<p>대비로자나성불신변가지경 제6권</p><p> </p><p>21. 백자위성품(百字位成品)</p><p> </p><p>이 때에 집금강비밀주는 일찍이 없었던 것을 얻고서 게송으로 읊는다.</p><p> </p><p>부처님이시여</p><p>진언구세자(眞言救世者)시여</p><p>모든 진언을 능히 생하는 것에</p><p>대하여 설하여 주소서.</p><p> </p><p>마하모니(摩訶牟尼)여</p><p>어떻게 알 수 있으며</p><p>누가 이것이 어느 곳에서</p><p>나오는지 알 수 있나이까?</p><p> </p><p>누가 이와 같은</p><p>모든 진언을 출생시키며</p><p>출생하는 분은 누구인지</p><p>제발 말씀해 주소서.</p><p> </p><p>대근용사(大勤勇士)께서</p><p>설하시는 가운데 뛰어난</p><p>이와 같은 모든 것을 원하오니</p><p>열어 보여 주소서.</p><p> </p><p>이 때에 박가범</p><p>법자재모니(法自在牟尼)께서는</p><p>원만하게 두루 퍼져</p><p>널리 모든 세계에 편만하신다.</p><p> </p><p>일체지혜자(一切智慧者)이신</p><p>대일존(大日尊)께서는 말씀하신다.</p><p>훌륭하구나. 마하살(摩訶薩)</p><p>대덕(大德) 금강수여.</p><p> </p><p>나는 마땅히 모두에 대해</p><p>미묘하고 비밀스러우며</p><p>가장 희유(希有)하다고 설한다.</p><p>모든 부처님의 비요(秘要)는 외도가 알 수 없느니라.</p><p> </p><p>만약 비생만다라(悲生漫茶羅)에서</p><p>대승의 관정을 받는다면</p><p>조화롭고 부드러우며</p><p>선행을 구족하여</p><p> </p><p>언제나 다른 이를 가엾이 여기며</p><p>이롭게 할 것이니라.</p><p>유연(有緣)으로 보리를 관한다면</p><p>언제나 능히 볼 수 없으리라.</p><p> </p><p>그이 능히 마음속의</p><p>대아(大我)를 알 수 있다면</p><p>그 자신의 마음 상태에 따라</p><p>도사(導師)께서 머무는 바가 되리라.</p><p> </p><p>여덟 잎은 마음으로부터 생하며</p><p>연화는 지극히 화려하니라.</p><p>원만한 월륜 가운데에</p><p>더러움 없는 것이 마치 맑은 거울과 같으니라.</p><p> </p><p>그의 마음에 언제나 안주하시는</p><p>진언구세존(眞言救世尊)께서는</p><p>금색으로 빛과 불꽃을 갖추시고</p><p>삼매에 머무시며 독을 제거하시느니라.</p><p> </p><p>태양을 관하기가 어려운 것처럼</p><p>모든 중생들도 역시 그러하니라.</p><p>항상 안팎으로 두루하여 널리 가지하시고</p><p>이와 같은 혜안(慧眼)으로써</p><p> </p><p>뜻을 요지하시는 것이</p><p>밝은 거울과 같으니라.</p><p>진언자(眞言者)는 혜안으로써</p><p>이 원경(圓鏡)을 관하기에</p><p> </p><p>당연히 자신의 형색이</p><p>적연한 정각의 모습임을 볼 수 있느니라.</p><p>이것은 몸과 몸에서</p><p>생기는 그림자이며</p><p> </p><p>의(意)는 의에서</p><p>생기는 것으로</p><p>언제나 청정한 갖가지</p><p>자신의 활동을 나타내느니라.</p><p> </p><p>다음에 거기에서 빛이 나타나</p><p>두루 비추는 것이 번갯불과 같고</p><p>진언자는 능히 모든</p><p>불사를 행하게 되느니라.</p><p> </p><p>만약 보는 데 청정하게 되면</p><p>듣는 것도 역시 그러할 것이며</p><p>생각[意]으로 사념하는 것대로</p><p>능히 모든 사업을 행할 수 있으리라.</p><p> </p><p>“또다시 비밀주여, 진언문에서 보살행을 닦는 모든 보살들은 이와 같이 자신의 영상을 나타내며 뛰어난 삼보리(三菩提)을 범하는 일이 없느니라.</p><p>안(眼)ㆍ이(耳)ㆍ비(鼻)ㆍ설(舌)ㆍ신(身)ㆍ의(意) 등이 4대(大)이 모여서 섭지(攝持)된 것처럼, 그것은 이처럼 자성이 공하며, 오직 명자(名字)로 집착된 바여서 마치 허공과 같을 뿐이니라.</p><p>허공의 그림자에 집착하지 않는 것처럼, 저 정각을 이루신 여래께서는 상호 연기하여 끊임이 없느니라.</p><p>만약 연에 따라서 일어나면 그것은 영상이 생기는 것과 같은 것이니라. 이 까닭에 모든 본존은 곧 나이며, 나는 바로 본존으로 서로 발생시키느니라.</p><p>신(身)에서 나오는 신은 존의 형상을 나타내는 것임을 비밀주여, 관상해야 하느니라.</p><p>이 법은 통달혜(通達慧)에 연하며, 통달혜는 법에 연하느니라.</p><p>그들은 서로 작용을 하지만 머물지 않고 성질도 공한 것이니라.</p><p>비밀주여, 어떻게 하여 의(意)에서 의를 나타내고 영상을 나타낼 수 있는가?</p><p>비밀주여, 비유하면 마치 백색ㆍ황색ㆍ적색이, 생각하는 자이 생각함에 따라 물든 집착을 의(意)에서 생하는 것과 같으니라.</p><p>그것과 비슷하게 이와 같이 몸도 전개된다.</p><p> </p><p>비밀주여, 또한 안으로 의(意) 가운데의 만다라를 관하여 열병을 치료하면 그 중생의 열병은 즉시 치유되어 의혹이 없어지는 것과 같으니라.</p><p>만다라는 의(意)와 다른 것이 아니고, 의는 만다라와 다른 것이 아니다.</p><p>어찌한 까닭인가? 그 만다라와 같은 일상(一相)이기 때문이니라.</p><p>비밀주여, 또한 환술사가 남자를 환상으로 만들고 그 남자가 또다시 변화를 만드는 것과 같으니라.</p><p>비밀주여, 그대의 생각은 어떠한가? 거기에서 어떤 것이 진정한 것인가?”</p><p> </p><p>그 때에 금강수가 부처님께 말씀드렸다.</p><p> </p><p>“세존이시여, 이 두 사람은 서로 다름이 없습니다.</p><p>왜냐 하면 세존이시여, 실제로 생겨난 것이 아니기 때문입니다.</p><p>이 두 남자의 본성은 공하기 때문에 환상이라는 점에서 똑같습니다.”</p><p> </p><p>“이와 같다. 비밀주여, 의(意)에서 생겨나는 온갖 일과 의에서 생겨나는 이와 같은 것들은 모두 공하여 둘이 아니고 차별도 없느니라.”</p><p> </p><p> </p>
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