掷柶游戏(척사:윷놀이)

[정어리]

윷놀이는 신라시대부터 비롯된 것으로 보여지는 우리 민족 고유의 놀이이다. 윷놀이의 분포는 전국적이며, 특히 농한기나 정초에 많이 하는 놀이로, 남녀노소 누구나 즐길 수 있다. 윷은 밤나무나 박달나무 등으로 만들며, '밤윷'은 생긴 모양이 밤알같이 작고, '장작윷'은 크고 길다.
윷놀이는 방이나 마당 어디서든 할 수 있다. 밤윷은, 종지에 넣어 손바닥으로 덮고 흔들어 던진다. 장작윷은 방에서는 큰 제약 없지만, 마당에서 놀 때는 멍석에 말판을 그리고, 한복판 위에 키 높이 정도로 줄을 매어 단다. 멍석 밖으로 윷짝(가락)이 하나라도 나가면 '하락', 정해 놓은 높이까지 올라가지 않으면 '상락'이라 하여, 윷말을 쓸 수 없게 하는 것이 이 고장 윷놀이의 특색이다.


윷짝이 엎어지고 젖혀진 상태에 따라서, '도'(돼지) '개'(개) '걸'(양) '윷'(소) '모'(말)가 되고, 말판에 윷말을 쓴다.
윷말 하나가 밭(참먹이, 참, 출구)을 빠져 나오는 것을 '한 동났다'고 하며, 넉 동을 먼저 나야 이긴다. 상대편 말을 잡을 수도 있으며, 말이 가다가 자기편 말과 합치는 것을 '업는다'하고, 풋밭에 있는 말에 동을 새로 붙여 두 동 이상을 만들 때를 '굽는다'고 한다.


윷말은 돌아가는 수도 있고 질러가는 수도 있으며, 상대편 말을 잡았을 때나 '사리'(윷이나 모가 났을 때)를 하면 한 번 더 놀(던질) 수 있다. 또, 말판이 없이 암기하여 놀기도 하는데 '건공 윷말 쓴다'고 한다.
윷말판의 바깥이 둥근 것은 하늘, 안쪽의 사방은 땅, 윷짝이 넷인 것은 춘하추동 사계절을 뜻한다. 말판의 29개의 밭은 추성과 28숙을 나타낸 것으로, 한가운데 추성을 '방'이라 하며, 그 주위의 것들은 28개의 '별'이다. 이와 같이 윷은, 곧 우주 자연과 생물을 나타내는 오묘한 뜻이 있는 것이다.

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정월 초하루에서 보름까지 윷가락을 던져 승부를 겨루는 민속놀이.


문헌상에서는 윷의 유래와 역사를 정확히 알 수 없지만, 윷놀이와 깊은 관련을 갖는 용어들이 다양하게 쓰였다. 일찍이 명칭의 용례를 들어 윷을 저포樗蒲와 관련시켜 윷과 저포가 동일한 것으로 해석해 왔다. 『북사北史』 「백제전百濟傳」과 이를 재수록한 『수서隋書』 「동이열전·백제東夷列傳·百濟」의 “백제에 저포樗蒲가 있다.”라는 기록에 근거하여 윷놀이가 곧 저포라는 해석이다. 그러나 윷가락의 숫자나 놀이판의 모양이 달라 저포와 윷은 다른 놀이인데, 놀이의 유사성을 근거로 윷놀이를 저포라는 용어로 번안하여 기록한 데서 비롯된 것 같다.


일찍이 『사도설柶圖說』을 지은 김육金堉은 윷놀이가 고려의 풍속이라 주장하였다. 이런 주장은 이후의 학자에게 이어졌다. 18세기 이익은 『성호사설星湖僿說』 「사도조柶圖條」에서 고려의 유속으로 간주하였으며, 최영년은 『해동죽지海東竹枝』 「명절풍속」에서 “고려시대부터 궁중에서 시작되어 지금에 이른다.”라고 하였다. 이를 증거하듯 실제로 이규보李奎報(1168∼1241)의 『동국이상국집東國李相國集』과 이색李穡(1328∼1396)의 『목은집牧隱集』에 윷놀이를 읊은 시가 수록되어 있다. 이들 시는 ‘윷놀이’ 장면을 묘사하고 있지만 용어상으로는 ‘저포희樗蒲戲’라는 용어를 쓰고 있다.


윷놀이의 유래에 대한 주장은 크게 두 가지이다.
첫째, 단재 신채호(1880∼1936)는 세시풍속의 하나로 행해지는 윷놀이가 고대 부여의 사출도四出道 전통에서 기원한 것이라 보았다. 부여의 지배 체계는 마가·우가·저가·구가로 구성되어 있고, 각기 말·소·돼지·개를 상징으로 하는 집단이 각기 한 구역을 다스렸다. 윷의 도는 돼지의 저가, 개는 구가, 윷은 우가, 모는 마가를 표시하고 있으나 걸은 의문으로 남겨 둔다고 했다. 당시 부여가 수렵시대를 지나고 농사와 목축을 하는 시대로 진입한 특징을 보여 준다고 풀이했다.


둘째, 최남선(1890∼1957)은 ‘윷은 조선 특유의 민속’이라 평가하고, 삼복일향三伏一向을 ‘ツク’(쓰쿠, 도), 일복삼향一伏三向을 ‘ゴロ’(고로, 걸)라 표기한 『만엽집萬葉集』의 사례를 들어 윷이 상고시대의 조선 민족 고유의 문화임을 주장하였다.


윷판이 무엇을 형상화하고 있는가 하는 해석은 이십팔수二十八宿설과 북두칠성 주천도설이 있다.
첫째, 윷판은 북극성과 이십팔수를 형상화한 도판이라는 설이다. 조선 중기의 문인 김문표의 사도설柶圖設이 대표적인 주장이다. 사도설에서는 윷판의 중심을 북극성樞星으로 보고, 나머지 28점을 이십팔수가 천구상에 벌려진 포국으로 비유하면서 태양이 사계절 동안 24절기의 동지·하지와 춘분·추분의 이분이지二分二至를 운행하는 것으로 해석하였다. 윷놀이에서 종착점으로 가장 짧게 들어오는 길이 해가 가장 짧은 동지 일단日短이며, 가장 돌아서 들어오는 길이 여름의 하지 일영日永이며, 절반을 돌아오는 두 가지 길이 각기 춘분의 일중日中과 추분의 소중宵中 태양 주천을 상징한 것으로 보았다(『중경지中京誌』 권10 부록). 또한 윷가락의 위가 둥근 것은 하늘을, 아래가 모난 것은 땅을 본 뜬 것이며, 윷가락이 넷인 것은 지수地數를, 행마에 다섯인 것은 천수天數를 본 뜬 것으로 파악하면서, 그 사오상승四五相乘에 따라 오행五行에 의한 사시四時가 성립되는 것으로 풀이하였다. 이와 같은 해석은 우리 고유의 윷판에 중국의 천문학적 이론을 적용한 것이다.


둘째, 최근에 제기된 것으로 윷판이 북두칠성의 주천도를 형상화한 것이라는 설이다. 윷판의 구성이 북두칠성이 북극성을 중심점으로 두고 매일 한 바퀴씩, 일 년 사계절을 다하면서 다시 한 바퀴씩 일주천하는 천문 원리에 따라 천구상의 동서남북 사방위로 북두칠성 위치를 고정하여 윷판 모형이 되었다는 설명이다. 이와 같은 해석은 북두칠성에 대한 신앙과 산정의 바위나 주춧돌에서 발견되는 수많은 윷판형 암각화와 관련시켜 적극적으로 설명한 결과이다.


윷놀이는 29개의 점으로 구성된 윷판 위에서 네 개의 윷가락을 던지며 각각 네 개의 말을 이동시키고 네 개의 말이 말판을 모두 빠져나왔을 때 승부가 나는 놀이이다. 윷가락을 던져서 엎어지고 뒤집어지는 모양을 따져 사위(또는 끝수)를 정하는데, 사위에 따라 말이 이동할 수 있다. 윷가락 세 개가 엎어지고 한 개가 뒤집어지면 ‘도’라 하며 한 밭을 움직일 수 있다. 윷가락 두 개가 엎어지고 두 개가 뒤집어지면 ‘개’라 하며 두 밭을 움직일 수 있다. 윷가락 한 개가 엎어지고 세 개가 뒤집어지면 ‘걸’이라 하며 세 밭을 갈 수 있다. 모두 뒤집어지면 ‘윷’이라 하며 네 밭을 갈 수 있고, 네 개 모두가 엎어지면 ‘모’라 하며 다섯 밭을 갈 수 있다. 윷이나 모가 나오면 ‘사리’라 하여 다시 한 번 던질 수 있다. 윷말은 함께 갈 수도 있고 따로 갈 수도 있다. 이와 같은 방식으로 네 개의 윷말이 먼저 윷판을 빠져 나오는 사람이 승리한다.


각각의 사위는 동물과 관련하여 해석한다. 도는 돼지를 뜻하고, 개는 개를, 걸은 염소(또는 神馬, 코끼리)를, 윷은 소를, 모는 말을 각각 뜻한다. 도·개·윷·모의 경우는 대체로 연구자들의 합의가 있으나 걸에서 다양한 해석이 이루어지고 있는 형편이다. 이와는 달리 걸의 모호한 해석에 따라 윷판을 고구려의 오부五部 제도와 관련시켜 방위 개념으로 보기도 한다. 지금까지 제기된 대표적인 해석을 제시하면 다음과 같다.


윷판
윷의 종류는 가락윷·종지윷·좀윷 등이 있다. 주로 크기와 재료에 따라 이름이 붙는데, 가락윷은 장작윷·채윷이라 하며 길이 20㎝ 정도에 직경 3∼5㎝ 정도의 박달나무나 참나무 두 개를 쪼개어 만든다. 종지윷은 싸리나무나 밤나무를 잘라 3㎝의 크기로 만든 윷가락인데, 종지(종재기)에 담아 윷을 던진다 하여 붙여진 이름이다. 지역에 따라서는 ‘깍쟁이윷’이라 불리며, 우리나라 남부 및 제주도 지방에서 주로 논다. 좀윷은 상수리나 도토리 등의 열매를 반으로 쪼개어 만든 윷인데, 상수리윷, 도토리윷, 살구씨윷[杏柶], 은행윷[銀杏柶], 밤윷 등이 있다. 주로 북부 지방에서 많이 논다. 놀이 방법은 모두 비슷한데, 콩윷은 대개 토시 한 짝을 세워놓고 오른손에 콩알(팥알)을 쥐고 흔들어 토시 속으로 던져 넣는데, 토시가 없을 때는 종이로 토시 모양을 만들어 세우기도 한다.


윷놀이는 전통적으로 설날부터 보름까지 주로 노는 놀이이다. 『열양세시기』에서는 ‘보름을 넘겨 윷놀이를 하면 벼가 죽는다過望擲柶禾稻死.’라는 속담을 소개하면서, ‘보름이 지나면 윷을 거두어 감추는데, 이날 이후로 계속하면 농사에 해가 되기 때문’이라고 한다. 이로 보아 전통적인 윷놀이는 신년의례新年儀禮와 결부된 민속놀이로서 행해왔음을 알 수 있다.


윷놀이를 하는 데 쓰이는 놀이판을 윷판 또는 말판이라 한다. 윷판은 둘레를 이루는 원형(○)과 원형 내의 +자 꼴로 이루어진 판(㊉)인데, +자를 중심으로 앞밭, 뒷밭, 쨀밭, 날밭의 네 개의 구획으로 나눠진다. 실제로 29개의 밭이 있고, 각 밭마다 고유의 이름이 있다. 윷판의 둘레를 기준으로 할 때, 앞밭은 기본적인 사위 명칭인 도─개─걸─윷─모를 그대로 쓰고, 뒷밭은 뒷도─뒷개─뒷걸─뒷윷─뒷모의 순서로 부른다. 쨀밭은 찌도─찌개─찌걸─찌윷─찌모이고, 날밭은 날도(한뿔)─날개(두뿔)─날걸(세뿔)─날윷(네뿔)─참먹이로 부른다. 원형 내의 +자 위에 배치된 밭의 이름은 모에서 찌도까지 앞모도─앞모개─방─속윷─속모 순서이고, 뒷모에서 참먹이까지의 경우 뒷모도─뒷모개─방─사려─안찌의 순서이다. 이와 같은 밭의 이름은 지역마다 조금씩 다르다. 이는 방언의 차이에서 비롯된 것이며, 경상북도 안동 지역의 경우 도─개─걸─윷─모를 ‘풋대─풋개─풋걸─우혀─앞여’라 부르기도 한다.


이 외에 항우의 28기마병이 유방에게 포위당한 항우를 호위하고 있는 형국을 나타내는 한자 이름의 윷판이 있다. 이 이름은 다음과 같은 한시를 이루며, 중中자를 방으로 하여 각각의 한자가 밭의 이름으로 쓰인다. “한 태조가 먼저 관중에 들어가니[漢太祖先入關中] 주 문왕이 평장을 구한 듯[周文王垂拱平章] 번장군 눈을 부라리니[樊將軍盡裂目眥] 항우가 포위망을 뚫고 남쪽으로 줄행랑[楚覇王南出潰圍].”
그러나 실제로 놀이를 할 때에는 윷판에 사위의 명칭을 적지 않는다. 다만 윷말의 위치를 가리키거나 방향을 지시할 때 사위 명칭을 쓴다.


윷놀이는 놀이적인 측면과 함께 점복 기능적인 측면이 매우 강한 놀이이다. 점복 기능적인 측면에서는 놀이의 결과를 통해 한 해의 풍흉을 점치는 편윷과 개인의 운수를 점치는 윷점이 있다. 편윷은 주로 마을 단위로 편을 갈라 윷놀이를 하고 놀이의 결과에 따라 마을의 안녕과 풍농豐農이 결정된다는 방식이다. 황해도 장연 지방의 편윷은 ‘시절윷놀이’라 불리는데, 산 편과 들 편으로 나눠 승부를 겨룬다. 산 편이 이기면 밭농사가 잘 되고 들 편이 이기면 논농사가 잘 되며, 양편이 비슷한 점수를 얻으면 논농사와 밭농사 모두 잘 된다고 여긴다. 충북 청원 계원리의 편윷은 ‘[고래실봉답윷놀이](/topic/고래실봉답윷놀이)’라 하며, 고래실과 봉답으로 편을 나눠 논다. 척박한 논을 가리키는 봉답 편이 이기면 풍년이 들고, 기름진 논을 가리키는 고래실 편이 이기면 흉년이 든다고 한다.


개인적으로는 한 해의 운수를 보는 ‘윷점’은 『경도잡지』에 실릴 만큼 두루 행했던 정초의 민속이다. 윷점은 달리 사점柶占이라 하며, 윷가락을 세 번 던져 나온 사위를 각각 상괘, 중괘, 하괘로 삼고 괘책卦冊을 보고 일 년의 길흉을 점친다. 윷과 모는 같은 ‘모’로 간주하기 때문에 사위의 실제 수는 4개(도─개─걸─모)이며, 이를 세 번 결합하여 64괘를 점괘로 삼는다.


윷점에 쓰인 요사繇辭는 『경도잡지』에 실려 있어 64괘가 전모를 잘 알 수 있다. 이 책에는 ‘도도도’부터 ‘모모모’까지 괘를 수록하고, 길흉의 요사를 덧붙여 놓았다. 예컨대 ‘도도도’는 “어린아이가 인자한 어머니를 만난다兒見慈母.”라는 괘이고, ‘모모모’는 “형이 아우를 얻는다哥哥得弟.”라는 괘이다.


윷점은 달리 윳과점柶科占이라 하며, 일제강점기에 『가정백방길흉비결家庭百方吉凶祕訣』과 같은 책으로 간행되어 널리 보급되었다. 이 책은 도는 1로, 개는 2로, 걸은 3으로, 모(윷)는 4로 숫자로 변환시켜 111부터 444까지 64괘사를 찾기 쉽게 하였다.

[정어리]

지금은 잊혀져가는 윷판을 만들어 봅니다. 쉽게 건탁을 했습니다.
소중했던 것이였지만 앞으로는 잊혀져 가겠지요
윷판의 말 판 이름들도

[조현주]

다시 찬찬히 읽어보았어요
오랜 전통이 사라져가는 것이 안타깝네요 어렵지만 ... 아이가 어렸을땐 자주 했는데 요즘은 기회가 없네요
알려주셔서 감사합니다