왕양명과 尹眞人의 만남 및 속경남 『性命圭旨』作者“尹眞人”考

[이경룡]

왕양명과 尹眞人의 만남 및 속경남 『性命圭旨』作者“尹眞人”考

2021년 3월 6일

속경남 선생의 논문은 사실상 彭輅(字子殷, 嘉靖二十六年進士)，『沖谿先生集(彭比部集)』，卷十八，「尹蓬頭傳」과 顧起元(1565-1628, 萬曆二十六年進士) 『客座贅語』에 실린 내용을 다만 자료를 찾아 보충 설명한 것이며 특별한 해석을 내놓지 않았습니다. 왕양명이 윤진인을 만난 연도, 백일 공침 2가지를 보면 속경남 선생이 베낀 것을 알 수 있습니다.

왕양명이 全眞敎 도사 윤진인을 2번 만났다고 추정하는데 만나서 배운 기간은 겨우 100일 정도입니다. 소위 백일축기(百日築基)할 수 있는 시간입니다. 왕양명이 아무리 뛰어나더라도 이렇게 짧게 만나 배워서는 입문조차 하기 어렵습니다.

중요한 것은 왕양명은 폐병과 허리뼈 아픈 병을 고치려면 더 많이 배워야 합니다. 윤진인이 환자를 치료할 때마다 자신의 발바닥 용천혈과 환자의 용천혈을 대고 끈으로 묶고 밤새도록 기운을 돌려서 환자에게 기운을 관주(灌注)하여 이튿날에는 환자가 나았다고 합니다. 그렇더라도 이것은 아주 완쾌하는 것이 아니고 잠시뿐이기에 환자는 스스로 더욱 배워서 익혀야만 병을 낫을 수 있습니다. 옛날에는 의학이 발달하지 않았기에 이런 방법도 써보았습니다. 물론 현대의학에서는 말도 되지 않는 황당한 이야기에 지나지 않습니다.

주목할 것이 두 가지 있습니다.

첫째, 강희 연간에 지은 尤侗의 「序」에서는 “선천의 의(眞意)”를 강조한 것입니다. 이것은 명말에 나타난 수양방법이며 伍守陽의 『仙佛合宗語錄』 영향을 받은 것입니다.

둘째, 법계와 색신(色身)의 진출 관계입니다. 『화엄경』은 법계에서 색신을 담는 수양공부이고 『능엄경』은 색신이 법계에 들어가는 수양공부입니다. 『성명규지』는 『능엄경』과 방향이 같습니다. 이런 관점에서 보면 양명학의 양지는 『능엄경』이나 『성명규지』처럼 색신이 법계로 들어가는 방향입니다. 물론 정주학이나 양명학 모두 같습니다. 특히 맹자 집의(集義) 공부와 정명도 「定性書」가 대표적입니다.

참고 자료 :

양명학 강좌 2018-2019년

「왕양명 25살(1496) 만난 윤진인(尹眞人)과 전진교(全眞敎)의 진공연형(眞空煉形) 수양공부」2018년 6월 6일

참고자료 :

「『性命圭旨』作者“尹眞人”考」

束景南、雷鳴，『文史』，2011年第3輯，總第96輯

彭輅，『沖谿先生集』，卷十八，「尹蓬頭傳」：

王文成公守仁禮闈落第，卒業南雍，從尹遊，共寢處百餘日。尹喜曰：“汝大聰明，雖無長生分，其以勛業顯哉!”文成悵然。

顧起元，『客座贅語』：王文成公試禮闈落第，卒業南雍，走從尹遊，共寢處百餘日。尹喜曰：“爾大聰明，第本貴介公子，筋骨脆，難學我。我所以入道者，危苦堅耐，世人總不堪也。爾無長生分，其竟以勳業顯哉!”文成悵然惋之。

참고자료 :

1. 束景南、雷鳴，「『性命圭旨』作者“尹眞人”考」 논문 중국어 채요

2. 윤진인 참고 자료

2-1. 楊儀(嘉靖五年(1526)進士)，『高坡異纂』

2-2. 彭輅，『沖谿先生集(彭比部集)』，卷十八，「尹蓬頭傳」

2-3. 顧起元(1565-1628)，『客座贅語』，「尹山人」

2-4. 周暉，『續金陵瑣事』(萬曆三十八年(1610)刻本)

3. 『性命圭旨』 서문

3-1. 李朴，「性命圭旨序」

3-2. 尤侗，「序」

3-3. 佘永寧書，「刻性命圭旨緣起」

3-4. 鄒元標，「題尹眞人性命圭旨全書」

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「『性命圭旨』作者“尹眞人”考」

束景南、雷鳴，『文史』，2011年第3輯，總第96輯

摘要：『性命圭旨』是明代繼魏伯陽『參同契』，張伯端『悟眞篇』以後又一部著名的道教內丹修煉著作，對明清道教，理學(心學)乃至文學都產生巨大影響，但其作者向來不明。該書前有餘永寧『刻性命圭旨綠起』云︰"里有吳思嗚氏，得『性命圭旨』於新安唐太史家,蓋尹眞人高弟子所述也。藏之有年，一日出示豐幹居士居士見而悅之……

關鍵詞：『性命圭旨』，眞人，作者，『參同契』，『悟眞篇』，內丹修煉，張伯端，道教

「陽明師事尹眞人考」，田智忠，『儒家典籍與思想研究』，2019年

摘要：束景南先生提出，陽明早年出入老學的眞相，是其在弘治九年間向尹眞人學習“眞空煉形法”。束先生此説值得商榷，本文從對尹眞人，『性命圭旨』“眞空煉形法”，陽明出入老學...

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논문 중국어 채요：

『性命圭旨』作者“尹眞人”考

束景南、雷鸣，文史，2011年第3輯，總第96輯

偽託有五種說法︰

1、先秦尹喜。2、金末元初全眞教道士尹志平。3、南宋道士尹清和。4、清人之書，偽託明人所作。5、將『西遊記』聯繫起來，兩書相似，二書爲同一作者，即顰安"唐太史"其人。(李安綱，性頷圭旨與西遊記，山西大學學報(社會科學版)，1996年第1期)

清人陳文述，「西泠仙詠自序」︰世傳『西遊記』，則邱祖門下史眞人弟子所爲，所言多與『性命圭旨』相合，或即『圭旨』之史眞人弟子從而演其說也。(陳文述，頤道堂文鈔，第十三，續四庫全書，第1506冊，第91頁)

唐太史︰安徽歙縣唐太史，唐臬，字守之，號心庵，徽州嚴鎮人。(新安唐氏宗譜)

明末清初黃虞稷，『千頃堂書目』中有『性命圭旨』四卷。

明代版本有六種︰

1、萬曆四十三年，吳之鶴刻本。

2、天啟二年，程于廷(滌玄閣主人)重修本。

3、崇禎三年，朱在錫刻本。

4、明胡虞潢刻本。

5、醒翁記住是我刪定本，明末刻本。

6、明抄本。

伍守陽，『仙佛合宗語錄』，卷六，「或問十三條」︰"若不明宗旨，唯蹈襲古人幾句糟粕。舊說惑世坑人者，元太虛、陽葆眞之作『眞議』、『眞詮』，尹蓬頭之作『萬神圭丹』等書是也。他如盧丹亭之作『廣胎息經』，最邪妄、最淫惡，詐託旌陽，爲說僭瀆。"

→這裡『萬神圭丹』即是『性命圭旨』，原名爲『性命雙修萬神圭旨』。

伍守陽，『金丹要訣』，「丹道九篇緣起」︰"沖虛子於萬曆乙卯初，傳吉王太和殿下百日煉精口訣。越七載，至天啟壬戌，再傳以采大藥口訣。又六年，至崇禎戊辰，三傳之以五龍捧聖口訣，復求傳仙佛合宗全旨，未允。越四載，至壬申始允度之，遂將仙佛合宗玄妙全旨盡世。

→其時距吳思鳴初刻『性命圭旨』不過數年。伍守陽當時親見﹂性命圭旨』並知其爲尹蓬頭所作。

尹蓬頭，成化、弘治、正德年間的著名道士尹從龍。

彭輅，『沖谿先生集』，卷十八，「尹蓬頭傳」，四庫存目叢書，集部，第116冊，第234-235頁︰

尹山人者，北地產也。元世祖時爲天慶觀道士，懷一牒，綴之羊皮，久而尚存。……南都人呼爲"尹蓬頭"云。……洛陽有野毛張姓者，售偽誑世，自務飾，而以聞見該博，論說雄俊，引重薦紳間。客抵南都，士人慕而爭趨，軒車滿戶外。尹識其偽，敝衣跣而往謁，隨眾稱老爺尊之。張方危弁高坐，側侍者肩摩，張傲岸不爲尹禮，顧罵曰︰"乞兒辱吾教！"

尹乃據東面坐而謂曰︰"爾欲談道耶?我一任爾問。"

張曰︰"爾乞兒，吾又奚問?"

尹因刺之曰︰"爾無我罵，爾注『悟眞篇』，恐天下訕刺爾者無窮已。"

張曰︰"然則爾曉『參同契』與『悟眞』耶?

尹張目朗音，爲抽廣成、壼丘延曆度紀樞奧，稍論序柱下五千文暨內典『華嚴』、『楞伽』、『姬易』艮卦彖象三教合一之旨，翩翩千百言，眾驚異悚聽，皆俗耳所未聞。於是始知山人之辯慧不群邃於玄學也。……入我明，僅傳張邋遢、冷子敬、尹蓬頭三數公，一何寥寂也?張、冷跡無可稽，而南都人能歷歷道尹遺事，故論著焉。

→此傳又載『金陵玄觀志』，卷一、『國朝獻徵錄』，卷一一八。

→明清史書、筆記、方志有尹眞人記載，『所見偶鈔』、『萍野篡聞』、『獪園』、『寄園寄所寄』、『皇明世說新語』、『弘山藏』、『續吳先賢贊』等

羅洪先(1504-1564)撰，『念庵文集』，卷11，「(彭傑)水崖集序」︰

弘治間，京師多傳尹蓬頭。尹善絶粒，每食輒又數升。不畏寒暑，或雜乞丐宿閭閻下。人無異(異，疑)者，而士大夫爭邀致之，不去。顧時時假館於水厓彭公。公是時爲南京刑部，尹來必索食，食已，相對危坐，間出幻術相調，復試以隠語。後，公出守兗州，尹涕泣別去，於是人皆疑公得仙。比爲布政使，去位，無以爲家。年八十餘，氣甚壯盛，日飲水數碗，人益疑之。余往見公，公好議論，張髯傲視，語琅琅終日不休。公既卒，讀所遺詩文數百首，皆據理道、關風俗，其意欲追作者之軌度，是豈有所溺者哉？當公守官時，侃侃持法律，多忤人，人遂以是尼之。故其官止於方伯，不大顯，而公於去就無少吝。尹之戀戀，蓋知其中有所主。而世之視公者，眞若羽化獨立、無複塵埃垢穢之跡，然公固不以是自多也。

→彭傑親見尹蓬頭，羅洪先親耳聽彭傑所述，所記乃是實錄。

楊儀，『高坡異篡』，卷下，「尹眞人傳」，四庫存目叢書，子部，第125冊，第642-643頁︰

尹蓬頭，名從龍，華州人。懷有宋理宗時度牒。弘正間至金陵城，成同朱公供養之甚虔，能出陽種，分身數處。赴齋，朱公問尹曰︰"我欲一見洞賓呂祖，可乎?"尹曰︰"可。"……府廠見尹仙跡太露，恐惑亂人心，押使歸華州。……蓬頭住華州鐵鶴觀中，騎鐵鶴飛了升。

→可見尹眞人，名從龍，字繼先，臨洮人。其大致生於永樂中(據正德初"年九十"算)，卒於正德中。弘治間，尹眞人來南都朝天宮，當時著名的理學家與文士多來向他問道修煉，以爲「尹蓬頭傳」中提到的王陽明爲例，按『性命圭旨』利集中錄有王陽明「口訣」一詩︰

"閑觀物態皆生意，靜悟天機入穹冥。道在險夷隨地樂，心忘魚鳥自流行。"

『王陽明全集』，卷二五，「程守夫墓碑」︰"弘治壬子(九年)，又同舉於鄉，已而又同卒業於北廱，密邇居者四年有餘。"

→王陽明在弘治九年十月落榜南歸，途經南都，可以認識尹眞人，向其學道。至次年春王陽明由餘姚北上京師，又途經南都，可見尹眞人，向其學道百餘日，然後北上入京師。

→錢德洪，『陽明先生年譜』︰"弘治十一年，是年先生談養生，……偶聞道士談養生，遂有遺世入山之意。"

佘永寧，鄒元標︰尹眞人弟子無記載，唯葛寅亮『金陵玄觀志』，卷一，「朝天宮重建全眞堂記」(天啟七年)︰考之國初，聖祖膺圖，一時周顛仙、冷協律、張三豐、尹蓬頭，皆以霞綃雲偑之姿，從駕臨陣，浮波立浪，測角占粉，徵奇刻應。……是堂也，即未稔有繼尹而起者，乃全眞之學，近有趙教常其人，實先斯堂三年結茆閑地，四面甃壁，止開隙牌通飲食，客至，稍問答，無多語。藉非心無所持，即飲食亦且爲四體病，其何能枯坐且三年哉?姑無論教常能尹也，謂教常而非清淨之業也耶?今之遊焉息焉，寢處於斯者，能人人爲教常，庶亦可無愧茲堂矣。

→趙教常居於全眞堂，習全眞之學，他正是利用了全眞堂中的尹眞人的遺圖、遺訣、遺文、遺偈，作『性命圭旨』以述尹師之意，這在『性命圭旨』中都有自述。

→可見尹眞人實已先作有『性命圭旨』的草稿，這或就是伍守陽說的『萬神圭丹』，其全名爲『性命雙修萬神圭旨』。後來其高弟子趙教常得到這部尹眞人的遺稿，便在此遺稿基礎上再加補充，演述尹師之意而成完書，改名『性命圭旨』，但卻在書中目錄仍保留了"性命雙修萬神圭旨"的原名。大致趙教常在弘治、正德中來從尹眞人，學"全眞之學"。尹眞人卒後，其授得尹師『萬神圭丹』遺稿，約在嘉靖中依據此遺稿演述尹師之意而成『性命圭旨』，當時未能刊刻，以後此書稿輾轉流落到新安唐太史(唐臬)處，才得以在萬曆四十三年刊刻，傳播於世，而已不知此"尹眞人高弟子"爲何人。

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尹眞人 참고자료 :

楊儀(嘉靖五年(1526)進士)，『高坡異纂』：

尹蓬頭，名繼先，臨洮人。目見徽欽北狩時事，至元得禮部度牒為僧。遇異人授以接命之術。元末常乘黑驢遊燕雲間接命於眞定，遇群盜奪其驢，刀傷其身面二三處。遂入滇南山中避亂，泰中時往來荊襄陝洛間，人尙未之知也。成化末過江西，有宗室扣其術不答。宗室怒杖之垂死，令左右置棺中舁出，生焚之。尹密告舁棺人曰，死則死矣，幸微露竅穴少便呼吸。其人憐而許之，及舉火，特空棺耳。遊南都成國公見所佩元朝羊皮度牒，始共駭異，知其年且二百餘矣。遣一婦人侍之，將私叩其術也。弘治末，復在南京接命。浙江鎮守太監劉瑾召之，夜過無錫高橋巡司詰問，不答，被縛，明日出度牒示之，得釋。未幾，將還南都，道經蘇州，從而拜禮者，日無算。知府林世遠收繫獄。月餘，瑾聞遣使至，釋之。正德初，太監賴義掌東廠，召至入京。劉瑾時方竊權，欲以威劫其術。尹終無言，瑾怒，遂以妖言惑眾，緝送法司議死。時閔公珪為刑書，止令招年九十，免死押發原籍鉗束，後居鐵鶴館中。一日，土民修殿發土，土中得鐵鶴。士女悉集觀之，尹笑撫之曰；“自我埋汝忽復二百年矣，幸再相見也。”跨鐵鶴背飛上殿脊，對眾高揖而去。守臣懼秘其事，初在刑部問官叩其術合用婦人否，頷之而已或再三問之，自言每一接命必得奇禍是獄也，豈有餘殃乎。對問官惟請死期，略無懼色。一食能盡胡餅數十，酒數斗。或數日不與亦未嘗告飢，平居惟單衣袍隆冬不寒。及遣發日，忽向人求纊襖，或給之，甫出門脫付解人，且曰：“秦地苦寒，特求此贈耳。”前所佩羊皮度牒，劉瑾收之，瑾死，用以殉葬。

彭輅，『沖谿先生集(彭比部集)』，卷十八，「尹蓬頭傳」：

尹蓬頭者，北地產也，至元時為天慶觀道士，其道牒以羊皮綴而尙存。成化間，遊南都，發累歲不梳，南都人呼為尹蓬頭雲。尹得邸寓，輒閉戶臥，多者逾月，少亦五六日。後起居常不飯，人饋之食，亦不辭。嘗詣人，會漉面餉客，約碗四十餘。客戲尹曰：“公能盡之乎？”曰：“能。”須臾啖之盡。孫栗秀才曰：“某伯父接尹於市，市有擔瓜賣者，某伯父戲曰：‘公能盡之乎？’曰：‘能。’即買饋，啖瓜立盡無餘也。”南戶曹李員外乞予告，一日辰刻，尹見李僕於都門外，僕曰：“命已下，主人幸得告矣。”是日方午，尹報李曰：“蚤見使者，言已得告，盍趣裝？”暨僕還，質問果然，則道裡三千，往來特一飯頃耳。某御史當仲秋耗磨日，命其隸召尹來，隸曰：“昨昔之暮，尹登大中橋觀月，兩鼻孔垂涕尺許，尹殆死矣。”御史笑曰：“此為鼻柱，非老病也。”隸甫行而尹已扣門入，蓋知其召己也。魏國館尹齋舍，晝嘗隱幾臥，寤而語魏國曰：“適遊姑蘇洞庭山甚適。”魏國愕不信，即出袖中兩紅橘畀之，時洞庭橘尙未至南也。南都一貴人母，敬事尹，數數供衣饌甚虔。其所愛孫，少未冠，而病瘵。諸擅醫名者，悉告技窮，母乃乞命於尹。尹曰：“此非藥物所能為，顧太夫人遇我厚，不敢愛我十年功，更肉此白骨也。”令直置兩榻，夜與少年四足相抵，纏縛仰臥。尹鼓氣運轉，喉中呼呼有聲，氣達湧泉，貫少年足，若大火燃藏府支節間者，舉體汗如雨注，耗穢畢泄。詰朝解其縛，而少年囌囌有生色，別授圭匕藥，徐服而起。王文成公守仁禮闈落第，卒業南雍，從尹遊，共寢處百餘日。尹喜曰：“汝大聰明，雖無長生分，其以勛業顯哉？”文成悵然。洛陽有野毛頭張姓者，售偽誑愚，自矜飾，而以聞見該洽，諭說雄俊，引重薦紳間。客抵南都，士人慕而爭趨，軒車滿戶外。尹識其偽也，敝衣跣足往謁，隨與隸尊稱之。張方危弁高坐，側侍者肩摩，傲岸不為禮，顧罵曰：“乞兒辱吾教！”尹乃據東面坐而謂曰：“爾欲譚耶？”張曰：“夫道難言，頃譚道者，何如左慈之羊鳴，安期羨門之解形銷化，且爾乞兒，又奚知焉？”尹因刺之曰：“爾無我罵，爾注『悟眞篇』，恐天下罵爾者無窮也。”張曰：“然則爾曉『參同』『悟眞』耶？”尹張目朗音，為抽廣成壺邱延歷度紀樞奧，稍論敘柱下五千文，暨內典華嚴伽楞姬易艮卦彖爻三教渾合之旨，翩翻千百言。眾驚異悚聽，得耳所未聞，於是始知尹之辯慧不群，邃於玄學也。尹歸，倚牆立，自掌其頰數十，因鍵扉寢伏。久之，終南黃山人過訪，直尹睡正熟，謂弟子曰：“謹以一芒鞋貽爾師，我不能待，別矣。”又數日，尹起問曰：“有友人黃來，渠何言？”弟子白所贈，尹曰：“是期我遠去矣。”無何，逆閹劉瑾潛圖不軌，惡尹私有詆斥，羅而戍之關右。尹至戍所，偶過鐵鶴觀，騎一鶴凌空飛去。

顧起元(1565-1628)，『客座贅語』，「尹山人」︰

尹山人者，北地產也，元世祖時為天慶觀道士，懷一牒，綴之羊皮，久而尙存。成化間遊南都，髮累歲忘櫛而自不團結，南都人呼「尹蓬頭」云。尹得邸寓，輒閉關臥，多者踰月，少亦五六日而後起，居常不飯，人饋之食，亦不辭。嘗造一民家，會設餉客麵，近四十餘碗。客有戲尹者曰：「公能盡噉之乎？」曰：「能。」取而噉之盡，無留餘也。孫某者，接山人市中，而賣瓜擔停焉，某戲問曰：「公能盡此一擔瓜乎？」曰「能」。即買而饋之。噉瓜立盡，無留餘也。戶曹李員外遣僕上病疏，一日辰刻，尹於北闕端門前見其僕，僕曰：「命已下，主人幸得告矣。」是日午餐，尹報李曰：「今旦端門前見使者，已得告。」後僕還，核問果合。某御史嘗命其隸召尹來，隸曰：「昨昔尹登大中橋觀月，兩鼻垂涕尺許，殆死矣，何召？」御史笑曰：「此為鼻柱，非老病也。」隸甫行而尹已扣門入。蓋就其召己也。魏國館尹於居第，嘗偃幾晝睡，寤而語魏國曰：「適遊姑蘇洞庭山而返。」魏國愕不信，即出袖中兩橘畀之。

一貴人母敬事尹甚虔，既而所愛孫未冠病瘵，諸醫謝不可治。邀尹，力懇之，尹曰：「此非藥物所能為，太夫人遇我厚，不得已，費我十年功爾。」令置兩榻相附。昏夜縛少年之足於尹足，連屬數重。尹鼓氣運轉，喉呼呼有聲，氣達湧泉，貫少年足，大熱，遍體流汗如雨注，臭穢畢泄。詰朝，解其縛，而少年蘇蘇有生色，別授刀圭藥，徐服而愈。王文成公試禮闈落第，卒業南雍，走從尹遊，共寢處百餘日。尹喜曰：「爾大聰明，第本貴介公子，筋骨脆，難學我。我所以入道者，危苦堅耐，世人總不堪也。爾無長生分，其竟以勳業顯哉。」文成悵然惋之。

洛陽有野毛頭張姓者，售偽誑世，而以聞見該洽，論說雄俊，引重薦紳間。客抵南都，士人慕而爭趨，軒車滿戶外。尹識其偽也，敝衣跣而往謁，隨眾稱老爺尊之。張方危弁高座，側侍者肩摩。張傲岸不為尹禮，顧眾曰：「乞兒辱吾教。」尹乃據東面坐，而謂曰：「爾欲譚道耶？我一任爾問。」張曰：「爾乞兒，吾又奚問？」尹因刺之曰：「爾無我罵，爾注『悟眞篇』，恐天下訕刺爾者無窮已。」張曰：「然則爾曉『參同契』與『悟眞』耶？」尹張目朗音，為抽廣成壺丘延歷度紀、樞奧稍論序，柱下五千文，暨內典華嚴、楞伽，姬易、艮卦彖爻，三教渾合之旨，翩翻千百言。眾驚異悚聽，皆俗耳所未聞。於是始知山人之辯慧不群，邃於玄學也。尹歸倚牆立，自掌其頰者數十下，恨猶有勝心，且道非可言，言則與道遠，因鍵扉寢伏。

久之，終南黃山人過訪，值尹睡正熟，謂弟子曰：「謹貽爾師青衣、鞋，我不能待，別矣。」又數日，尹起問曰：「有友人黃來，渠何言？」弟子獻所贈，尹曰：「是豫料我將遙適也。」無何，逆閹劉瑾潛圖不軌，惡尹私有詆斥，羅而戍之關右。尹至戍所，偶過鐵鶴觀，騎一鶴凌空飛去。彭輅論曰：稽康謂：「神仙繇異稟，受之自然，非積學可企。然稟異者，鮮不學也。」又謂：「養生善調攝，上可千餘歲，次得數百年。」夫歲以千許則仙矣，彼仙者豈遂彫三光，閱萬載，無終極之期哉！入我明僅傳張邋遢、冷子敬、尹蓬頭三數公，一何寥寂也！張、冷蹟無可稽，而南都人能歷歷道尹遺事，故論著焉。

周暉，『續金陵瑣事』(萬曆三十八年(1610)刻本)：

尹蓬頭者，傳稱騎鐵鶴仙，蓋異人也。一貴人閨女弱病，形容俱變，醫人束手，無藥可愈。母鐘愛不能舍，偶邀視之，曰︰有癆蟲，尙可醫。請用何藥？曰︰藥力不能治，只消與我同宿一夜，便好也。母信其仙術，決無戲言，白之於父。父大怒云：胡說，豈有公侯家女，與一風道士同宿之理?後見女殊無生意，母又涕泣言之，懇切不已，從之。尹令紙糊一室，室不許留孔，設一榻，不用障。令女去其袒衣，用手摩足心極熱如火，抵女陰戶，東西而睡。戒女云：喉中有蟲出，可急叫我。女不能合眼，而尹鼻息如雷。天將明，女報蟲從口中飛出。尹四顧覓之不見，曰：從何處鑽去？不能除根，定要害一人也。蓋乳母不放心，因開一孔窺之，蟲出女口，已入乳母之腹也。天明，父母視之，女之顏色已變，尹大笑而去。後數月，女方擇婿，而乳母死矣。

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李朴，「性命圭旨序」：

余方早歲慕道，夫海內有『性命圭旨』，稔聞竊未見其書也。如何?迨茲庚戌季春，獲輿閑、若濟二兄，見示圖冊。頌讀之暇，廼儀尹眞人之高弟手筆，不然者，從何以識其書之所自哉?嘗故嘗論道每以『中和』、『金丹』二集，『物色眞仙』謂其玄宗書，汗牛充棟，孳乳浸多，獨未見圖論兼該，工夫次第，精義超格，昺若日星，蔑有如是書雋永，直儗夫』、『龍虎』、『叅同』、『悟眞』諸經。同途合轍。嗟嗟！琅函秘帙，學者就是著鞭，何慮非一超直入，業紹人天師種。繇色身而證法身，從生生而達無生，則理之相契，固如是與？疇克曰︰小補之哉！雖然，知而修之謂之聖人，知而不修是謂愚夫。此輿閑、若濟二兄之用心若此，而昕斯夕斯，融通妙諦，亟商取以鏤刋之。僅將盡大地人，頂踵下針，掃除傍門陋習，徹退三舍矣。屬余序，聊述數言，應之以此。

康熙、上章閹茂寎月谷旦紫中李朴書於守中堂

尤侗，「序」：

『性命圭旨』，不著譔人，相傳爲尹眞人高弟之筆也。向來行本絕少，殷君惟一藏弆有年，曹子若濟見而悅之，擕示周子輿閑，欣然共賞。重授剞劂，則錢子羽振董其成焉。書竣而問序於予，予於斯道，葢嚮往而未能至，何敢贊一辭?雖然，竊有述焉。自三敎鼎立，異説聱牙，隱若敵國，日相撞也。是書獨揭大道，而儒釋妙義，發揮旁通。要之以中，合之以一，而盡性至命之理，殊途同歸。微獨柱下『五千』，櫽括靡遺，並『六十四卦』、『四十二章』，無不纍若貫珠矣。就道家論之，則有九十六種外道，三千六百旁門。好貨之徒，喜談爐火。漁色之子，艶語彼家，固猥鄙無足數已，卽熊經鳥伸，龍吟虎嘯，總屬形容。無關本體。近一方士。敎人伏氣捻訣。頃刻開關。忽笑忽啼。四肢搖戰。見者駴其風狂。而彼方詡爲神術。良可哀矣。是書一掃繁蕪。務撮標本。致虛守靜。翕聚先天。其於撥邪反正。誠中流一壺也。至其精要。尤在眞意一説。蓋人身眞意。是爲眞土。動極而靜。此意屬陰。是爲己土。靜極而動。此意屬陽。是爲戊土。煉己土者。得離日之汞。煉戊土者。得坎月之鉛。鉛汞旣歸。金丹自結。戊己者。重土之象也。斯其有取於圭旨乎。作者深思。直與黃庭相表裏。周子修而廣之。皷聾發昧。功亦巨矣。殷曹二子。俱善養生主者。而予顧爲豐於饒舌。其亦莊生所云。言者不知也夫。

旨康熙己酉孟夏吳門尤侗譔

佘永寧書，「刻性命圭旨緣起」：

里有吳思鳴氏，得『性命圭旨』於新安唐太史家，蓋尹眞人高第弟子所述也。藏之有年，一日出示豐於居士，居士見而悅之，謂其節次功夫，咸臻玄妙，而繪圖立論，尤見精工，誠玄門之秘典也。因相與公諸同志，欲予一言爲引，予旣從事聖修，雅尙圓極、一乘，不談此道久矣。以其所操說者，無非爲色身計也。色身有限，法性無邊。夫安得大修行人，以法界爲身者，而與之談性命哉！舍法界無性命，亦無身心。如法圓修，直紹人天師種。彼以七尺爲軀，一腔論心者，緃有修持，皆結業耳。於一超直入無當焉，聞之師云，修行法門有二種，一從法界歸攝色身，一從色身透出法界。從法界攝色身，『華嚴』尙矣。從色身出法界，『楞嚴』諸經有焉。『圭旨』所陳，大都從色身而出者。夫果出法界矣，方且粉粹虛空，有甚身心可論?因指見月，得道忘詮，是在善修者自契。居士流通之意，無亦見及此歟。予不負其流通善念，併思鳴氏寶藏初心，遂述緣起，質之有道。

萬曆乙卯夏仲、新安震初子、佘永寧常吉書，

鄒元標，「題尹眞人性命圭旨全書」：

是書，出尹眞人高弟手筆，蓋述其師之意而全演之。中間所載諸圖說，及修行節次功夫，可謂詳且盡矣。玄家書，汗牛充棟，而直指徼妙，無踰此編。棲眞者儻能藉此而入道，不亦希有事哉！友人佘常吉，爲明德宗孫，而於玄教，不無少抑，謂其所重者我身，卽長生久視，終不離壽者相也。其見磪已，乃獨於是書而引之諄諄。然指人一超直入，以紹人天師種，豈其無故而漫云然?夫有所受之也，則由長生而達生生，以生生而證無生。奚不可者?殊途同歸，百慮一致，道豈有二乎哉？高皇論三教云，天下無二道，聖人無兩心。大哉皇言！斯其至矣！凡爲皇之民者，一意憲章，莫敢倍上可也。嗟嗟！世人，流浪生死，輒置性命於罔顧，得此爲之一警覺焉，其有造於身心者不小矣。書院流通，眞人師弟，定必加持贊歎。

仁文主人鄒元標書。