와 바르나바는 터키 중부지역 안티오카로 가서 두 번의 안식일에 걸쳐 회당에서 설교하여 많은 유다 인들과 이방인들이 설교를 듣고 회심하였다. 이코디온에가서는 사도들을 학대하자 리스트와 데르베로 피신한다.

그리고 리스트에서 설교하던 중에 안티오키아와 이코디온에서 온 유다인들이 군중을 선동하여 바오로를 돌로쳤다. 살아난 바오로는 테르베에 도착하여 많은 제자들을 얻었다. 그 다음날 데르베를 출발하여 그 사이 전교한 지역을 거꾸로 돌면서 이탈리아 항구에서 안티오키아로 가는 배를 탄다. 이것이 1차 선교 여행이다.

8. 바오로의 2차 선교여행

바오로는 실리스와 함께 시리아, 킬라티아지방의 여러교회와 데르베와 리스트라를 찾아갔다. 리스트라에서 티모데모를 대동하였다. 바오로는 갈라티아에서 병을 얻어 여행을 중단하고 거기서 요양을 하게 되었는데 그 곳에 이방인 중심의 여러 교회를 세웠다. 트로아스 교회를 세운 뒤에 에게해를 건너 사모드라게, 네아 폴리스 그리스 북부지역 마케도니아에 필리피, 데살로니카, 베로이아 교회를 세우고 남부지역 아카이아에 코린토교회를 세운다. 필리피를 떠나 암피폴리스와 아폴로니아를 거쳐 마케도니아의 수도 테살로니카에 이른다. 그곳에서 세 안식일 날에 유다 인들의 회당에 들어가 설교를 한다. 그의 전교를 반대하는 유다 인들의 반대가 있어 올림푸스 산 중에 있는 베로이아 마을로 피신한다. 여기에서도 테살로니카 유다인들이 들이닥쳐 전교를 방해하는 바람에 실라스와 디모데모를 베로이야에 남겨두고 자신은 아테네로 간다. 바오로는 아테네에 18개월간 머물면서 제법 큰 교회를 세우게된다.

9.3차 전교 여행

안티오키아에 돌아온 바오로는 그곳에서 잠시 머문 뒤에 다시 길을 떠난다. 이것이 3차 전도 여행이다. 갈라티아 교회를 들러 프리기아를 거쳐 에페소에 도착한다. 바오로는 에페소에서 약 3년간 머물면서 큰 교회를 세운다. 바오로의 명 설교 때문에 아르마테스 신전 은장이들의 수입이 줄어들자 은장이들의 사주를 받은 시민들이 바오로 일행을 괴롭혔다.

바오로가 에페소에 머물면서 감옥살이를 하였다는데 그것을 입증할 자료가 없지만 학자들은 그런 가능성을 배제하지 않는다. 그 이유는 감옥에서 필립비서와 필레몬서를 적었으리라 추정하기 때문이다.

10.바오로의 고난의 시기

세 번째 선교여행을 끝낼 무렵에 바오로는 주위사람들의 만류를 뿌리치고 예루살렘으로 입성한다. 모 교회에서는 해외에서 거둬들인 헌금에 감사했으나 아시아에서 온 유다 인들은 군중을 선동하여 그가 율법과 성전과 유다 인들을 반대하고 이방인들까지 성전으로 데리고 들어갔다고 고발하여 큰 소동이 벌어진다. 로마군대는 그를 체포하여 매질을 하려하자 그는 로마시민임을 밝힌 후 별 문제가 없자 40인 유다 인들의 살해위협에 바오로는 성전 모독과 소요자로 지목되어 카이사리아 펠릭스 총독에게 압송된다. 이년 후에 새 총독으로 임명된 페이투스가 유다 인들의 간청에 바오로를 예루살렘으롭내달라고 간청하였으나 바오로는 총독에게 상소하여 로마행을 택한다. 로마로 향하는 배속에서 아르타르고스와 루카를 만난다.

크레타 섬을 항해하다 파선하여 구사일생으로 몰타 섬에 상륙하여 그 해 겨울을 보낸 뒤에

시실리섬을 거쳐 푸데오리에서 교우들을 만난다. 로마에 도착하여 가택연금 상태에서 만 이년동안 유다 인들과 로마인들에게 복음을 전한것 같다. 이 시가가 바오로에게 고난의 시기였다.

11. 바오로의 순교

바오로는 로마서를 집필할 때부터 스페인 전교를 희망하였다. 로마주교 끌레멘스가 95년경 코린토 교회로 보낸 편지내용을 보면 바오로의 스페인 전교가 사실인 듯싶다. 바오로가 언제 순교한지는 정확히 알 수 없다. 64년 7월경 로마 시의 대화재로 잿더미로 변했다. 그 방화범이 네로라는 풍문이 진정되지 않자 그리스도인들을 방화범으로 몰아 4년간 모질게 확대했다. 이 때 바오로가 순교한 것 같다.

12. 결론

바오로는 예수님을 만나고 그의 삶을 방향을 바꾼다. 바오로는 옥에 갇히는 등 많은 시련을 겪으면서도, '이방인(異邦人)의 사도'로서의 사명을 다하였으며, 그의 높은 학식이 더욱 빛을 발하여 그리스도교의 기초를 굳히는 데 크게 성공하였다.

그러나 성공이면에 겪어야했던 고난도 컸었다. 그는 전통성이 없었고 더구나 초대교회를 박해한 사람이기도 했다. 열두 제자에 포함된 자도 아니고 예수님 가족도 아니었기 때문에 설교시나 서간의 서두에 항상 자신을 변명하는 글을 남긴다. 그 이유는 예수님의 말씀을 전하는 자신을 불신하는 두려움 때문이였다. 그는 “사도들 가운데 가장 보잘 것 없는 자” 또는 사도로 불릴 자격조차 없는 자“로 자처했다.

그리고 그는 예수님을 만나고 난후에 예수님의 재림을 믿었던 사람이다. 그리스도인들은 그리스도의 재림을 기다리면서 사는 사람들임을 말한다. 바오로는 그날이 올 것으로 믿었다. 자신이 죽기 전에 재림 예수님을 만나 뵙기를 간절히 원했다. 그러나 시간이 흐름에 따라 재림을 보지 못하고 죽게 될 것이라고 이야기 한다. 여기에서부터 바오로는 재림이야기를 멈추고 “믿음과 사랑의 갑옷, 희망의 투구” 신자들의 덕행을 병사의 무장에 즐겨 비유한다. 믿음, 소망, 사랑의 삼덕이야기를 강조하기 시작한다. 주님의 뜻은 예수그리스도를 통하여 모든 이를 구원하는데 있으니 서로 사랑하고 위로하고 격려하야 많은 이가 구원 받도록 이바지하라고 충고한다.

마지막으로 바오로는 전교 여행 중에도 남에게 의지하지 않고 예루살렘 랍비들처럼 평일에 노동을 하여 스스로 벌어먹었으며 방식을 안식일 날에는 회당을 찾아 설교를 하였다 바오로의 지혜와 명설교도 이방인들이나 유대인들을 매료시켰지만 철저하게 그리스도적으로 생활하는 바오로를 믿고 따르게 되었다. 이것이 초대교회의 초석을 놓는데 그의 큰 역할중의 하나이다

↑ 사도 성 바울 / 에스파냐의 화가 엘 그레코(El Greco)의 작품.

본문

길리기아의 다소에서 태어난 유대인이다. 신약성서의 《사도행전(使徒行傳)》 등에 의하면, 그의 본명은 사울이다. 그는 그리스 문화의 교육을 받고, 로마시민권을 가졌으며 고명한 율법박사(律法博士) 가믈리엘의 제자가 되었다. 처음에는 열렬한 바리사이파로서 그리스도 교도들을 잡으러 다메색으로 가던 중 신비로운 그리스도의 출현을 경험하고, 3일간 실명 상태가 되어 소명(召命)을 받고 사도가 되었다. 3회에 걸친 대전도여행(大傳道旅行)으로, 로마에까지 그 발자취를 남겼다.

 

 

                                                                      바오로 생애

1.개요

바오로는 초대교회를 이끈 뛰어난 지도자 중 한 사람이었다. 예수가 그리스도라는 교의를 전하려는 열정으로 북아프리카(북아프리카) 지역을 제외한 로마의 주요도시를 돌아다녔다. 무려 20,000km에 이르는 거리를 돌아다닌 그의 선교여행과, 신약성서 27개의 문서 중 13편에 달하는 그의 이름으로 된 서신서들은, 초대 교회사에 있어서 기념비적인 업적이다. 그는 자신이 선교여행 중에 여러 번 죽을 위기를 맞았다고 말한다. 유대인에게 다섯 번 매를 맞고, 세 번 태장으로 맞고, 한 번 돌로 맞고, 세 번 배가 파선되었다는 것이다. 그렇게 그는 그리스도교회를 세웠고, 그 교회는 지금까지 명맥을 이어오고 있다.하지만 오해하지 말아야 할 것은 바오로은는 지성이 없이 열정만 있는 맹신자가 아니었다는 사실이다. 그의 열정은 예수가 왜 그리스도인가를 구약성서를 근거로 변증하는 지성적인 신앙에 뿌리를 둔 것이었다.

2.이름

바오로는 그리스세계에서 흔하게 사용된 그리스 이름이며, 그의 히부리어이름은 ‘사울’(Saul) 또는 ‘샤울’이다. 해외파 유대린들도 히브리어 이름과 그리스 이름을 모두 사용했기 때문에, 사도 바울도 그리스어 이름인 바울과 히브리어 이름인 사울을 모두 사용한 것이다. 따라서 사울이 바울로 개명했다는 일부 그리스도교들의 주장은 사도 바울 시대의 문화에 대해서 몰라서 생긴것이다

3.생애

사도 바오로는 그리스도인들을 박해하기 위해 다마스쿠스에 가던중 예수의 나타남을 보고 그의 음성을 듣게 되었고, 예수의 제자 아나니아에게 세례를 받았다. 그리스도교인이 된후 성 바르나바의 중재로 사도들과 교제하였다. 하지만 성 바울로가 활동하던 시기에는 그리스도교가 독립종교가 아니라, 나자렛 사람으로 불리던 즉, 나자렛 예수를 메시아로 믿는 유대교 소종파였기 때문에, 개종으로 보는 것은 바람직하지않다고 보는 시각도 있다.

1. 6.선교활동

   바오로는 바르나바와 함께 안티오키아에서 선교 활동을 했는데, 도중에 이들은 결별을 했다. 마르코(마가)라는 헬라식 이름을 가진 유대 청년 요한이 도중에 선교 활동을 중단한 적이 있는데, 바르나바가 자신의 사촌인 마르코를 전도여행에 다시 데려가자고 제안했기 때문이다. 고지식한 성격의 바오로는 이를 거절했고 결국 심한 언쟁(직역하면 엄청난 분노와 성냄)끝에 서로 헤어졌다. 사도행전에서는 이들의 논쟁이 벌어진 이유를 다음과 같이 설명한다.

   며칠 뒤에 바오로는 바르나바에게 "우리가 주님의 말씀을 전한 모든 도시를 두루 찾아다니며 교우들이 어떻게 지내고 있는지 살펴봅시다." 하고 제언하였다. 그때 바르나바는 마르코라는 요한도 같이 데려가자고 하였다. 그러나 바오로는 자기들과 함께 가서 일하지 않고 팜필리아에서 떨어져 나갔던 사람을 데리고 갈 수는 없다고 생각하였다. 그래서 그 두 사람은 심한 언쟁 끝에 서로 헤어졌는데 바르나바는 마르코를 데리고 배를 타고 키프로스로 떠나가 버렸다.

   – 사도행전, 15:36-39/공동번역성서

   여기서 심한 언쟁으로 번역된 파록쉬스모스(그리스어: παροξυσμὸς paroxusmos^[*])는 엄청난 분노와 성냄을 포함하는 말이다. 바오로와 바르나바간의 언쟁은 서로에게 엄청난 적대감을 드러내며 벌인 감정다툼이었던 것이다. 이들의 분쟁에 대해 영국 성공회(Church of England) 신학자인 톰 라이트 주교(Bishop Tom Wright)는 사도들이 '위로의 아들'이라고 불러줄만큼 성격이 유순한 바르나바와 성격이 불같고 급한 바울이 서로 원만하게 지내기는 힘들었기 때문으로 이해한다.

   바오로는 아테네, 테살로니키, 코린토스, 에페소스 등에서 선교활동을 했으며, 특히 고린토스에서는 브리스킬라와 아퀼라라는 유대인 천막업자 부부와 같이 일하면서 하나님의 말씀을 전했다. 나중에는 마케도니아 지방에서도 선교활동을 할 정도로 활약하지만, 64년 네로 황제의 기독교 박해로 순교하였다. 탈 율법적인 신학을 가진 그의 선교활동은 나사렛 사람들이라는 이름의 유대교 소종파로 남아 있던 기독교를 세계인이 받아들일 수 있는 보편종교로 발전시키는 업적을 남겼다. 또한 영국 성공회 사제로서 청교도적인 배경을 갖고 있던조지폭스 신부의 《순교자》에 따르면, 사도 성 바오로의 선교활동은 에페소스교회의 주교인 성 디모테오에게 계승되었다.

   7.사도권을 둘러 싼 갈등

   사도(apostle)는 '그리스어: απόστολος'를 음역한 것이다. 'απο'는 접두어이며, 'στολ'은 '파송하다'는 동사의 어간 'στελ'이 변형된 것이다. 따라서 사도라는 뜻이 헬라어는 어떤 임무를 이룩하기 위해 누군가를 앞에 보낸다는 의미를 지닌다. 따라서 '사도'란 기독교의 가르침을 전파하고 기독교 공동체의 발전을 위해, 예수 그리스도가 공동체의 지도자 역할을 맡긴 사람을 뜻한다.

   사도로서 임명 될 자격 중 하나는 역사적 예수의 행적을 직접 본 사람이어야 했다. 파울로스는 다마스커스에서의 환상 중에 예수를 만나 뵈었다고 주장했지만, 이는 주관적 주장이었으므로 다른 사람들에게는 쉽게 믿을 수 있는 주장이 아니었다. 예수로부터 사도로 임명을 받아야만 가능한 것이다. 그래서 1세기 교회에서는 파울로스가 과연 '사도'인지를 둘러 싼 논쟁이 있었다. 사도행전에 의하면 바르나바의 중재로 그의 진실성이 교회에서 받아들여진 것으로 나타나 있다.

   8.유대 기독교인들과의 신학갈등

   김득중은 고대교회의 기독교인들을 유대교와 기독교는 아무런 차이가 없다고 해석하여 즉, 기독교를 유대교의 한 종파로 이해하여 율법, 할례 등의 유대교 전통을 강조한 유대 기독교인들과 유대교와 기독교간의 단절을 주장하여,유대교 전통을 거부한 이방 기독교인으로 구분했는데, 바울로는 이방 기독교의 지도자였다고 주장한다. 사도행전에 나오는 베드로, 야고보등의 기존 사도들은 베드로와 바울로가 충돌한 것에서 알 수 있듯이 유대 기독교 지도자들이었고, 순교자 스데파노(스데반)를 비롯한 일곱 부제(Diakonos)들은 이방 기독교인이었다. 이들은 일치하지 못하고 신학적인 갈등을 겪었는데, 이방기독교 지도자 파울로스는 유대 기독교인들을 다른 복음을 전한다느니, 거짓 형제라느니 하는 격렬한 말로 비난했고, 유대 기독교 공동체였던 예루살렘 교회 신자들은 파울로스를 유대교 전통을 파괴하는 인물로 보았다. 갈라디아서에 따르면 예루살렘 교회의 지도자들인 야고보와 게파와 요한은 유대교 전통에 대한 해석은 전혀 달랐지만 바울로를 이방인을 위한 사도로 존중하였으며, 모두 교회는 가난한 사람을 위해 일해야 한다고 생각하는 공통점이 있었다.

   "그리고 십사 년 뒤에 나는 디도를 데리고 바르나바와 함께 다시 예루살렘으로 올라갔습니다. 나는 하느님의 계시를 받고 올라갔던 것입니다. 거기에서 나는 소위 지도자라는 사람들과 따로 만나 내가 이방인들에게 전하고 있는 복음을 설명해 주었습니다. 그것은 내가 지금 하고 있는 일이나 지금까지 해놓은 일이 허사가 되지 않게 하려는 것이었습니다. 나와 동행했던 디도는 그리스 사람이었는데도 그들은 할례를 강요하지 않았습니다. 그런데 가짜 신도들이 우리를 노예로 만들려고 몰래 들어와서, 그리스도 예수를 믿는 우리가 누리는 자유를 엿보고 있었으므로 실상 디도가 할례를 강요당할 위험이 없었던 것은 아닙니다. 그러나 여러분에게 전한 복음의 진리를 보존하려고 우리는 조금도 양보하지 않았습니다. 하느님께서는 사람을 겉모양으로 보지 않으시므로 소위 지도자라는 사람들이 과거에 어떤 사람들이었든 간에 나에게는 아무 상관도 없지만 그들도 나에게 어떤 새로운 제언을 한 일은 없습니다. 도리어 그들은 마치 베드로가 할례받은 사람들에게 복음을 전하는 일을 위임받았듯이 내가 할례받지 않은 사람들에게 복음을 전하는 일을 위임받았다는 사실을 인정하기에 이르렀습니다. 곧 하느님께서 할례받은 사람들을 위한 사도직을 베드로에게 주신 것같이 이방인들을 위한 사도직을 나에게 주셨다는 사실을 인정한 것입니다. 그뿐만 아니라 기둥과 같은 존재로 여겨지던 야고보와 게파와 요한도 하느님께서 나에게 주신 이 은혜를 인정하고, 나와 바르나바에게 오른손을 내밀어 친교의 악수를 청하였습니다. 그리하여 우리는 이방인들에게 전도하고 그들은 할례받은 사람들에게 전도하기로 합의하였습니다.한 가지 그들이 우리에게 요구한 것은 가난한 사람들을 기억해 달라는 것이었는데 그것은 바로 내가 전부터 열심히 해오던 일이었습니다.-갈라디아인들에게 보낸 편지 2:1-10/공동번역성서"

   ”

   9.노동자 바오로

   사도행전에 의하면 바오로는 노동을 함으로써 자신의 힘으로 살아간 노동자였다.

   그 뒤 바오로는 아테네를 떠나 고린토로 왔는데 거기에서 그는 본도 출신인 아퀼라라는 유다 사람을 만나게 되었다. 아퀼라는 글라우디오 황제가 모든 유다인은 로마에서 나가라는 칙령을 내렸기 때문에 얼마 전에 자기 아내 브리스킬라를 데리고 이탈리아를 떠나 온 사람이었다. 바오로가 그들을 찾아 갔는데 마침 직업이 같았기 때문에 그 집에서 함께 살면서 일을 하였다. 천막을 만드는 것이 그들의 직업이었다.

   – 사도행전, 18:1-3/공동번역성서

   신약성서학자인 정승우에 의하면 한글성서에서 천막을 만드는 일로 번역한 헬라어 스케노포이오스는 가죽을 가공하는 모든 직업을 뜻하기도 한다. 즉, 바올는 사례비를 받아서 생활하던 대다수의 순회 설교자들과는 달리, 직업을 갖고 일하는 노동자로 살아냄으로써 자신의 삶의 자리를 복음전도의 통로가 되게 하였으며, 자신의 그리스도 신앙과 삶이 일치되게 하였다.장로교 신학자인 김회권도 에베소에서 전도할 때에 인간을 지배하던 악한 귀신들을 쫓아낸 바오로의 능력은 노동자로서의 정직한 삶에서 나왔다고 말하였다.

   10.바오로의 사회 문화적 정황

   바오로후 그리스도교 선교활동은 기원후 35년에서 60년 사이 정도에 이루어졌다. 당시 로마제국은 지중해 전역을 통치하고 있었다. 체계적이고 엄격하게 훈련된 레기온(신약성서의 마가복음서에서는 군대로 번역)의 정복전쟁으로 지중해 다른 민족들과의 헤게모니 다툼에서 승리해간 군사적인 힘을 바탕으로 지중해 주변을 장악한 로마제국은 기술 및 정치 조직에서 다른 지중해 주변의 나라들보다 우위에 있었다. 거기에 그리스(헬라)의 예술적이고 지적인 유산이 합쳐져서, 지중해 세계는 하나의 공통된 도시문명으로 통합되었다.이를 그레코-로만문명이라고 부른다.

   당시 사람들의 우주관은 오늘날의 입장에서는 신화적이었다. 그들은 천상이 세 가지 층으로 구분되어 있다고 생각하였다.그래서 사도 바오로는 고린토 교회에 보낸 서신서에서 다음과 같은 말을 한다

   10. 예수상

   신약성서학자 박태식에 따르면, 바오로는 역사적 예수를 만난 적은 없으며,예수에게 복음을 전달받아서 전한다는 바오로 서신서속의 언급들도도 문서나 구전으로 전승된 그리스도의 말씀(예수전승)을 전한다는 뜻으로 말한 것이다. 복음서와 마찬가지로 바오로 서신서도 예수 전승을 바오로가 자신의 신학으로 해석한 신학문서인 것이다. 물론 바오로가 고린도전서 11:23에서 언급한 성만찬(Holy Communion)설명도 교회를 통해 전승되던 예수의 성만찬 제정이야기를 언급한 것이다.

   바오로는 그리스도를 교회의 기초요 머리로 해석했으며 ,바오로의 제자들이 선생의 이름을 빌려서 쓴 에페소서에서는 교회를 그리스도,사도들과 예언자들을 기초로 하며(에페소 2:20), 민족의 구분이 없는 보편교회로 해석하고 있다.

   11.구원론

   이방기독교 지도자 바오로는 율법이 아닌 그리스도를 믿는 믿음을 통해 하느님과의 관계가 회복된다는 칭의를 주장했으며, 이러한 구원관은 유대교 전통을 강조한 유대 기독교와 갈등을 겪게 하였다. 그래서 신약성서학자 김득중은 마태오 복음서에서 믿음의 실천을 강조하는 이유를 바오로의 칭의교리가 실천을 소홀히 할 수 있다고 보았기 때문으로 추정한다.

 

 

 

 

 

 

 

<새편집>

사도행전 연구에서 전승과 편집의 문제는 성서학자들의 오랜 관심사이다. 1950년대부터 1980년대까지 사도행전 연구는 저자의 편집 활동에 집중되었으나 최근에는 사도행전에 담긴 전승에 더 높은 관심을 보인다. 전승과 편집의 문제를 다루는 데 특별히 베드로와 바오로의 선교 설교들은 결정적 구실을 한다. 루카로 알려진 사도행전의 저자가 자신이 전수받은 초대 교회의 원(原)전승을 이 선교 설교들에 담아 후대에 전달하려 했기 때문이다. 이 원전승은 케리그마, 곧 사도들이 짧은 설교 형태로 선포한 예수님의 삶과 가르침 이외에 다른 것이 아니다. 그런데 바오로의 선교 설교의 경우, 이 케리그마와 더불어 바오로의 친저 서간과 일치하는 바오로 전승을 포함한다. 본 소고는 루카가 바오로의 편지를 알고 있었고 사도행전 집필에 그 내용을 원용했으리라 추정한다. 사도행전 집필 연대를 대략 90년경으로 볼 때, 그즈음에는 바오로 서간들이 여러 교회에서 회람되었을 것이고 루카가 바오로의 생애와 전도 여행을 다루면서 바오로의 서간들을 굳이 외면할 이유가 없기 때문이다. 바오로가 피시디아의 안티오키아 유다 회당에서 행한 선교 설교는 바오로의 다섯 선교 설교들 가운데 가장 길고 내용도 풍요롭다. 이 설교는 그 형식과 내용에서 사도행전의 전반부의 베드로 선교 설교들을 닮았으면서도 바오로 특성을 잘 드러낸다. 우리는 루카가 이 설교를 통해서 초대 교회의 원전승인 케리그마와 바오로 전승을 충실하게 보존하고 전달했다는 것을 확인할 수 있다.

The issue of redaction and tradition in the study of the Acts of the Apostles has been a long debated problem for biblical scholars. From 1950’s until 1980’s, the study of Acts focused on the redactional activities of the author of Acts, but in the recent years more interest has been given to the traditions contained in Acts. Peter’s and Paul’s missionary speeches, in particular, have a decisive role in dealing with the issue of redaction and tradition. For the author known as Luke attempted to transfer the proto-tradition of the Early Church, which was delivered to himself, through these speeches to the next generations. This proto-tradition is nothing but the Kerygma, that is, the life and teaching of Jesus as proclaimed by the Apostles in the form of a short speech. As for Paul’s missionary speeches, they embrace not only the Kerygma but also the Pauline tradition which coincides with the indisputable letters of Paul. This article presumes that Luke would have known Paul’s letters and used their content. Taking into account the composition date of Acts in 1990’s, Paul’s letters must have been circulated throughout many churches at this time and there is no reason for Luke to have disregarded the letters in his writing Paul’s life and missionary activities. Paul’s missionary speech in the Jewish synagogue at Pisidian Antioch is the longest and shows the richest content among his five missionary speeches. This speech in its form and content resembles to Peter’s missionary speeches in the first half of Acts, nevertheless manifests some Paulinisms. Through the analysis of this speech, we can affirm that Luke faithfully preserved and transmitted the Kerygma, that is the Proto-tradition of the Early Church, and the Pauline tradition.