파리장서의 작성부분(1997년12월15일 봉화문화원발간(수정)

[명월루 만회고택]

아래기록은 대구 대도사에서2001년 이전에 봉화문화원에서 발간한 서책임

제목 항일의병 독립운동사 1997년 발간

니글의 의미는 송준필의 실기발간이 2001년임을 감안할 때 다른자료를 활용하여 쎠졋을 가능성이 높다는 점임

(말하자면 2군데서 동일한 얘기가 나온셈임)

먼저 곽종석을 소개하는 글에서

경남산청에서 출생하여 일본 경찰을 피해 봉화군 춘양면 학산리의 조목에 은거 안동사림의 대표였던 권세연

김도화 김흥락 권상익과 밀회하여 안동통문과 파리장서 제출 소임을 완수라는 부분이 나오며

(이것은 과외 만산과는 망미대에서 함께 울분을 달래)

곽면우 선생의 봉화와의 인연 닭실과의 교류 많았던  것으로 알고 있음

서적을 70권 이상을 읽고 있는데 오늘은 봉화문화원에서 발간한 봉화의 의병운동 활동사를

읽고있는데 파리장서의 초본을 곽면우가 직접 초안한 것은 아닌 것은 명확합니다

김황은 확실하고 권상익은 조사해야할부분인데

책자175페이지에서 (1997년12월30일 발간)(이부분은 대도사에서 발행된 송준길의 실기 이전 발행된 것임 대도사의 실기는2001년 발행된것임)

권상익(창수시회 참여)권상원장 권명섭 마찬가지 권상익과 권명섭은 곽면우의 제자이며

서신교류로 보아 김황도 명월루를 방문한 적은 있어

서책에서는 파리장서는 곽면우의 문인인 김황과 권상익을 시켜 초한 것을 면우선생이 교정한 것이다라고 나와

장소는 해저리 만회고택

또 한가지 면우 곽종석은 춘양 만산과 함께 망미대를 쌓아 놓고 함께 울분을 달래던 분인데

물론 닭실과도 인연이 깊어

의병 논의시에도 진림(홍기  삼촌)은 내방장 유연박(홍기 장인)은 참모로 참여하는데 곽면우 또한 이런 논의과정에

있었음(관군과의 전투란 명분 때문에 부대장은 사양함)

누구보다 모든 정황을 알고 있었을 송준길의 일기가 그 진원지이니 원본을 보는 것이 우선일 것입니다

역사란 것은 사실을 분명히 밝혀야 하는 것입니다

명월루는 또한가지 심산 생가 큰 집격이란 점은 있습니다

홍기는 문중 대표로 나섰고 심산과의 연결 통로 또한 대부분이 맡아함

또한 제문과 조상의 이력 또한 대부분 맡아서 하면서 심산 생가 큰집 역활을 한 것은 분명합니다

****위의 관계를 본다면 정조16년 만인소(위정만인소 바래미 주도)와 척사만인소(척사만인소대부분은 바래미 유관인물 주도) 정재 봉화 삼계서원 호림(의병격문과 활동 독려) 바래미의 의병3분의 간부탄생(이부분도 바래미 역활이 빠진부분)

이흐름이 심산의 탄생 배경이지 않을가합니다

**** 바래미와 닭실은 특히나 심산의 생가고향이며 닭실 또한 마찬가지 혈연으로 맺어진 관계

****심산의 봉화관련 바래미관련 주통로는 바로 심산 생가 큰집격인 만회고택은 분명함(비건한 예로 닭실 유관제문도 홍기를 통해서 전달됩니다)

파리장서의 초안을 작성한 부분에 대해서는 사실 나도 아베정진도 모른다 할배 홍자기자가 어디 드려내 놓는 분도 아니니

다만 아무런 근거없이 쓰여지지는 않았을 것이다고 보고 조사중

위에나오는 성주출신 송준필을 보면 곽종석 심산 장영석 권상익등과도 교류한 분이고 또한 파리장서의 핵심 주동인물인데

그의 일기를 번역해서 실기편찬위원회에서 책을 발간한 것에서 그의 일기에서

송준필에 대해서 홍기가 교류한 것은 현재 편지에 대한 답장으로 날로 들어오는 제자들 중에 지결을 받들어 당을 책임질

쓸만한 동량이 있는가하는 것이다

여기서 의문점 몇가지

1)전혀 홍기의 존재를 몰랐을 것으로 보이는데 어떻게 명월루가 초안을 작성한 곳이라한 점 또한 누구보다 파리장서에 대해서 잘알고 있었을 것이란점(아베 정진도 모르는 사실임) 이번기회에 밝혀야할 사실 아닌가?

2)권상익이 명월루에서 작성한 것이란점( 해저 명월루는 심산생가의 큰집격으로 심산을 대표한점 그당시의 사실 동강종가는 상당히 허술하였음)

이중업이 바로 이차장서를 권상익에게 부탁한점(이중업은 홍기의 사돈인 이고 이동흠의 아버지)

3)당시 송준필은 심산과 파리장서의 중심에 있었던 인물이란점(곽종석 장영석등과도 교류한 인물이란점)

4)당시 파리장서 초안들이 몇군데서 쓰여진점

5)삼일운동직후 해사 김정호가 대안을 묻는 말에 심산은 바로 파리장서를 대안으로 제시한점(이미 준비하고 있었음을 보여준 사례 아닌가함)

6)기려수필집의 저자 송상도가 유언을해가면서 가지 발문을 받아간점(마찬가지로 곽종석 장영석 권상익등과도 교류한 것으로 나타난다

대구 경북 항일독립운동사 광복회 발행 182

곽면우가 안것은 1919년2월19일 곽연과 문하인 김황을 서울로 보내

김창숙 서울도착 2월25일

3월1일직후 해사와의 대화 이미 파리장서를 대안으로 바로 제시한점(이미 어느정도 준비함을 보인듯)

곽연 김황 윤하충 김정호와 김건등과 독립청원서를 보내기로하고

영남의 곽종석과 호남의 간재 전우를 대표로 할것

청원서는 곽종석에게 일임할것

필요한 자금마련을 할것

3월20일 다시 서울서 만나기로하고 곽종석은 장영석에게 청원서 작성부탁

문하의 선비 김황과 권명섭? 김수에게도 청원서를 짓게했다

김황만이 지었다

국권회복단의 조극섭도 단의 통령 윤상태의 부탁으로 독립진정서를 지어 장영석에게 보임

성주의 송준필은 다른사람에게서 듣고 국민에게 깨우침을 주는 글을 지었다

경상도를 담당한 김창숙은 동지를 규합하고 장영석 송준필도 만나 청원서 초안을 준비하였다

대표자 곽종석은 장영석과 김황의 글중 김황의 글을 취하여 야간수정 파리로 보낸 정식장서 확정

***송준필도 청원서를 준비한 것으로 보이는데 권상익이 명월루에서 작성했다고 한다

***파리장서 초안을 곽 면우가 초안한 것은 명확하게 아니며 대체로 김황을 시켜서 초안한 것으로 나오는데 권명섭은 사양한 것으로 나오며 권상익은 나오지 않으나 여기서는 권상익과 김황이 함께 초안한 것으로 나온다

여기서 김황도 편지 쓰기10년전에 명월루를 들린적은 있는데

그러면 파리장서의 초안이 스여진 곳은 어디인가?

김황의 집이라면 만드시 김황의 집이라했을 것인데

또한가지는 향산가와의 인연은 오래전부터 있었던 것으로 보이는데

이중업은 바로 이차장서를 권상익에게 부탁한점

(이미 작성해본 경험이 있지 않을까하는 점도 ?)

송준필의 일기 원본을 보는 것이 답인 듯합니다

독립운동가의 행적을 기록한 기려수필(송상도 지사)| ◈일반게시판

이재용 | 조회 24 |추천 0 | 2014.01.03. 11:05

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기려수필에 대한 이야기 (상) 내일은

2011/03/17 00:30

http://blog.naver.com/vhdhdgkek/110104986489

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기려수필 (騎驢隨筆)

얼마 전 조동일 선생님의 「한국문학통사」 를 읽다가 '기려수필' 이란 책에 대해 알게 되었습니다. 이 책은 일제 시대에 활약했던 독립 투사들의 이름과 행적을 기록한 것으로서, 대단한 점은 글쓴이가 이름 있는 사회운동가나 문필가가 아닌 평범한 선비라는 것입니다. 갑자기 관심이 생겨 그 길로 도서관을 찾았습니다. 검색대에서 책을 검색했는데 무려 '보존 서고(오래된 책을 보관해 놓은 특별 열람실(?)이라고 해야할까요.)' 에 있다는군요. 사서에게 부탁해 10분을 기다리고서야 드디어 책을 넘겨 받았습니다.

검정색 양장본에 얼핏 보기에도 상당한 고서(古書) 같아 보였습니다. 얼른 자리에 앉아 책을 펼쳐 들었습니다. '얼마나 대단한 책일까!' 라는 부푼 마음을 애써 다잡으며 말이죠.

그런데 이게 무슨 일입니까. 책을 폄과 동시에 눈이 아득해지는 것을 느꼈습니다. 책이 한자로 표기 되어 있을 줄은 어느 정도 예상했지만, 내용의 99%가 그럴 줄은 몰랐기 때문이었죠.

제 한자 실력과 한문 실력으로는 어림도 없는 책이었습니다. '그림의 떡' 이란 말이 이렇게도 잘 어울릴 줄이야! 그래도 조금 아는 부분이 있을까 싶어서(사실은 미련이 남아서...) 하릴없이 책을 뒤적거리고 있었습니다. 그렇게 포기를 하려던 찰나, 드디어 한글을 발견했습니다.

알고보니 이 부분은 원래 책이 완성되었을 때(일제시대)에 쓰인 글이 아니었습니다. 오히려 광복 후 몇 십년이 지나고서야 '국사편찬위원회' 에서 정식으로 출간되었을 때, 담당 위원이 쓴 해설이었습니다. 어쨌든 한글을 발견한 저는 즉시 해독에 들어갔습니다.

원문인즉 이렇습니다.

解說 一

本書(본서)는 大韓帝國(대한제국) 말기(末期)부터 해방 당시까지의 애국자의 사적을 수록한 것으로서, 기려자 송상도선생이 일생의 필혈을 傾注(경주)하여 蒐集(수집) 編纂(편찬)한 것이며, 경상북도 영주군 영주읍 休川里(휴천리) 송인爀氏(송인혁씨)가 간직하고 있는 상상도 수필 원본에 의하여 출판한 것이다.

송상도 자는 성소(聖召), 호는 기려자, 또는 眉幹(미간), 或(혹)은 蓮坡(연파)라 한다. 冶城(야성) 송씨로서 선대 이래영주에 세거하였으며, 고종 팔년(서기천팔칠일)사월십이일에 빈한한 농가에서 출생하셨다.

(중략)

일구일영년庚戌(일구일영년경술)에 우리 나라가 일제의 침략을 받게 되자, 그는 명나라가 망하고 청이 중국을 支配(지배)한 뒤, 기려도사가 자기의 성명을 숨기고 나귀를 타고 천하에 돌아다니면서, 명말 충신의 사적을 수집한 예에 의하여, 우리 나라 애국자의 사적을 편찬할 결심을 하고, 미래 수십년간 악독한 일제 관헌의 눈을 피하여, 죽장망혜(竹杖芒鞋)에 괴나리 봇짐을 걸머지고, 도보로 팔도강산을 돌아다니면서, 애국자의 유가족 또는 친지를 歷訪(역방)하여, 하나 하나 그 사적을 기록하고, 사건 당시의 신문과 기지 材科(재과)하여 편찬한 것이 곧 본서이다. 중국의 기자도사는 나귀나 타고 다녔지 마는 우리 나라 기려자는 나귀도 타지 못하고 괴나리 봇짐을 걸머지고 도보로 과객 노릇을 하여 가면서 이와 같은 과적을 남겼으니, 그의 영고와 성력에 대하여 실로 感歎(감탄)하여 마지아니하는 바이다. 해방후 해외로부터 독립투사들이 많이 돌아오게 되자, 저자는 해외에서 활동한 애국투사의 전기를 추가하여 출판하려고 하였으나, 불행히도 뜻을 이루지 못하고, 단기사이칠구년(서기일구사육년)십이월이십육일에 칠십육세로 세상을 떠났다. 금년일월에 본회에서 이책을 발견하고, 한국사과업서제이로서 출판하게 된 것이다.

解說 二

본서는 저자가 整理(정리)한 원본 오책에 未整稿(미정고)의 수지 한 뭉치로 成立(성립)하였는데, 각책에 실힌 애국자의 명단은 다음과 같다.

第一冊

崔益鉉 ~ 白成欽 (최익현 ~ 백성흠)

第二冊

洪思九 ~ 宋秉珣 (홍사구 ~ 송병순)

第三冊

柳麟鍚 ~ 李喆榮 (유인양 ~ 이철영)

第四冊

李承熙 ~ 李東吉 (이승희 ~ 이동길)

第五冊

金百先 ~ 尹泰吉 (김백선 ~ 윤태길)

己巳萬歲 (光州學生事件)

未整稿

李來修 ~ 尹公欽 (이래수 ~ 윤공흠)

이상 표시한 바와 같이 본서 원본은 연대순 또는 사건별로 배열되어 있지 아니하고, 안중근, 이경직과 같이 두 번 혹은 세 번 사람도 많이 있어, 완전히 정리되어 있지 아니하다. 이것은 저자가 재과를 수집하는대로 기록한 까닭이다. 그러므로 금번 이를 출판함에 있어서 연대순 사건별로 정리하고 거즙 나오는 사람은 가장 適當(적당)한 것을 擇(택)하고, 인명 밑에 일,이,삼,사,오,미 等六號活字로(등육호활자) 原本所屬(원본소속)의 冊次(책차)를 표시하였다. 그리고 본서 원본은 權相翊(권상익)이 일부분 校正(교정)하였는데, 그 부분은 「 」로써 표시하였다.

解說 三

(후략)

國史編纂委員會(국사편찬위원회) 申奭鎬(신석호)

해설의 내용은 기려수필의 저자에 대한 소개, 집필 동기와 과정, 책의 구성에 대해서 간략히 설명하고 있었습니다.

면우 곽종석.mht

***송준필의 일기 원본을 봐야 될 듯

아래는 인터넷에서 올라온 글인데 이만도가 위정척사로 무장함이 나온다

위정이란 것은 바로 정의 논리로 정을 위해서 일어난 명남만인소가 그 근원임은 분명하며

여기에 척사가 붙었을 뿐이다

• 글쓴이: 東彦
• 조회수 : 33
• 06.04.30 12:27

물론 퇴계학통의 정맥임은 틀림없으나 여기에서 정조16년의 영남만인소 가문의 결집

10000명의 유생 단합된힘 정을 위한 상소 (유회문 정재 부친 적극참여) 정재의 추존상소

정재 위상강화 김흥락(정재문인 이진상 정재문인) 대부분이 정재와 만인소와 연결된다는 점일 것입니다

위정에서 단지 척사가 붙었을 뿐이다는 것입니다

바래미를 보면 만인소와 정재 무실유관된 의병과독립운동이 명확히 나타남

http://cafe.daum.net/jinsunglee/NONB/40

3. 3대 독립운동가 가문

척사위정 사상은 당시로서야 무너지는 조국을 붙들고 민족혼을 깨우칠 높은 이념과 사상으로 여길 수 있으나, 오늘의 역사 발전의 측면에서는 전부를 긍정적인 부분으로 인정하기에는 문제되는 부분도 많다. 그러나 그러한 정신적 지주라도 있었기에 국난에 처한 민족이자 망국의 고통으로 시달려야 했던 국민들이 조국 광복과 독립의 꿈을 잃지 않고 광복 운동과 독립 투쟁에 분연히 떨치고 일어날 수 있었지 않느냐라는 평가에는 인색할 필요가 없다.

퇴계의 후손 이만도의 가문은 앞에서 살핀 대로 ‘3대 문과’의 명문이었다. 퇴계 이후 고조부 때부터 문과에 오르기 시작하여 조부·부친·자기 3대에 문과에 올라 혁혁한 이름을 떨친 집안인데 이런 명가가 다시 ‘3대 독립 운동가’로 전환되는 영예로운 호칭을 받기에 이르렀다.

이만도는 바로 3대 문과의 끝이자 3대 독립운동가의 시작이니, 이만도의 위상이 중요함을 알게 된다. 이만도 가문의 명예와 훌륭함은 여기서 나타난다. ‘3대 문과’라는 무서운 기득권과 특권 의식을 깡그리 무너뜨리고, 고난과 역경의 독립운동에 들어서기가 어디 쉬운 일인가. ‘귀족의 의무’라는 용어에 가장 충실한 책무를 다했던 집안이 바로 이만도 가문이었다.

이만도의 제씨 이만규李晩煃(1845~1820)공은 문과에 급제하여 교리校理를 지낸 학자 관료였으나 끝내 나라를 위해서 온갖 헌신을 다한 독립운동가였으며, 이만도 본인과 아들, 손자 두 사람이 모두 독립지사로 서훈 받은 드문 가문이 되었다. 심지어는 이만도의 순국에 영향을 받아 정언正言의 벼슬을 지낸 3종질三從姪인 이중언李中彦이 이만도와 같은 방법으로 자정自靖했던 일도 그냥 넘길 수 없는 일이다. 의리의 분노에는 그렇게 큰 감동이 있기 마련이기 때문이다. 의병을 일으켜 일본군과 싸우고 끝내 자결한 이만도를 이어 아들 이중업李中業(1863~1921)은 1895년의 을미의병 때에는 아버지를 따라 의병에 가담하였고, 을미사변 이후 안동 일대의 의병을 모으기 위해서 작성한 격문인 ‘당교격문唐橋檄文’은 충의의 마음을 격분시켰던 당대의 명문으로 지금까지 인구人口에 회자膾炙되고 있는 글이다. 무엇보다도 뜻있는 일은 그가 1919년 3·1운동 당시 주도적 역할을 하지 못한 유림들의 독립운동을 위해 심산 김창숙金昌淑과 함께 파리장서巴里長書를 계획하고 추진한 일이었다.

이중업의 자는 광초廣初, 호는 기암起巖으로 당대 영남의 학자를 대표하던 삼초三初 중의 한 분이었다. 만초萬初 이상룡李相龍과 범초範初 김형모金瀅模와 함께 세 분의 자가 모두 초初여서 부르는 호칭인데 세 사람은 모두 김흥락金興洛(호는 西山)의 문인이었고, 이상룡(호는 石洲)과 이중업은 동서지간이기도 했다. 특히 이상룡과 이중업은 독립운동을 주도했던 점에서도 당대의 대표적 지위에 있었다. 이중업은 김창숙·김정호金丁鎬·유준근柳濬根·유진태兪鎭泰 등과 함께 1919년 3월 초부터 서울에서 파리장서 사건을 계획하고 추진했다고 한다.(조동걸 교수 논문)

파리장서운동은 독립운동사에서 여러 가지로 큰 의미를 지닌 운동이었다. 이미 천도교·기독교·불교 대표들에 의해서 3·1운동이 전개되자 민족 총의에 의한 독립운동으로 발전시키기 위해서는 반드시 유림 쪽의 운동이 있어야만 했다. 전국의 유림, 주로 영남과 충청도 유림이 중심이 되어 137명의 유림대표의 연서로 파리 세계평화회의에 보내기로 했던 것이다. 이를 주도적으로 계획하고 추진했던 이중업의 애국심과 독립정신은 대단히 훌륭했다. 48세에 나라가 망하는 현실을 목격하였고, 아버지 이만도가 나라에 보국하려고 단식으로 순국하는 모습을 지켜보았던 이중업, 그는 일생 동안 독립과 해방을 위해 생을 바치고 말았다.

뒷날 이중업의 부인 김락金洛 여사 도한 혁혁한 독립운동가로 서훈 되었던 것은 우연한 일이 아니었다. 그 남편에 그 아내였음이 분명했다.

더구나 이만도의 척사위정의 논리로 무장되어 의병운동에 앞장섰던 이중업이, 이 파리장서 운동을 거치면서 서양은 금수이고 사邪라던 생각에서 벗어나 함께 손을 잡고 조국의 광복과 해방투쟁을 해야 할 동반자로 생각하는 의식의 대전환을 이룬 점도 중시해야 할 사항이다. 복벽주의復辟主義이던 이중업이 공화정을 생각할 정도로 근대 의식으로 바뀐 점은 유림들의 의식 변화라는 측면에서 주목을 요하는 부분이었다. 역시 시대가 사람을 만들고 시대적 상황은 새로운 역사의식을 발현해주고 있었다.

1919년의 파리장서운동을 제 1차 유림단 사건이라 부르고 1926년 무렵의 김창숙을 주축으로 한 독립자금 모금운동을 제 2차 유림단 사건이라 부르는데, 이중업의 두 아들인 이동흠李棟欽(호는 이고)과 李棕欽(호는 반산)은 제 2차 유림단 사건에 연루되어 오랜 옥고를 치루고, 모진 고문을 당하면서 온갖 고생을 겪어야 했다. 앞에서 언급한 이중업의 부인이자 이동흠·이종흠의 어머니이던 김락은 바로 제2차 유림단 사건에 잡혀가 고문으로 실명까지 당하는 고초를 겪었었다. 이래서 이만도·이중업·이동흠·이종흠·김락여사 등 한집에 보란듯한 독립운동가들이 배출 되었다. “향산 선생이 절의로써 만세강상의 무거움을 붙들었다”(묘갈명)라는 말이 실감을 느끼게 된다. 그만한 명망과 학덕을 지닌 이만도의 자결은 아들·며느리·손자로 이어지면서 조선이라는 선비를 기른 나라가 그래도 덜 부끄럽게 나라와 민족을 위해 목숨을 바치고 자기를 희생하는 큰 의리에 동참하는 유학 정신의 꽃을 피우게 하였다. 3대 문과에 3대 독립운동가 가문은 비록 그 후손들이야 어렵게 살게 했지만 위대한 민족혼을 지키는 파수꾼의 역할을 충분히 해냈다고 여겨진다.

4. 이만도 가문의 역사적 평가

“향산 3대의 독립운동은 유가儒家의 민족주의를 정립해 간 과정의 표본으로 주목되어야 한다. 향산은 구시대의 양심을 지키기 위하여 을미의병을 일으켜 항전하다가 조선왕조의 멸망과 더불어 그에 걸 맞는 구시대의 마지막 자정自靖으로 시대와 자신을 청산하여 신세대의 ‘정의’라는 유산을 남겼다. 그 정의를 동력으로 독립운동이 펼쳐지는 데 이중업은 구시대의 척사사상과 복벽주의를 이어받았으나, 파리장서를 통해 구시대적 한계를 극복하여 근대국가의 길을 개척하기 시작했다. 이동흠과 이동흠은 임금에 대한 충성이 아니라 민주주의를 표방하는 대한민국 임시정부의 군자금 모금을 위해 위험을 무릅쓰고 감행하였다.”(조동걸 교수 논문)라는 역사적 평가에서 드러나듯, 한 가문의 의병운동과 독립운동은 조국과 민족을 살리는 큰 길을 열었다는 평가를 받을 만 하다.

이러한 가문의 정신적 뿌리는 역시 퇴계로 거슬러 올라가야 한다는 생각이다. 퇴계의 도학道學에서 이만도의 절의節義가 배태되었고, 그러한 절의 정신은 민족혼의 샘물을 마르지 않게 하여 독립운동가들의 배출을 가능하게 하였다. 고루하고 낡은 사상으로 치부되는 유학이 때로는 이렇게 무서운 용기와 힘을 발휘한다는 것을 이만도 가문은 보여주고 있다. 더구나 일반 유학자 가문처럼 끝가지 척사위정 논리에 얽매어 있거나 왕조의 부활을 염원하는 복벽주의에 안주하지 않고 아버지에서 아들, 손자들에게 이어지면서 역사적 변화를 따라 새로운 논리를 창출해 나갔던 점은 높이 평가 받아야 할 사항임에 분명하다.

이제 이만도와 같은 시대를 살았던 당대의 명인들의 글을 통하여 이만도에 대한 인품이나 업적 및 역사적 평을 정리해 보자 70평생을 가까이 지내며 함께 공부하고 토론하며, 세상을 걱정하고 나라를 근심했던 절친했던 친구 유필영柳必永은 이만도의 행장行狀에서 “부끄러운 마음을 안고 구차스럽게 살아가는 사람으로서는 뒤에 죽은 자의 비애를 더욱 금할 수 없다”라고 하면서 행장을 지을 자격이 없음을 한탄하였다. 그는 “아아! 공公의 죽음이야 비록 이미 끊어져 버린 나라에 도움을 줄 수 없고, 죽어 갈 백성들을 구해 낼 수 없었건만, 바람결에 들려 가던 소리가 저절로 두드리고 부추겨 세우는 힘이 있어 아낙네들도 더러는 밥을 짓지 않고 상인들도 또한 저자를 파했다. 입으로 부음이 전해져 열흘도 못되어 해외까지 알려졌으니, 오히려 천리天理가 존재하고 정기正氣가 죽지 않았음을 증험할 수 있었다”(『향산집』,「부록·행장」)라고 이만도의 자정이 미친 영향을 말하기도 하였다. 이만도의 죽음에서 천리와 정기가 살아남을 느낄 정도로 그 죽음의 뜻이 크고 높았다는 평가를 내린 것이다.

처가로는 처남의 아들이자 제자였던 권상익權相翊은 이만도의 묘지명墓誌銘에서 이만도의 생애와 의리를 제대로 서술했다. “학문을 연구함에는 스스로 터득한 바가 많았으며 특별한 주장을 표방標牓하는 일은 하지 않았고, 오직 실천하는 일에만 힘썼다”라고 말하고는 마지막 명문銘文에서 “이거야말로 실체진천實體眞踐의 학문이다”라고 하여 몸소 행하고 실천했던 학자 였다고 결론을 맺었다.

영남의 의병장에 이만도가 있고 호남의 의병장에는 기우만이 있었다. 이만도가 운명하는 날부터 신후문자身後文字를 누구에게 받느냐는 논란이 아니 일어날 수 없었다. 아들 이중업은 장문의 가전家傳을 지어 아버지 이만도의 일생을 나름대로 정리하였다. 문하의 여러 선비들과 의논하고 종중宗中의 어른들과 상의하여 행장은 유필영에게, 묘지명은 권상익에게, 묘갈명은 저 멀리 호남의 기우만에게 묘갈명을 받기로 의논이 끝났다. 참으로 더운 여름날 이중업은 혹서의 더위를 이기고 천리의 먼 길, 안동에서 호남의 장성까지 찾아가 기우만에게 묘갈명을 부탁했다. 호남의 기씨기씨와 예안의 이씨는 세교世交가 깊다. 퇴계의 최고 문인이 기대승奇大升(호는 고봉)이 아닌가. 기우만은 바로 기대승의 종후손從後孫이자, 호남을 대표하는 학자이자 의병장 출신이었다.

기우만은 완강히 거절했을 것이다. 어떻게 감히 부끄러워 이만도의 묘갈명을 지을 수 있겠냐고 말도 꺼내지 못하게 했을 것이다. 그러나 오랜 세교가 있던 터에, 혹서를 무릅쓰고 천리 길을 찾아 온 귀한 손님에게 어떻게 거절할 것인가. 마지못해 응한 묘갈명, 그 묘갈명 한 편은 기우만의 글 솜씨가 어느 정도였는가를 영남에 알려 준 대단한 문장의 솜씨였다.

“회고해 보건대, 나야 구차스럽게 목숨을 훔쳐서 사는 사람, 향산공께서 마땅히 가볍고 천하게 여길 사람인데, 그분 신후의 글 짓는 일까지 맡다니 홀로 마음속에 부끄러움이 없을 소냐”라고 같은 의병장으로 죽지 못한 부끄러움을 간곡하게 표현하고서 명문銘文으로 묘갈명을 마무리했다.

退爺有孫 퇴계 할아버님 후손 두었으니

響山克肖 향산이 훌륭하게 이었네

謹篤之學 부지런하고 독실한 학문에

剛直之操 강직한 지조로다.

致澤受命 평시에는 혜택 끼치고 국난에는 목숨 바치라는

有受庭敎 가정으로부터의 교훈받았네

非堯不陣 요순의 계책이 아니면 진언 안 했으며

幾於王道 왕도정치 실현을 기약했네.

道之不行 도를 행하지 못하자

抱貞入山 곧은 마음안고 산으로 갔네.

木石與居 나무와 돌과 함께 살면서

若將終身 세상을 마치기로 하였네.

時値無國 나라가 망하는 때 당하자

苟生爲恥 구차한 삶 부끄럽게 여겼네.

屛食就盡 식사 물리치고 죽기로 하자

如赴樂地 낙원으로 가듯이 달려갔네.

炳炳義烈 밝게 빛나는 의열義烈

窮天旦萬 하늘 끝까지 만 대까지 미치리.

求仁得仁 인仁 구하려다 인 얻었으니

而又何怨 또 무엇을 원망하리.

明山之阡 명산 묘소의

有崇四尺 네 자尺 높은 무덤

他日有死 다음 날 죽는 사람들

願埋其側 그 묘소 곁에 묻히고 싶으리.

이만하면 한 인간의 삶으로 무엇이 부족하겠는가. 의열義烈이 넘치던 의병장으로 죽지 못한 부끄러움을 안고 구차하고 수치스럽게 살아가다, 의열을 실현해 망국의 시기에 목숨을 바쳐 순국한 의병장의 죽음을 예찬하는 글에서 자신의 못다 한 한과 희망을 온통 바친 글이 아니고서야 이런 정도의 글이 나올 수 있겠는가. 기우만의 글은 역시 대단했다. 글의 주인인 이만도가 역시 대단했기에 그러한 글이 나왔을 것이다.

5. 결어

이만도는 위대했다. 아우와 아들도 위대했지만 며느리와 손자들은 더 위대했다. 군자금과 독립운동자금을 모금하려고 민중 직접투쟁에 가담한 며느리와 손자들, 그들의 뜨거운 애국심과 모진 고문의 감수에서 조국의 광복과 해방의 날이 오고야 말았다.

오죽하면 ‘인仁을 구하려다 인을 얻었다’고, 공자孔子의 경지에 이르렀다고 칭찬하였고 ‘뒷날 죽는 사람들 그분의 묘소 곁에 묻히기를 바란다’고 했을까. 대단한 이만도의 아래에, 향기로운 후손들이 이어주어 이만도는 더욱 빛나고 향기롭게 되었다. 그 향기는 절대로 중간에 그치지 않고, 궁천단만窮天旦萬이라고 했듯이 하늘이 다할 때까지 만대에 이르도록 이어진다고 하였다.

3대 문과에 3대 독립운동가, 그 다리를 잇는 이만도의 숭고한 의리정신과 그 의리를 붙들고 독립투쟁에 헌신한 자여손子與孫들의 위대함으로 안동의 절의정신이 살아나 영남 일대에 비쳤고, 그 영남의 기운이 전국에 미쳐 조국의 광복과 해방을 맞아 오늘의 발전이 이루어 지고 있다. 3대 독립운동가 집안은 3대가 망한다는 요즘 시속의 말이 사실이 아니기 위해서라도, 지금 생존하는 후손들에게 국가의 혜택이 미치기를 바란다. 그래야 이만도나 이중업·이동흠·이종흠 등의 영혼이 외롭지 않을 것이다. 그래야만 이만도가 단식 중의 유시遺詩에서 읊었던 대로 옥경玉京이라는 옥황상제가 사는 천당에 올라가 신선처럼 대접받고 지낼 수 있을 것이다.

兇中(＋軍)血盡 가슴 속의 매운 피 다하니

此心更虛明 이 마음 다시 허하고 밝아지네

明日生羽翰 내일이면 깃털이 돋아나

逍遙上玉京 옥경에 올라가 소요하리라

죽음을 두려워하지 않고 하늘로 올라가 신선처럼 노닐겠다는 마음, 그 마음 때문에 24일이라는 긴긴 단식투쟁에서 그는 끝내 승리의 길인 죽음을 택할 수 있었을 것이다. (박석무)