唐谷困齋

[지리산문학관]

당곡(唐谷) 정희보(鄭希輔)는 어떤 인물인가

Sa-mi-heon Jang, Bok-chu`s Learning & Its Significance

최석기

경상대학교 경남문화연구소 2009.12

경남문화연구  30권  203-238(36pages)

정희보의 저술이라고 여겨 󰡔실기󰡕에 수록된 이 29편의 글은, 현전하는 鄭介淸의 문집 󰡔愚得錄󰡕에 수록된 글과 거의 동일 하다. 이 29편은 과연 누구의 저작일까? 우선 양자를 비교 검토하면서 그 개연성을 파악하여 추정해 보기로 한다. 정개청의 󰡔우득록󰡕은 原集 2권, 附錄 2권 합 2책으로 된 목판본이다. 원 집은 1692년에 판각되었고, 부록은 1703년경에 追刻된 것으로 알려져 있  정희보의 󰡔실기󰡕 정개청의 󰡔우득록󰡕 비 고 編 題 篇 名 編 題 篇 名

性 理 雜 著 論心性說 권2 論 學 學庸心性說 󰡔실기󰡕 ‘去聖寢遠’의 ‘寢’자는 ‘浸’의 오자. 󰡔우득록󰡕에는 제목이 다름. 論心性情之名 格致誠正說 󰡔실기󰡕에 ‘後’가 ‘后’로 되어 있음. 󰡔 우득록󰡕에는 연월일이 2곳에 표기. 格致誠正說 論志意先後 大學經一章血脉 권2 釋 義 大學經一章血脉 󰡔실기󰡕에 ‘不外一人之’ 다음에 ‘心’자 缺. 󰡔우득록󰡕에는 ‘心用椎鑿’ 다음 간 주 ‘海翁錯恐鑿字之誤 下同’이 있음. 仁包四德說 論心性情之名 󰡔우득록󰡕에는 연월일 표기. 仁含義禮智 仁包四德說 󰡔우득록󰡕에는 ‘禮也’ 2자가 없고, 간주 로 ‘海翁 理下恐脫禮也二字’가 있음. 公而以人體之爲 仁說 仁含義禮智 󰡔우득록󰡕에는 연월일 표기. 또 ‘自註 仁之材料 猶言爲仁之具也 又曰作季 通曰 語類卷六’이 더 있음. 다. 이 책은 한국고전번역원에서 영인 출판한 한국문집총간 제40책에 수록 되어 있는데, 이는 서울대학교 규장각 소장본(古1360-11)으로, 半葉은 10行 25字며, 半郭의 크기는 24.4×18.9㎝이고, 上下二葉花紋魚尾가 있다. 정개청은 생전에 자신의 저작을 自編하여 ｢隨手錄｣ 9권과 ｢우득록｣ 3권 을 만들어 놓았는데, 1589년 鄭汝立 모반사건이 터지자 모두 籍沒되어 ｢수 수록｣은 분실되었고, ｢우득록｣만 제자들 사이에 轉寫되어 전해졌다. 이를 弟子本이라 하는데, 후에 尹善道가 교정하였다. 그런데 1688년경 自編手稿 本이 발견되어, 윤선도가 교정한 것과 합해서 1692년 목판본으로 간행한 것이 지금 전하는 󰡔우득록󰡕이다.4)

정희보의 󰡔실기󰡕에 수록된 29편을 정개청의 󰡔우득록󰡕과 비교하면 다음과 같다.

泛應曲當用各不同說

禮字說 󰡔우득록󰡕에는 연월일 표기. 끝에 간주 ‘自註 此說有疑 後當考’가 더 있음.

禮字說 公而以人體之爲仁說

禮字義

泛應曲當用各不同說 󰡔우득록󰡕에는 연월일 표기.

道字義

禮字義 󰡔우득록󰡕에는 연월일 표기.

知字義

道字義 󰡔우득록󰡕에는 연월 표기.

忠恕信字義

知字義 󰡔우득록󰡕에는 연월일 표기.

四端七情

忠恕信字義 󰡔우득록󰡕에는 연월일 표기.

論四端七情之發 四端七情 󰡔우득록󰡕에는 연월일시 표기.

知屬氣行屬質說

論四端七情之發 󰡔우득록󰡕에는 연월일 표기.

易學圖象 總論

畫卦說

知屬氣行屬質說

包犧仰觀俯察以畫八卦圖

권2 論理 畫卦說 󰡔실기󰡕에는 부호에 음양을 분리 표시.

則河圖以畫八卦圖

包犧仰觀俯察以畫八卦圖

伸圓圖爲橫圖

則河圖以畫八卦圖

論數

伸圓圖爲橫圖

論太極圖上下圈

論數

論先天太極二圖

論太極圖上下圈 󰡔우득록󰡕에는 ‘皆然’ 앞에 ‘無不’ 2자 가 더 있음.

論形而上 論

先天太極二圖 󰡔우득록󰡕에는 ‘一云形호l'로 되어 있음.

論陽始於下陰始於上

論形而上下 󰡔우득록󰡕에는 연도 표기.

論水火氣

論陽始於下陰始於上 󰡔우득록󰡕에는 끝에 연월일 표기. 小字 로 된 ‘讀易鼎卦象而得’ 7자 더 있음.

五行生旺圖

論水火氣 󰡔우득록󰡕에는 연월일 표기. 제목이 ‘五 行’으로 되어 있음. 寅․巳․申․亥 뒤의 小字 끝에 모두 ‘於此’가 더 있음.

聖人畫卦天地運氣 五行 󰡔우득록󰡕에는 연월일 표기.

論歲月日定限

聖人畫卦天地運氣 󰡔우득록󰡕에는 연월일 표기.

六經註釋八卷 逸 論歲月日定限 위 도표의 왼쪽은 정희보의 󰡔실기󰡕 편차에 따라 작성한 것이며, 비고는 󰡔실기󰡕의 편명란을 기준으로 하여 󰡔우득록󰡕과 비교해 작성한 것이다. 논의 를 이끌어나가기 위해 참고로

정개청의 󰡔愚得錄󰡕 편차를 간략히 정리하면 다음과 같다.

권1 論學 : 謙虛說․論學․理氣說 등 83편

권2 論學 : 學庸心性說․格致誠正說․論志意先後(3편)

釋義 : 大學經一章血脉 등 27편

論禮 : 論禮 등 23편

論理 : 畫卦說 등 19편

序記 : 初學切要序 등 5편

詩 : 有悔於迫切而自警 등 11편

권3 疏 : 第一疏 등 7편

祭文 : 大成殿告辭 등 2편

書 : 與羅上舍以健 등 77편

이상의 두 책을 비교 검토하면, 다음과 같은 사실을 확인할 수 있다. 첫째, 이 29편을 제외하면 정희보의 󰡔실기󰡕에는 학술관련 글이 1편도 없 게 된다. 󰡔실기󰡕에 실린 학술관련 글은 모두 29편이고, 정개청의 󰡔우득록󰡕 에 실린 학술관련 글은 모두 155편이다. 󰡔실기󰡕의 29편이 모두 󰡔우득록󰡕의 글과 동일하다는 점을 두고 볼 때, 이 글이 모두 정개청의 글이라면 정희보의 저술은 없는 것이 된다.

󰡔唐谷鄭先生實紀󰡕 卷上에 실린 글 가운데 학술 을 논한 29편은 정개청의 글이 정희보의 글로 오인되어 󰡔실기󰡕에 수록되게 된 것으로 추정되는데, 누군가가 의도적으로 조작한 흔적이 있다. 이 29편 을 제외하면 정희보의 저술은 詩 7수, 賦 1수, 贊 1수밖에 없다. 

[唐谷鄭先生實紀目錄] 卷上
詩 思鄕…一 稽山…一 山寺曉鍾…一 鏡水…二 殷山…二 練鋪臺 二首…二
賦 九思賦…三

性理雜著

論心性說…五
論心性情之名…一一
格致誠正說…一二
大學經一章血脈…一四
仁包四德說…二一
仁含義禮智…二一
公而以人體之爲仁說…二二
泛應曲當用各不同說…二三
禮字說…二四
禮字義…二四
道字義…二五
智字義…二五
忠恕信字義…二六
四端七情…二六
論四端七情之發…二七
知屬氣行屬質說…二八
易學圖象總論 畫卦說…三○
包犧仰觀俯察以畫八卦圖…三二
則河圖以畫八卦圖…三三
伸圓圖爲橫圖…三五
論數…三七
論太極圖上下圈…三七
論先天太極二圖…三八
論形而上下…三八
論陽始於下陰始於上…三九
論水火氣…四○
五行生旺圖…四二
陽稱日陰稱月…四三
聖人畫卦天地運氣…四四
論歲月日定限…四四

六經註釋八卷逸…
追錄 贊禹梧谷恪…四五 卷下 附錄
事實大略…四七
墓誌銘 幷序…四九
墓碣銘…五二
輓章 二首 …五二
祭文…五三
諸賢讚述…五五
題儒行錄…五六
門人錄…五七
唐洲鄕賢祠上樑文…六○
奉安時告由文…六三
奉安時告文孝公文…六四
春秋享祝文…六五
南海雲谷書院新創記…六五
跋…六九
追錄
雲谷精舍記…八四
雲谷書院廟庭碑…八七 重刊跋

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唐谷鄭先生實紀 ( 당곡정선생실기 ) 저자 鄭希輔 ( 정희보 ) 생물년 1486 - 1547 자 仲猷(중유) 호 唐谷(당곡) 본관 晋陽(진양) 거주지 咸陽(함양)

論心性說

或이有問於余曰仁은人心也니則心性을不可偏擧也

19 面

而大學에言心하고中庸에言性하며孟子則合而言之曰存 心養性이라하고傳受는一也而立言不同은何也오余應之曰 朱子曰性는猶太極也오心은猶陰陽也라하니蓋曰全無兆 眹之可驗而有未嘗息者는性也오猶有痕跡之可尋而 有時而昏者는心也라竊謂無兆眹而不容安排者는可 論於敎者而不可告於學者오有痕迹而可用巴鼻者는 可授於學者而不必煩於敎者며聖賢受授之妙丨雖一 揆而立言之意는各有攸當하니以其所與言之人異故也 라何오則大學은初學入德之門也라夫初學之士丨心 志不明於性理工夫하야未及於中和니驟以性理言之則

20 面

必有幽深怳惚之弊而未知切近修爲之方과日用事物 之當故로直言心而心則人之神明이니所以具衆理應萬 事者也라而形氣之私有時而昏이니欲學者로於應萬事 之際에因其有痕跡而省察之하야遂明之也오中庸은君 子明道之書也라而君子之事니智勇이已趨於格致오 德性이不局於誠正이니瀆以心意告之則必有支離延蔓 之病而不求涵育渾全之實과天人合一之理故로專言 性而性者은天之命令이니所以眞純善常昭晢者也라而 本體之靈이有未嘗息이니使君子로於常昭晢之地에原 其無兆眹而涵養之欲全之也라此所以言心言性而所

21 面

與言之人異故也라然而性非心外之理오心非性外之 物이라其立言이雖有彼此之殊而其實는未嘗不同이라且 夫吾心이得之於天則非離性而言也오天命이稟之於 氣則非離心而言也라故로朱子於序大學에特論仁義 禮智之性하야以明性外無心이요於序中庸에專言危微執 中之心하야以示心外無性하니豈可以性爲一物이요心爲一 物而有疑於聖賢之言哉아至若孟子之書則在當時에 爲辟異端之邪하야傳後世爲開先聖之道하니其間答問이 雖若千萬言而其旨義之歸는不過曰遏人欲存天理以 事天也라夫事天者는學者之極功이요君子之能事故로

22 面

合而言之曰存其心養其性는所以事天也라又況戰國 之際에去聖寢遠而尙力方興하니當時之所謂學者丨如 告子之徒以生爲性하고以義爲外하야絶然以心爲一物하고 以性爲一物而不知心性之理皆稟於天則安得不如是 云爾하야以救學者之病哉아此所謂聖賢受授之心이雖 一揆而立言之意各有攸當者也라合而言之면心也性 也天也一理而皆吾所稟之本然也라私欲害之면全之 者鮮矣라人之欲全體是心而常爲一身之主者必也盡 其致知之力하고專其主敬之功하야精察其公私之分하고誠 實其好惡之別하야以至於誠正修則所謂無兆眹者常昭

23 面

晢於方寸之間而明德之體所以立이요所謂有痕迹者常 誠正於事物之應而中和之用이所以行이니夫如是則體 常涵用하고用不離體而體用이渾淪하야人能事天이니天常 福人而天人相貫하야自無彼此之患矣라何有說於心性 之間哉아又曰大學之誠正과中庸之戒懼와孟子之存 養이抑有先後輕重之可言歟아曰戒懼者는持敬之謂 也니持敬於不覩不聞之時則誠正存養이在其中矣이요 而未有不能誠正存養而能戒懼者니豈有先後之可論 哉아旣以此答人之問而謾筆之於書하야以爲質問先生 之資하노라

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困齋先生愚得錄卷之二 / 論學 / 學庸心性說

或有問於余曰。仁。人心也。則心性不可偏擧也。而大學言心。中庸言性。孟子則合而言之曰。存心養性。傳受一也。而立言不同。何也。余應之曰。朱子曰。性猶太極也。心猶陰陽也。蓋曰全無兆朕之可驗而有未嘗息者。性也。猶有痕迹之可尋而有時而昏者。心也。竊謂無兆朕而不容安排者。可論於敎者而不可告於學者。有痕迹而可用巴鼻者。可授於學者而不必煩於敎者。聖賢受授之妙。雖一揆。而立言之意。各有攸當。以其所與言之人。異故也。何則。大學。初學入德之門也。夫初學之士。心志不明於性理。工夫未及於中和。驟以性理言之。則必有幽深怳惚之獘。而未知切近修爲之方。 

曰用事物之當。故直言心。而心則人之神明所以具象理應萬事者也。而形氣之私。有時而昏。欲學者於應萬事之際。因其有痕迹而省察之。遂明之也。中庸。君子明道之書也。而君子之事。智勇已趨於格致。德性不局於誠正。瀆以心意告之。則必有支離延蔓之病。而不求涵育渾全之實。天人合一之理。故專言性。而性者。天之命令。所以眞純善常昭晣者也。而本體之靈。有未嘗息。使君子於常昭晣之地。原其無兆眹而涵養之。欲全之也。此所以言心言性而所與言之人。異故也然而性非心外之理。心非性外之物。其立言。雖有彼此之殊。而其實未嘗不同。且夫吾心得之於天。則非離性而言也。天命稟之於氣。則非離心而言也。故朱子於序大學。特論仁義禮智之性。以明性外無心。於序中庸。專言危微執中之心。以示心外無性。豈可以性爲一物心爲一物。而有疑於聖賢之言 

哉。至若孟子之書。則在當時。爲闢異端之邪。傳後世。爲閑先聖之道。其間答問。雖若干萬言。而其旨義之歸。不過曰遏人欲存天理以事天也。夫事天者學者之極功。君子之能事。故合而言之曰。存其心養其性。所以事天也。又況戰國之際。去聖浸遠而尙力方興。當時之所謂學者。如告子之徒。以生爲性。以義爲外。絶然以心爲一物。以性爲一物。而不知心性之理。皆稟於天。則孟子安得不如是云爾。以救學者之病哉。此所謂聖賢授受之心。雖一揆。而立言之意。各有攸當者也。合而言之。心也性也天也。一理而皆吾所稟之本然也。私欲害之。全之者鮮矣。人之欲全體是心而常爲一身之主者。必也盡其致知之力。專其主敬之功。精察其公私之分。誠實其好惡之別。以至於誠正修。則所謂無兆眹者。常昭晣於方寸之間。而明德之體所以立。所謂有痕迹者。常誠正於事物之應。而 

中和之用所以行。夫如是則體常涵用。用不離體。而體用渾淪。人能事天。天常福人。而天人相貫。自無彼此之患矣。何有說於心性之間哉。又曰。大學之誠正。中庸之戒懼。孟子之存養。抑有先後輕重之可言歟。曰。戒懼者。持敬之謂也。持敬於不睹不聞之時。則誠正存養。在其中矣。而未有不能誠正存養而能戒懼者。豈有先後之可論哉。旣以此答人之問。而謾筆之於書。以爲質問先生之資。

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唐谷鄭先生實紀 ( 당곡정선생실기 ) 저자 鄭希輔 ( 정희보 ) 생물년 1486 - 1547 자 仲猷(중유) 호 唐谷(당곡) 본관 晋陽(진양) 거주지 咸陽(함양)

論歲日月定限

蓋太古聖人이仰觀天文하야識其天與日月初相離處而日一晝夜恰周其初 故로以一書夜爲一日이요月二十九 日半强遂及而與曰會故以三十日로爲一月而其空半日弱爲朔이요虛積至十二月則空五日强이니天三百六十 五日四分日之一而周니其初與日月會故로以三百六 十日爲一歲而 餘五日四分日之一이合朔虛而爲閏이요

58 面

且驗其寒暑之推而分爲四時하니所爲朞三百六旬有六 日이니以閏月로定四時成歲者也라

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우득록(愚得錄) 정개청(鄭介淸)생년1529년(중종 24)몰년1590년(선조 23)자의백(義伯)호곤재(困齋)본관고성(固城)특기사항박순(朴淳), 서경덕(徐敬德)의 문인. 정여립(鄭汝立) 모반사건(謀叛事件)에 연루(連累)되어 유배 중 사망

困齋先生愚得錄卷之二 / 論理 / 論歲月日定限 丁丑十月十四日

蓋太古聖人。仰觀天文 識其天與日月初相離處。而日一晝夜恰周其初。故以一晝夜爲一日 月二十九日半强。遂及而與日會故以三十日爲一月。而其空半日弱爲朔 虛。積至十二月。則空五日强。天三百六十五日四分日之一而周 其初。與日月會。故以三百六十日爲一歲。而餘五日四分日之一。合朔虛而爲閏。且驗其寒暑之推而分爲四時。時所謂朞三百六旬有六日。以閏月定四時成。歲者也。

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唐谷鄭先生實紀 ( 당곡정선생실기 ) 저자 鄭希輔 ( 정희보 ) 생물년 1486 - 1547 자 仲猷(중유) 호 唐谷(당곡) 본관 晋陽(진양) 거주지 咸陽(함양)

禮字說

理無形而發見於陰陽者는謂之節文이니聖人이因其節 文而品節之하야使人踐履謂之禮也라

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困齋先生愚得錄卷之二 / 釋義 / 禮字說

理無形而發見於陰陽者。謂之節文。聖人因其節文而品節之。使人踐履。謂之禮也。

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성호전집(星湖全集) 이익(李瀷)생년1681년(숙종 7)몰년1763년(영조 39)자자신(子新)호성호(星湖)본관여주(驪州)특기사항근기(近畿) 실학파(實學派)

星湖先生全集卷之十九 / 書 / 答尹幼章問目 辛酉 

周頌噫嘻章。疾書云一縣之地方五千步而一萬二千五百夫。愚意方五千步則當爲二千五百夫。一萬字恐衍。又云一遂之地。開方筭之則萬一千二百步弱。縱橫各一百一十二夫。愚意以地則四百四十步爲賸。以夫則四十四人。溢於萬二千五百之數。此恐未安。又云二十五家爲里。方五百步。以井法三百步爲里則爲三十七里。以溝洫法五百步爲里則爲二十三里弱。若擧成數則皆可以稱三十里。愚意里法當有定制。或以三百步或以五百步。恐未然也。勿論十夫九夫。里則皆以三百步爲法。而鄰里者恐別爲受廛之制。與比閭無異。蓋一里九百步之中。處二十五家。則當各得六十步。故曰五鄰爲里。而其田則必以四縣之民所受爲制。然後方合於萬夫有川。恐不可以鄰里之法混而一之也。未知如何。

更考本草。二千之上。原無一萬字。傳寫之誤也。九夫同井而三百步爲一里。則五鄰之方五百步非一里乎。以田則五鄰爲里。四里爲酇。以家則五比爲閭。四閭爲族。以夫則五伍爲兩。四兩爲卒。此皆一義。而與井地不可合。鄙書開方之說。亦似苟且。或者三十里之三。卽二字之誤耶。方二十里爲四縣。萬夫之田而十千實爲五千耦也。來誨云鄰里別受廛一井。處二十五家則各得六十步。雖似近之。然六遂之法。自五家至於酇鄙縣遂。皆一夫受田百畝。溝洫澮川。以達于畿。豈可與井地混淪作一說乎。更考之。六遂之田。必曰廛。井牧則必曰貢賦稅斂。其謂別爲廛居者或者信然耶。井地樹蓺五穀。凡民生日用亦多。桑麻所以資衣服。旨蓄所以禦冬。牧養所以奉老。兼之門庭築場。恐非百畝不可。詩曰十畝之間。桑者閒閒。樹桑至於十畝。餘可知也。所謂五畝樹桑之制。特孟子一時權宜之法。非周家之成制也。此意未知如何。

月明生則魄死。明消則魄生。驗之盈朒可見。若以十五日朢則十六日爲旁死魄哉生魄。若十六七日朢則十七八日當爲旁死魄哉生魄也。是故明之始生曰哉生明。又曰朏。魄之始生曰哉生魄。天陰不可驗則曰旁死魄。蓋朢日則魄死。此謂十六七日。與死魄相旁也。明之旣圓。日月相望之時。故曰旣朢。明之消盡。月光盡晦之時。故曰旣生魄。旣朢者十五月盈之名。旣生魄者晦日明死之名。以此推之。武成所謂壬辰旁死魄。恐爲正月十六七日。而二月三月俱小則丙午當爲四月三日哉生明。丁未爲第四日也。其越三日庚戌。與佗例不同。三恐四字之誤。而旣生魄一節。當在王若曰之上。依程子所定。恐爲是也。

均是一物而或曰如此。或曰如彼可乎。鄙前說不混稱不改字。上下皆通。更須參閱。

鄭困齋學庸心性說曰。全無兆眹之可驗而有未嘗息者性也。猶有痕迹之可尋而有時而昏者心也。又曰本體之靈。有未嘗息者。愚謂未嘗息及本體之靈。本來論心語。恐不可以此論性也。痕迹可尋。似指心之應物處。然與心兮本虛應物無迹者異。亦似未安。

大學明德明命。皆主理而言。雖謂之未嘗息可也。兆眹字不若形聲之爲穩。猶有痕迹以下有病。寂然不動。何嘗有迹。感而遂通。亦何嘗時昏。

在義爲理說曰在義爲理。若言物則物或有違其當然者。言義則物在其中而切於心。愚謂在義爲理。恐未安。程子曰在物爲理。處物爲義。旣曰處物爲義則豈有違其當然之慮乎。在義爲理。見於程書劉元承手編。然以例推之。義恐物字之誤。潛室陳氏之解。退溪答禹景善書。亦不可明曉。

竊想程子意。此句居在天爲命在人爲性之間。與繼之者善相似。義者宜也。善之名也。只形容理之本善。與在物爲理之說。指意不同。不必若是拕說也。陳氏之說退溪之答。恐亦非其本意。以物易義。又何必然哉。

禮字兩說曰理無形而發見於陰陽者謂之節文。聖人因其節文而品節之。又曰禮者循理之名。理有自然之節文。循自然之節文謂之禮也。愚按朱子曰禮天理之節文。人事之儀則。禮則天理之節文也。而今謂發見陰陽。似有過高之弊。循理爲禮。不循理爲非禮。然若曰禮以循理得名則未循理之前。禮爲何物耶。似未安。

四時行百物成。自是天理之節文。聖人則而效之。便是禮。此恐無妨。天理之節文體也。人事之儀則用也。循自然之節文者。似以儀則者言也。用之未顯。體固自在。

知字義曰知覺之知體也。知好惡之知用也。按朱子曰心之知覺。一而已。而所以爲知覺者不同。是指體乎是指用乎。但看其所主言如何耳。恐不可如此立言也。

知覺不昧體也。知寒覺煗用也。如是看無害。

答花川書曰爲外祖父母著白笠。按五服居處飮食自有等殺。且爲父母。家禮小祥後黲紗冠帶出入。從時制也。今爲外祖父母著白笠。恐大駭俗。

誠然。

論繼後則曰愛財利而割天屬之愛。論節義則曰出乎禮義之規。不屑性命之正等說。恐有過高迫切之病。論朱子先後所見處亦然。困齋之崛起微下。乃心孔孟程朱之學。方領矩步。步步促促。雖爲後學之必可法。然其論學之際。未免有差。由其自處太高。故其爲說亦未免過高也。此所以不免耶。

繼後爲近世大弊。勿論宗支遠近。而有財者必立後。此蓋有激而言也。東漢節義。視古聖賢處義爲何如。此翁雖以此不免。而其言固當。蓋所値之不幸。志士之淚。尙今未沫。吾不欲執迹而論之也。其論先後處。似亦有之。何謂過高。

孟子盡心章疾書云語類盡心作誠意事。爲後來定論。奎更考朱子大全答朱飛卿書曰。盡心之說。當時見得如此。故以爲誠意之事。後來思之。似是知至之事。當更尋舊說攷之。然則集註初年爲誠意說。而今定爲知至說者。恐爲後來定論也。未知如何。

語類分明說盡心某初間把做如大學知至一般。未說及行。後來仔細看。如誠意字貌樣。是眞箇恁地盡如惡惡臭如好好色。知至亦兼。誠意乃盡。又曰某前以盡心爲知至。至今思之。恐當作誠意說。此豈非前後之改定耶。如孟子知言中庸自成之類。亦分明說前說之有誤而未及改。此亦恐如此。其答朱飛卿一書。又是意外。或者初間作知至說。中間有語類答問。後來更答飛卿書如此耶。未知孰爲先後也。第當更思。

中庸首章疾書曰其戒愼恐懼之間。須有中始得。愚意戒愼恐懼。所以存未發之中而不失也。下一有字。恐不爲言語之病耶。未知如何。

未發之中。中之體也。於此下中字。恐似無妨。

又曰性理也。姑擧理以明此性非佗。只從這理做成云云。愚恐使人看作性外有理。且做成二字亦不爲言語之病耶。

理者懸空說。在天亦理。賦於人亦理。旣賦以後則謂之性。未賦之前。說性不得。以此言之。雖曰做成亦可矣。

繫辭上篇第五章疾書曰陽繼陰則釋繼字之義。比本義似更密。而但以一陰一陽。謂陽繼陰。則於動靜開闔之機。恐似著一邊。凡盈天地之物。莫不生於陽而成於陰。今謂形陽生陰。恐未安。繼之以後則成之者性之事也。於此下匈與惡字。亦恐未安。未知如何。

此段。耳老以爲不協。已更刪之。但云一陰一陽。陽繼陰也。萬物莫不生於陰而形於陽。則凡天下動植萬殊。皆一陽中物事。陽之繼陰。其理本吉。物之繼陰。其性本善。其或匈或惡。卽繼之以後事。如此說稍穩。蓋陽以陰爲本。陽之所由生則陰也。生則形。故曰生於陰而形於陽。若從兆眹以後者言則陽始之而陰成之。其所主言不同也。成性以後吉匈善惡。何物無之。但非繼之之本然也。

中庸二十七章廣大註私意字。高明註私慾字。愚意心之不能廣大者。爲私意所蔽也。此程子所謂一有私意。欿然小之意也。若有私意則又析理不能盡精微。故下私意字。心之不能高明者。爲私慾所累也。上達天理則日反高明。下達人慾則日就汙下。所以處之不能無過不及之差也。故下私慾字。如此看未知如何。

如此看儘好。廣大與精微相對。精微屬乎析理。故訓廣大則下意字。高明與中庸相對。中庸屬乎處事。故訓高明則下慾字。此意已在鄙稿中。更可參攷。

詩楚茨祝祭于祊。疾書以爲祊繹二祭。不通於大夫士。然按少牢饋食禮。有司徹。旣是儐尸之祭。而註疏皆擧繹以况之。但繹是明日之祭。祊是當日之祭。則儐尸者恐是祊祭之名。又鼓鍾送尸。集註云出入奏肆夏。然惟天子饗諸侯有肆夏。絜爾牛羊。惟上大夫之卒哭得用太牢。此亦可疑。並乞下誨。

必曰儐尸。曰有司徹。未嘗稱祊。疏所引亦皆天子諸侯事。而禮器爲祊乎外。註云祊祭明日之繹祭也。是則二者同謂之祊也。以此疑大夫以下雖儐尸而不以祊名之也。且其送尸肆夏絜爾牛羊。俱不可曉。曲禮有大夫以索牛之文。並宜參攷。

詩集註以楚茨信南山甫田大田等爲豳雅。以思文臣工噫嘻豐年載芟良耟等爲豳頌。然按周禮籥章祈年于田祖則龡豳雅擊土鼓。以樂田畯。國祭蜡則龡豳頌擊土鼓。以息老物。今按楚茨信南山分明爲祭先祖之詩。而甫田大田有田祖田畯之語。又是祭方社之詩。則與籥章祈年田祖以樂田畯之文合。其有兩篇者。一爲中春祈年。一爲中秋報賽。其爲豳雅無疑也。思文疑爲祭后稷之頌。臣工噫嘻旣爲戒臣工。而豊年報賽。恐非常用之詩。惟載芟良耟有胡考之寧。百室寧止之語。則與籥章息老物之意合。其有兩篇者。亦如豳雅之例。小序以爲春祈社秋報社稷之詩。恐得其意也。夫迎暑迎寒。只用豳詩一篇者。篇中並擧四時之事。故迭用之。大抵七月甫田大田載芟良耟五詩。皆專言田事。而其載事饁彼等語。不約而相同。此爲豳詩豳雅豳頌之一證也。未知如何。

吾意本如此。而來說尤極精密。可喜。亦嘗思之。豳屬於籥章。而以雅以南以籥不僭則豳雅豳頌。卽籥詩也。笙有六篇。管有新宮。則六篇爲笙詩。新宮爲管詩也。金奏肆夏則肆夏爲金詩也。其用各不同。孔子刪定而或在三百篇中。或別有其詩。都未可詳。

家禮祭祀時啓櫝納主。必於西階何義耶。按特牲禮祝迎尸於門外條。鄭云就次而淸。然則尸謖之後。亦當入次。或者啓納於西階者。遵此義耶。

不宜自廟出主西階之事。勢之當然。或因此爲之節。亦所允愜。