성경정의(멜키체덱:정의 왕)과 사회정의 그리고 정의의 언어학적 개념- 감사와 사랑을 중심으로

[dhleepaul]

역천자는 망하고 순천자는 발복한다.

逆天亡 順天福 복망

옛날부터 이르기를 하늘의 뜻을 거역하는 자는 망하고 하늘의 뜻을 순응한 자는 발복한다는 말이 있습니다.

명심보감에도 이런 말이 있습니다. 선한 자는 하늘이 복을 내리고 선하지 않은 자는 화를 내린다는 말은 모두 잘 하는 말입니다.

성경에는 하나님께서 우리에게 주신다는 마태팔복이 있습니다. 심령이 가난한 자가 복이 있다고 하십니다. (마5:3ff)

하나님께서 골고루 복을 주시는데 요약하면 다음의 그림 안에 들어있는 말씀입니다. 신약에는 성령의 열매(갈5장)를 9가지로 구분하여 말씀하십니다. “오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제니 이같은 것을 금지할 법이 없느니라” (갈 5:22-23). 이상의 복을 축약하면 이렇습니다.

성경에서도 의인의 길은 하나님의 속성으로서의 인간이 따라야 할 길입니다.

의인이란?: ’의‘란 하나님의 거룩한 속성이며(시 4:1), 하나님은 그 의로써 당신의 백성을 다스리시고 구원하신다. 하나님은 인간에게 의를 요구하시지만, 본질상 타락하고 부패한 인간은 하나님이 요구하시는 의를 이루지 못하므로 하나님의 한 의가 되시는 그리스도를 대속 제물로 내어주심으로 그리스도께서 십자가에 대속의 피를 흘려 죽으신 의로운 행위로 많은 사람이 의롭다함을 받고(칭의) 생명을 얻게 되었다. 따라서 의인이란 그리스도를 믿음으로 하나님으로부터 옳다고 인정받은 신자를 가리킨다(롬 1:17).

구약성서 창세기에는 1~11장까지의 원역사를 마치고 12장부터 시작되는 족장사에서 아브라함을 복의 근원이라고 하였습니다. 너로 하여금 많은 민족을 이루게 하시고 자손을 번창시키시겠다는 하나님의 말씀입니다. 복 중에 복은 부모의 덕

배핑의 덕(남편 복/아내 복) 그리고 자식의 덕(자식 복)을 바라는 것이 한민족의 바램이었습니다. 

하늘의 복은 무엇입니까? 하나님의 복을 하늘의 복이라고 생각했던 것이 배달의 민족 정신이었습니다. 왜 하늘의 복을 천복이라고 하여 우리는 숭상했을까요? 그것은 바로 하나님은 의로우시니까 하늘의 복/하나님의 복을 우리는 소망했습니다.

인간사에서는 의인이 없습니다. 사도 바울은 "의인은 없나니 하나도 없다고 하였습니다."

로마서 3:10-12 

기록한바 의인은 없나니 하나도 없으며 깨닫는 자도 없고 하나님을 찾는 자도 없고 다 치우쳐 한가지로 무익하게 되고 선을 행하는 자는 없나니 하나도 없도다

시85:10 인애와 진리가 같이 만나고 의와 화평이 서로 입맞추었으며

시85:11 진리는 땅에서 솟아나고 의는 하늘에서 굽어보도다

צֶדֶק (체데크). 의, 공의, 정의, 똑바름, 옳은 것

관련 단어

צָדַק (차다크). 올바르다, 옳다, 의롭다; 의롭다고 선언하다

צַדִיק (차디크). 의로운, 공정한; 의로운 이(의인)

צְדָקָה (츠다카). 의로움, 올바름, 정의, 공의, 의

*츠다카와 체데크는 거의 같은 의미이나, 굳이 구별하자면 츠다카는 의로운 마음과 행동(성품적 의로움)을, 체데크는 의로운 판결(공적인 의)의 뉘앙스가 있는 것 같음(꼭 그렇게 나뉘는 것은 아니니 각자 공부해 보기 바람).

- 성경의 정의와 사회정의

아브라함과 멜키체덱의 만남, 디르크 보츠(nl) 작

멜키체덱(히브리어: מלכי-צדק) 또는 멜기세덱은 구약성서에 등장하는 인물로 살렘(예루살렘의 옛 이름으로 추정)의 왕이자 여호와의 제사장이나, 매우 단편적으로밖에 등장하지 않는다. 고대 히브리어 말키와 체데크라는 단어의 조합으로, 이 멜키체덱이라는 이름에는 '정의의 왕'이라는 뜻도 있다. 또 성체의 기도에서도 멜키체덱이 언급되는 경우가 있다. 세덱이 역사적으로 처음으로 등장하거나 왕의 이름으로 쓰인 것은 기원전 8세기부터 확인된다. 기원전 8-7세기의 신아시리아 제국의 왕 센냐케립의 치세 동안 활동한 아스글론의 왕의 이름은 시드카/세덱(Ṣidqa)이었으며, 기원전 5세기의 기록인 카르케미시/갈그미스 페니키아어 비문(Carchemish Phoenician inscription) 속 키프로스 섬의 라파투스(Lapathus/Lapethus) 지역의 페니키아인 왕의 이름은 세덱멜렉(ṣdqmlk; "세덱은 왕이다"; 멜기세덱은 "나의 왕은 세덱이다"라는 뜻)이었다.

시편 110편에는 "너는 멜기세덱의 서열을 따라 영원한 제사장이라"는 표현이 히브리어 원어로는 "너는 내 명령에 따라 영원한 제사장이라, 멜기세덱이여" [1]이지만 히브리서 7장에서는 "너는 멜기세덱의 서열을 따라 영원한 제사장이라"를 뜻하는 헬라어로 기록되어 있다.

구약성서에 그의 출신이나 가계도는 언급되지 않는다. 히브리서 7장에는 그가 아브라함을 만난 일화와 함께 아비도 어미도, 족보도, 시작한 날도, 생명의 끝도 없는 자로 소개되어 있다.

구약 외경인 에녹서나 구전되는 민담에 의하면 라멕의 아들 니르의 아들이라 한다. 니르의 아들로 보면 노아의 조카에 해당된다. 랍비들은 그를 노아의 아들 셈의 후손으로 본다. 유대교, 초대교회의 일부 전승에는 노아의 아들 셈이 죽었다가 멜키세덱으로 환생했다는 설도 있다.

멜기세덱의 독특한 특징은 약 4천 년 전 떡과 포도주 - 성찬식의 형태 - 라는 이례적인 제사 형태로 아브라함의 축복을 빌어준 제사장이라는 점이다. 이는 당시 세계 어느 지역에서도 찾아 볼 수 없는 제사 형식으로, 멜기세덱의 짧은 역사는 성경의 역사가 이방 나라의 풍습과 종교에 영향을 받은 것이 아닌 하나님의 은혜와 신비에 의해 발전해왔음을 보여주는 중요한 대목이다.

구약성서에서의 멜키체덱

먼저 아브라함의 일대기인 창세기 14장 17절에서 20절에 걸쳐 간략하게 소개되어 있다. 아브라함은 전쟁에서 승리하고 돌아오는 길에 멜키체덱을 만나고, 멜키체덱은 아브라함을 떡과 포도주로 축복한다.[2] 이후 멜키체덱의 이름은 시편 110장 4절에서 '멜키체덱에 버금가는 제사장'이라는 표현을 통해 다시 언급된다.

멜키체덱을 만나는 아브라함, 모스크바의 돈스코이 성당(ru) 소재

신약성서에서의 멜키체덱

히브리서 5장에서 사도 바울은 예수를 가리켜 멜키체덱의 반차를 좇은 대제사장으로 증거한다.[3] 히브리서 7장 1절에서 3절까지에서 창세기와 시편의 내용이 반복되며 멜키체덱을 설명한다. 멜기세덱과 예수의 가장 큰 공통점은 떡과 포도주로, 멜기세댁이 떡과 포도주로 아브라함을 축복했던 것처럼 예수도 최후의 만찬이라 불리는 유월절에 떡과 포도주로 제자들을 축복한다.

-사회정의

사회 정의는 인간 간의 관계와 인간 간의 관계를 규제하고 존재해야 할 조건과 규칙을 의미하는 일반적인 개념입니다. 사회 정의의 원칙은 도덕성과 인간 존엄성에 기반하며, 편견과 편견이 없습니다. 자유주의 전통의 특정 흐름에 따르면, 정의의 원칙은 한 선의 인식을 다른 인식보다 우대하지 않으며, 각 개인에게 똑같이 적용됩니다.

사회 정의라는 개념은 인간 간 협력의 다양한 영역과 측면을 의미합니다. 무엇보다도 사회 내 자원 분배와 분배적 정의 문제를 의미합니다. 이 분야에서 존 롤스, 아마르티아 센, 로버트 노직, 로널드 드워킨 등 여러 사상가들이 사회 내 자원의 공평한 분배를 위한 다양한 규칙을 제안했다. 사회정의 개념과 관련된 또 다른 측면은 의사결정 과정을 올바르게 안내하는 방법에 관한 절차적 정의입니다. 절차적 정의 관점은 공정하고 편견 없는 절차에서 내려진 결정이 반드시 공정한 결과로 이어진다고 본다. 사회 정의의 틀 안에서, 회복적 정의의 측면은 사회 내 부당함을 시정하고 부당한 상황을 다루는 것과 관련된 측면도 포함될 수 있습니다. 사회 정의 개념에 포함된 다른 분야로는 세대 간 정의, 환경 정의, 상호작용 정의 등이 있습니다.

철학자 낸시 프레이저는 사회 정의가 세 가지 차원으로 구성된다고 주장합니다: 분배(자원의 분배), 인정(사회 내 다양한 집단의 동등한 가치), 그리고 표현(언어에서).

마이클 월저는 정의라는 개념의 의미가 사회마다 다르며, 심지어 한 사회 내에서도 사회 생활의 다양한 영역에 따라 서로 다른 원칙이 고려된다고 주장합니다. 예를 들어, 임금이 노동자의 노동 질에 따라 분배된다는 것이 지배적인 인식인 반면, 의료 서비스는 필요에 따라 분배되며, 투표권은 평등하게 분배된다.

사회 정의는정치의 중심 이슈입니다. 대부분의 사회적 접근법은 정의로운 사회를 목표로 제시하지만, 그러한 사회가 무엇인지에 대해 서로 다른 정치이념 간에 의견 차이가 있습니다. "사회 정의" 개념 자체는 기존 사회를 부당한 사회로 보는 정치 집단의 입에서 흔히 사용됩니다.

리뷰

프리드리히 하이에크는 사회 정의라는 개념이 무의미하며, 사회 정의 추구가인간 자유를 심각하게 침해한다고 주장했다[1]. 하이에크는 사유 재산권을 신성하게 여겼으며, 인간의 재산 사용에 관한 결정을 간섭하는 데 도덕적 정당성이 없으며, 따라서 사회 정의의 이상을 달성하기 위해 경제나 과세를 규제하는 데도 정당화될 수 없다고 주장했다.

용어 사용

용어

"사회 정의"라는 용어는 이미플라톤의 논문 『국가』에 등장하는데, 여기서 사회 정의는 모든 사람이 자신의 역할을 수행하는 상황으로 정의된다[2]. 이 용어는 또한『연방주의자 저작』 제7조에도 등장하는데, 여기서 계약 이행에 반대하는 법률이 사회 정의에 반한다고 주장합니다[3]. 찰스 그레이 2대 백작은 1814년 영국 의회에서노르웨이 국민 복종에 협력하는 것이 자연권과 사회 정의의 원칙에 정면으로 반한다고 주장했다[4].

좁은 의미로, 인구 내에서 자원이 분배되는 방식을 가리키는 이 용어는1840년대에 사용되기 시작했습니다. 1848년, 안토니오 로스미니의 저서 『사회법의 법체계(La Costituzione Secondo La Giustizia Sociale)』가 출간되었으며, 그는 아담 스미스의 보이지 않는 손과 자연권에 기반한 제한적 경제 경쟁이 계획된 계획 국가 사이의 타협안을 제안했다[5].

베르사유 조약 제13장은 노동자들의 노동 조건에 관한 선언으로 시작한다: "국제연맹의 목적은 세계 평화의 수립이며, 그러한 평화는 사회 정의에 기반할 때만 달성될 수 있으며, 불의, 고난, 그리고 많은 사람들의 불안을 초래하고 평화를 위협하는 불의, 고난, 박탈을 포함하는 노동 조건이 있을 때, 이러한 조건의 개선이 시급히 필요하며, 예를 들어 근무 시간 규제를 포함한다. 여기에는 일일 및 주당 최대 근무 시간 설정, 노동자 공급 통제, 실업 방지, 적절한 임금 보장, 노동자의 질병 및산업 재해 보호, 아동·청년·여성 보호, 노인 돌봄, 외국인 노동자 보호, 노조 결성 권리 인정, 직업 및 기술 훈련 조직 및 기타 조치가 포함되며, 한 국가가 노동자 인적 조건을 돌보지 않는 것이 다른 국가들이 이러한 조치를 취하는 데 장애물이 된다는 점을 고려할 때..."[6].

미국의 반유대주의 설교자 찰스 코플린은뉴딜 정책을 지지하고 이후 뉴딜 반대 투쟁에서 이 표현을 슬로건으로 사용했습니다. 1934년 그는 전국 사회 정의 협회를 설립했고, 1930년대 후반에는 반유대주의 발언을 포함한 『사회 정의』라는 잡지를 발행했다. "사회 정의" 개념은 전 세계 녹색당의 네 가지 원칙 중 하나입니다.

이스라엘에서의 용어 사용

이스라엘에서 사회 정의 개념의 지배적인 의미는 사회적 격차를 줄이고, 사회의 약자를 돌보며, 모두에게 평등한 기회를 보장해야 한다는 것입니다. 이 개념은 정의 실현에 대한 책임을 국가에 부과하며, 따라서 사회 정의 개념의 사용은 복지국가 기구에 대한 지지와 권력 계층에 이익이 되는 신자유주의 정책에 대한 반대와 연관되어 있다.

모셰 질버그 판사는 사회 정의를 정부의 기능 중 하나로 제시하며 "정부는 공공을 위해 봉사할 의무가 있다 – 평화와 질서를 보장해야 하며; 필수 서비스를 제공하는 것; 모든 시민의 존엄성과 자유를 보호하는 것; 사회 정의를 실현하기 위해서입니다." 이 말은 이츠학 자미르 판사가 인용하며 인권이 정부의 유일한 기능이 아니며 정부가 사회 정의도 책임져야 한다고 주장했습니다[7].

국가교육법 제2조는 국가교육의 목표 중 하나로 다음과 같이 명시한다: "(9) 이스라엘 사회 생활에 대한 참여를 촉진하고, 헌신과 책임감에서 직책을 수락하고 수행할 의지, 상호 도움에 대한 열망, 지역사회에 대한 기여, 자원봉사 및 이스라엘 국가 내 사회 정의를 위해 노력하는 것."

"사회 정의"라는 용어는 대법원이 정부가 취한 여러 조치를 정당화할 때 사용되었습니다. 예를 들어, 대법원 소장 아하론 바라크는 개선세에 대해 "개선세의 근간은 사회정의라는 개념이다."라고 말했다. 공공 당국은 계획과 개발에 투자했습니다. 그 결과 토지 가치가 상승했습니다. 지주가 이 일로 부자가 됩니다. 토지 소유자가 계획 및 개발 비용을 부담해야 한다."[8] 그리고 공유 규칙에 대해: "공유 규칙은 사회적 목표를 달성하기 위한 법적 수단입니다. 결혼 제도는 평등, 협력, 상호 지원에 기반한 두 개인 간의 자유로운 유대라는 사회적 개념에 의해 키워집니다. 사회 정의를 실현하는 것을 목표로 합니다."[9] 야아코브 투르켈 판사는 이렇게 썼다: "파트너십 추정의 목적은 성별 평등에 기반한 사회 정의이다."[10]. 아얄라 프로카치아 판사는 자신의 판결 중 하나를 다음과 같이 정당화했다: "정의의 요구, 즉 거래 상황과 당사자들, 그리고 사회 정의의 목적에 대한 더 넓은 관점에서 볼 때, 내 생각에 이 결론을 정당화한다."[11]데보라 벌리너 판사는 국가 증인의 제도에는 "범죄자 기소를 가능하게 하는 우선순위 설정에 사회적 불의가 존재하며, 때로는 영혼이 싫어하는 대가를 치르더라도 마찬가지"라고 썼다.[12].

2011년 이스라엘 텐트 시위의 구호 중 하나는 "국민은 사회 정의를 요구한다"였습니다.

이스라엘 내 많은 단체들이 이름에 '사회 정의'라는 용어를 포함하고 있습니다. 여기에는 '평화와 사회 정의에 대한 헌신', 이타흐 - 사회 정의를 위한 법학자들, 사회 정의당, '정의의 서클' 단체의 '사회 정의를 위한 베이트 미드라쉬', 오메츠(선행 및 사회 및 법률 정의를 위한 시민),그리고 이스라엘 사회 정의 증진 센터가 포함됩니다.

유대교에서

조나단 색스 랍비는 사회 정의 개념이 유대교에서 중심적인 위치를 차지한다고 주장합니다[13]. 유대교에서 가장 도전적인 개념 중 하나는 기쁨, 자선, 친절, 그리고 티쿤 올람(tikkun olam)과 관련된 문제에 대해 토라가 부과하는 책임입니다.

아랍 국가들

아랍 국가들에서는 1950년대와 1960년대에 사회 정의 개념이 널리 퍼지기 시작했으며, 토지 소유 정책 개혁, 사회 서비스 확대, 모두를 위한 교육에 대한 관심을 요구하기 위한 것이었습니다[14].

사회운동

사회 변화를 위한 행동주의는 사회에 존재하는 부정의가 기존 사회 질서에서 비롯된다는 가정에서 비롯되며, 노동자 권리 침해, 출신과 문화를 이유로 한 차별, 여성 권리 침해, 주택 철거 및 토지 몰수 등과 같은 부당한 현상에 대해 선택적으로 대응합니다. 평등과분배적 정의 분야에서는 소득과 재산 소유, 일자리 접근, 교육, 보건 및 여가 서비스 및 기타 자원에 존재하는 불평등을 균형 있게 맞추려는 요구가 있습니다[15].

사회 운동은 지역적이거나 전국적일 수 있으며, 인접 국가로도 확산될 수 있으며, 또는 전 세계적일 수도 있습니다. 활동가들은 소외된 집단이나 다수에서 성장하여 거리와 소셜 미디어에서 '현장에 존재감'을 형성하여 인식을 높입니다. 목표는 여론을 동원하고, 추가 활동가를 끌어들이며, 회사의 의사결정자들에게 영향을 미치는 것입니다[16]. 활동은 시위, 시위 행사, 언론 이용, 서한, 청원,로비를 통한 의사결정자에 대한 압력 형태로 나타납니다.

사회 변화를 위한 투쟁이 기존 질서를 바꾸려 하기 때문에, 당국과 소규모 및 대규모 단체와의 충돌은 거의 불가피하다. 때때로 사회운동가들은 미디어에서 대중의 적으로 받아들여진 가치와 규범을 해치는 존재로 묘사되기도 합니다. 이 때문에 사회운동가들은 혼자서 행동하기 어려워하며, 추가적인 활동가들이 필요합니다[17].

행동주의는 개인이 하거나 집단으로 할 수 있습니다. 활동가와 그 지지자 집단이 크면 사회 운동이 됩니다.

참고 문헌

• 정의로운 세계 가설
• 도덕 철학
• 사회 시
• 불평등에 대한 증오

추가 읽을거리

• 데이비드 헤드와다니엘 아타스 (편집), 『정의의 교사: 존 롤스의 가르침 연구』, Y.L. 매그네스 출판사, 2007.
• 요시 다한, 『사회 정의 이론』, 국방부 – 방송 대학교, 2007년.
• 마이클 샌델, 저스티스, 드비르 출판사, 가이 허링 번역, 2012

- 정의의 언어학적 개념

정의란 개념에 대한 정확하고 포괄적인 언어학적 설명입니다. 이 정의는 개념의 정확한 식별과 다른 개념과의 구별을 위해 다른 언어학적 용어들을 사용합니다. 개념을 정의하는 것은 '그 개념이 무엇인가'라는 질문에 답하는 것으로, 그것이 실체 있는 대상이든 추상적인 아이디어든 상관없습니다. 일부 지식 분야에서는 개념의 정의가 순환적정의를 피하기 위해 그 개념의 도움 없이 이미 정의된 용어로만 사용해야 합니다.

정의의 사용은철학, 수학, 과학, 법, 법률, 어휘 분야에서 필수적입니다. 성공적인 정의는 정확하고 유용해야 하기 때문에, 지역마다 정의 절차에 차이가 있습니다. 정의 작업이 때로는 간단하지 않을 때가 있는데, 특히측정하거나정확히 관찰할 수 없거나 때로는 불가능하다고 여겨지는 영역에서 더욱 그렇습니다[1]. 예외는 수학으로, 그 내용은 측정하거나 관찰할 수 없지만, 정의 작업은 발전되고 체계적입니다.

설정 방법 

아리스토텔레스는 올바른 정의란 종과 차이, 즉 유형과 차이에 따라 결정되는 정의라고 말했다. 예를 들어, 개를 '짖는 동물'로 정의한다면, '동물'은 그 개 종이 속하는 종이고, '짖는 것'은 같은 속의 다른 종과 구별되는 특징, 즉 차이를 의미합니다.

성공적인 정의란 개념이나 용어의 의미를 정확히 정의하고, 이해하기 쉽고 검토하기 쉬운 설명을 사용하는 정의입니다. 개념을 구분한다는 것은 정의된 개념을 사용하여 그 본질적 속성만을 상세히 설명하는 것을 의미하며, 정의 내 특징들의 총체가 정의된 용어로 표시된 부분에만 존재하도록 하는 것이다. 예를 들어, 비행기를 보고 비행기라는 개념(개념)을 정의하고 싶다고 합시다. 정의: '비행하는 물체'는 새나 공중에 던진 돌처럼 비행기가 아닌 물체를 포함하기 때문에 좋지 않습니다. 즉, "비행 물체"는 항공기의 본질적 특성을 포함하지만 모든 본질적 특성을 포함하는 것은 아닙니다. "금속으로 만들어진 비행 물체"의 정의도 좋지 않은데, 비행기는 다른 재료로 만들어질 수 있기 때문입니다. 따라서 '금속으로 만들어졌다'는 것은 항공기의 본질적인 특징이 아닙니다. 반면, "엔진의 힘으로 공중을 나는 기계"라는 정의는 비행기의 본질적 특성을 모두 포함하고 있기 때문에 더 성공적입니다. 이 모든 특성들이 합쳐져 비행기만을 특징짓습니다:

1. 기계
2. 공중을 날며
3. 비행 능력은 그 안에 있는 엔진 때문입니다

이 정의에는 항공기가 만들어진 재료, 제조 장소, 사용(민간, 군사 등) 등 항공기의 비필수 특성은 포함되지 않습니다. 하지만 이 정의는 기계, 공중 비행, 엔진 등 용어에 대한 명확한 정의가 있을 때만 유효하다고 간주됩니다. 예를 들어, 기계나 엔진이 무엇인지 정의할 수 없다면, 그 정의는 결함이 있다고 간주됩니다. 만약 공리가 실제로 초기 (정의되지 않은) 항들의 의미를 제공하는 연역 이론이 아니라면 말이다.

문제

시간, 장소, 지혜, 인간성, 삶과 같은 기본 개념의 정의를 만드는 것은 복잡하고 모호하며 어쩌면 불가능한 사고 작업입니다. 따라서 정의는 철학에서 역사를 거치며 중심적인 탐구 주제로 자리 잡아왔다. 또한 테이블과 같은 유형 객체의 정의를 만드는 것이 매우 어려운 도전인 경우도 있는데, 이는 주로 테이블의 본질적 속성을 특성화하는 데 어려움이 있기 때문입니다(객체를 테이블로 만드는 것은 무엇일까요?).

또 다른 문제는 서로 연관된 개념이나 용어들의 긴 연속에 대해 체계적이고 사용 가능하며 일관되고 보편적으로 받아들여지는 정의 집합을 만드는 것입니다. 이를 위해 기관과 하위 학문 분야가 발전했으며, 이들의 업무는 화학 화합물 명칭을 결정하는 IUPAC 용어집, 질병 정의를 위한 ICD 표준, 생물 종을 정의하는분류학 과학과 같은 매뉴얼을 편찬하고 업데이트하는 것입니다.

이후 시기에는 속과 차이별로 정의하는 다른 방법들도 확립되었으며(그 중 일부는 아래에 나열될 것이다). 이 정의에 대한 가장 잘 알려진 비판 중 하나는 고(故) 루트비히 비트겐슈타인(그의 저서 『철학적 탐구』에서)의 것으로, 그는 언어에서 단어의 의미를 습득하는 과정이 종종 받아들여진 언어학적 정의와는 완전히 다른 수단을 통해 이루어진다고 주장했다. 또한 각 정의에 그 위에 타입이 필요하다면, 가장 높은 타입들은 어떻게 될까? (플라톤이 이미 테아이테토스의 대화편에서 제기한 주장이지만, 언어학적 맥락이 아니라 형이상학적 맥락에서 제기된 것이다.) 그리고 체인의 기본 연결고리가 아무것도 의존하지 않는다면, 체인 전체가 제동에 의존하게 됩니다.

정의에 대한 합의[

이 정의는 인간 간 의사소통에 사용되므로 모든 사용자가 수용할 수 있는 정의를 찾는 것이 중요합니다. 때로는 하나의 개념에 대해 두 가지 다른 정의가 사용되기도 하지만, 이들 사이에 모순이 없음을 보여줄 수 있습니다. 다른 경우에는 합의가 이루어지지 않고, 특정 개념의 정의가 겹치지 않는다. 이의 대표적인 예는 자연수의 정의로, 일부는 숫자 0을 포함하고 일부는 포함하지 않습니다. 사다리꼴의 정의에서도 일부는평행사변형(사다리형의특수한 경우)을 포함하고, 일부는 평행사변형을 사다리변형으로 간주하지 않도록 정의합니다. 특정 정의에 대해 합의가 없을 때는, 특정 문맥(특정 책, 특정 기사 등)에서 어떤 정의가 사용되는지 표시됩니다.

설정

여러 정의 유형을 구분하세요:

• 공리(직접) 정의 – 정의의 대상을 직접적으로, 거의 설명 없이 정의하는 것(보통: A = B의 형태). 이의 예로는곱셈 연산을 전체 메커니즘이 아니라 곱셈표에 따라 정의하는 것에서 볼 수 있으며, 이 표는 암기해야 합니다.
• 기술적 정의 – 항공기 개념에 주어진 정의의 예시로서 그 특성을 설명하여 객체를 정의합니다.
• 조건 정의 – (조건 설정 – 설정 조건) 새로운 용어를 정의하고 그 본질적인 특징과 현상을 상세히 설명하는 것. 이러한 정의는 전적으로 그 정의가 받아들여지는 결정 인물, 즉 어떤 집단에 의해 받아들여지는지에 달려 있습니다. 예를 들어,이스라엘 국가의 최저임금은 법에 따라 경제 평균 임금의 47.5%로 정의되어 있습니다. 만약 크네세트 결정이 다른 정의를 결정하면, 크네세트가 담당하는 모든 사안에서 용어의 정의가 바뀔 것입니다.
• 이론적 정의 – 어떤 이론에 기반한 정의. 이러한 정의는 전적으로 그 이론의 타당성에 달려 있습니다. 예를 들어, 물은 산소와수소의화합물로 정의되지만, 이 정의는 현대 화학 이론에 따라 다릅니다. 이 정의는 이론이 타당하다고 간주될 때만 의미가 있다.
• 오퍼런트 설정 – 예를 들어 컴퓨터를 오퍼런트 방식으로 설정하는 일련의 동작을 사용하여 객체를 설정하는 것은, 데이터를 수신하고, 특수 프로세스를 통해 데이터를 처리하며, 출력을 표시할 수 있는 장치라고 합니다.
• 재귀적 정의는 동일한 정의에 접근해야 하지만 조건이 다른 방식으로 개념을 정의하는 것입니다. 대부분의 경우, 무한재귀로 끌려가지 않기 위해 재귀 설정에는 정지 조건도 포함됩니다. 예를 들어, "유대인이란 어머니가 유대인인 사람"의 정의는 재귀적인데, 그 사람이 유대인인지 판단하려면 그의 어머니가 유대인인지 알아야 하기 때문입니다. 이 정의는 "사람이 유대인인가?"라는 질문을 "그의 어머니가 유대인인가?"라는 질문으로 대체하며, 동일한 질문으로 대체하는순환 정의와는 다릅니다. 체포 조건은 유대인으로 정의되는 첫 번째 사람이 될 것이다.

정의 치환[

모든 것이 정의되거나 유용하고 실용적으로 정의될 수는 없습니다. 따라서 정의의 자리를 부분적으로 채울 수 있는 정의와 유사한 개념들이 존재한다.

• 운영 정의 – 개념을 원래 의미와 명확히 일치하지 않지만, 과학적 연구와 측정이 가능하도록 정의하는 것. 운영적 정의는 명확하고 명확해야 하며, 가능하면 누구나쉽게 측정할 수 있어야 합니다.
• 가족 유사성 –철학자 루트비히 비트겐슈타인이 공통된 정의가 없는 경우 객체를 그룹으로 분류하는 것을 설명하기 위해 고안한 개념입니다. 가족 이미지를 이용한 그룹별 분류에 따르면, 공통점이 없어 보이는 두 객체가 그룹 내 세 번째 객체와 공통점을 가지고 있기 때문에 같은 그룹으로 분류할 수 있습니다. 예시: 우리는 프로축구와 아마추어 브리지 카드 게임 둘 다 게임이라고 부르지만, 두 게임 사이에 비슷한 점이 전혀 없어 보입니다. 이는 두 선수 모두 복식 테니스와 많은 공통점을 가지고 있기 때문입니다.
• 외상적 정의 – 정의된 대상을 설명하는 것이 아니라, 그 예시인 대상을 가리키는 정의입니다. 예를 들어, 아이가 아버지에게 "오토바이가 뭐죠?"라고 묻고, 아버지가 오토바이를 가리키며 "오토바이입니다"라고 말하면, 그는 정의 행위를 합니다. 비트겐슈타인(후자)은 자연어에서 단어의 의미를 파악하는 데 있어 이러한 정의가 분석적 정의 못지않게 유용하다고 주장한다.

기본 개념

어떤 개념을 정의할 수 없는 근본적인 개념으로 선언하는 것. 이는 수학과 정확한 과학, 그리고 스피노자의 공리적 방식으로 구성된 철학 이론에서도 흔하며, 어떤 개념의 정의도 이전에 정의된 개념에 기반해야 한다는 사실에서 비롯된다. 이러한 이유로, 다양한 지식 분야에서는 이전에 정의된 개념이 없는 기본 개념들이 반드시 존재해야 합니다. 객체의 정의는 이전에 정의된 객체의 정의에 기반합니다. 따라서 우리는 앞선 용어들로는 정의할 수 없는 가장 기본적인 용어들에 대한 어떤 정의 집합에 도달하게 된다. 이러한 항은 근본항, 원시항, 또는 원시 개념항이라고 불립니다. 기하학에서 일반적인 표현에서는 점, 선,평면이라는 용어가 기본 용어입니다. 마찬가지로, 특정 기하학적 객체 간의 관계를 설명하는 중첩이라는 용어도 기본 용어입니다. 다른 예로는 확률, 거리, 시간(뉴턴 역학에서).

배타적 정의와 포괄적 정의 

수학 용어는 구어체에서도 사용되지만, 때때로 수학에서 이 용어에 부여되는 의미와 일상생활에 부여되는 의미에 차이가 있을 때가 있습니다. 이를칸 이름으로 설명해 보겠습니다.

일상용어에서는 때때로 각각 다른 종류의 정사각형 이름을 서로 독점적으로 사용하는 것이 관례가 있습니다. 예를 들어, 직사각형은 추가로 정사각형이 아니면 직사각형이라 불리고, 사다리꼴은 평행선에 더해지지 않을 때만 트라페즈라고 부르는 식입니다. 이 독점 사용은 "정사각형이 아닌 직사각형"과 같은 어색하고 상세한 용어를 쓸 필요가 없어서 자신을 표현하기가 더 쉽습니다.

그러나 수학 언어에서는 정사각형의 종류가 포괄적으로 정의된다—즉, 정사각형은 직사각형과 별도로 정의되지 않고, 직사각형과 마름모는 평행성의 특수한 경우로, 평행사변형은 사다리꼴의 특수한 경우로 정의된다. 이 경우 포괄적 정의의 사용은 장점이 있는데, 특정 유형의 정사각형에 대해 참인 정리가 그 개별 경우의 모든 유형에 대해서도 성립되므로 각 유형별로 별도로 증명할 필요가 없기 때문입니다.

각 칸의 이름이 독점적으로 사용되는지, 아니면 포괄적으로 사용되는지에 대한 답은 일상적 사용이든 수학적 언어든 사용되는 맥락에 따라 달라집니다.

정의 개념에 대한 실증주의적 접근

실증주의 철학과 데이비드 힐베르트의 공리주의 논제에 따르면, 정의는 기존 개념의 설명이 아니라, 무에서 새로운 대상을 창조하는 것—즉, 정의를 충족하는 것으로 특징지어지는 대상—을 창조하는 것이다. 힐베르트는 점, 선 등과 같은기하학적 자아에 대해 이러한 접근법을 취했으며, 이를 이들 사이에 특정한 관계를 가진 객체("중간", "같은 선 위에" 등)와 기하학 공리들 사이에 특정한 관계를 가진 것으로 정의했다. 그는 공리 체계에 의해 정의된 이러한 정의를 '암묵적 정의'라고 불렀다.

입법에서의 정의

법률에서는 정의를 사용하여 법률 전반에 걸쳐 통일된 용어를 확립합니다. 이 방법은 두 가지 목적을 위해 의도되었습니다. 한 가지 목표는 여러 방식으로 해석될 수 있는 용어에 대해 법적 확실성을 만드는 것입니다. 예를 들어,공공안전보호권법에서는 '교통수단'을 '차량, 공공차량 및 선박'으로 정의하며, '차량'과 '공공차량'의 정의는교통법에 명시된 정의를 의미합니다. 따라서 입법부는 '교통수단'이라는 용어가 법률 전반에 걸쳐 사용되는 한, 정의에 명시된 교통수단만을 의미하며, 예를 들어 항공기도 포함하지 않는다고 명확히 합니다. 항공기도 정의가 없었다면 운송 수단으로 간주될 수 있습니다. 이러한 명확한 설명은 매우 중요한데, 많은 경우 법의 경계를 도출하고, 결과적으로 형사 책임, 불법행위 책임, 행정권한의 경계를 도출하기 때문입니다.

법률에 정의된 두 번째 목적은 법의 조항이 번거롭게 표현되는 것을 방지하기 위해 비교적 짧은 기간을 찾는 것입니다. 법무부 입법 초안 가이드에 따르면: "특정 용어를 재사용하는 법안에서는 해당 용어를 정의하고 법 내에서 축약된 사용을 허용하는 정의 조항을 작성하는 것이 관례입니다."[2]. 예를 들어, 같은 법률에서 "권한 있는 경찰관"의 정의는 "경찰 중위 위원 이상의 계급을 가진 경찰관으로, 이 법의 목적을 위해 경찰청장이 임명한 자"입니다. 따라서 법 전역에 이 칸을 반복하는 대신, 약어로 '인가된 담당자'라는 용어를 사용합니다.

법에 나타나는 정의는 그 정의가 등장하는 법률에만 적용된다. 때로는 정의된 용어의 상식에 해당하고, 때로는 의미를 축소시키며, 때로는 확장됩니다. 대표적인 예는소득세 조례에서 '사람'이라는 용어의 정의입니다: "'사람' – 이 조항에서 정의된 회사와 사람들의 협회를 포함한다." 또 다른 예는라맛 간, 베네이 브락, 기바타임 시 협회(도살장, 도축장 및 수의 감독)(개 감독) 조항에서 '개'의 정의가 '고양이 또는 원숭이를 포함한다'는 뜻입니다.

때로는 두 법칙이 같은 용어의 정의를 포함하고 있으며, 서로 다를 수 있습니다. 때로는 특정 법률 내에서도 같은 용어에 대해 서로 다른 정의가 법의 다른 조항에서 나타나는데, 각 정의는 그 맥락에 적합하다. 예를 들어,소득세 조례에서는 '지배주주'라는 용어가 3(i), 32(9), 75b조에서 세 번 정의되어 있으며, 이 정의들은 서로 다릅니다.

중복을 방지하기 위해 때로는 특정 법률이 다른 법률에 명시된 정의를 근거로 하며, 이 문제에 대해 명확히 언급하기도 합니다. 예를 들어,국민보험법 제1조에는소득세 조례 제32조에 정의된 '지배주주'의 정의가 나타납니다. 해석법 제25조는 이 기법과 관련하며, "다른 법률에 대한 언급은 필요할 때 초안으로 언급되는 법률을 의미하며, 그 안에 추가된 조항과 다른법률에서 그 자리를 대신한 조항을 포함한다"고 명시하고 있습니다.

많은 법률에 등장하는 여러 용어들이해석법에서 중심적으로 정의되어 있습니다. 이들은 "서면으로", "법률", "하루"와 같은 일반적이고 일반적인 용어들입니다. 입법부가 특정 법률에서 해석법의 정의와 다른 정의를 설정하고자 할 경우, 해당 법률에 구체적인 정의를 추가해야 합니다.

때때로 입법부는 입법에서 핵심 개념을 정의하지 않고 이 작업을 법원에 맡기기도 합니다. 예를 들어, '노동자'라는 개념은 노동법의 근간에서 발견되지만 정의되지 않았으며, 그 정의는 수년간 노동법원 판결에서 형성되어 왔습니다. 법률에 정의가 있다고 해서 법원이 이 정의에 대해 논의하지 않게 되는 것은 아니며, 법원은 종종 정의의 경계를 명확히 해야 합니다.

할라카 정의

유대교 법은 어떤 법체계만큼이나 법적이고 현실적인 개념에 광범위하게 의존합니다. 세대를 거치는 랍비 문헌들은 실용적 목적이든 이론적 논의의 틀 안에서든 이러한 개념들을 정의하는 데 광범위한 노력을 기울여 왔습니다. 미슈나는 때때로 그 안에 등장하는 개념들의 정의를 제시하지만, 많은 경우 그렇지 않습니다. 이 때문에아모라임은 미슈나와 다른타나이트 문헌에 나타나는 개념들을 정의하지 않고 정의하는 데 노력을 기울입니다. 탈무드 이후 할라카 개념을 정의하는 과제는 할라카 내용과 이전 경전들 내 개념의 빈도를 분석하고, 적절한 정의를 도출하려는 시도로 이루어진다. 할라카 현자들 사이에서는 용어의 정의에 대해 종종 의견 차이가 있습니다. 전통적인 접근법은할라카의 개념들이 토라가 시내산에서 전해진 날부터 명확하고 변함없이 정의되어 있다고 본다[3]. 이 접근법에 따르면, 할라카 현자는 할라카 경전에 내재된 이 정의를 밝히는 임무를 맡는다. 할라카적 개념의 정의가 반드시 과학적 정의와 동일할 수는 없습니다. 예를 들어,콩류의 정의를 살펴보자.

• 과학적 정의는 "콩류는 미모사과, 살핀과,나비 세 아과로 이루어진 꽃 식물과입니다."
• 할라카 정의: "곡물을제외한 인간이 먹는 모든씨앗, 예를 들어 땅콩, 완두콩, 렌틸콩, 기장, 쌀, 참깨, 파르간, 사파이어 등."[4].

할라카의 정의로 보면, 기장과 쌀이 오늘날 이 이름으로 불리는 씨앗이 아님이 분명해집니다.

할라카적 함의

콩류라고 불리는 종의 정의는 여러 할라카적 함의를 지닙니다.

• 잡종의 법칙 – 잡종의 거리 유지법은 채소와 콩류의 차이가 다르므로, 씨앗을 뿌리는 농부는 할라카(할라카)에 따라 콩과 식물을 뿌리는 것이 콩과 식물인지 알아야 하며, 따라서 종 간 거리를 어느 정도 떨어뜨려야 하는지 알 수 있습니다.
• 슈미타의 법칙 – 슈미타 과일에는 "파괴하는 것이 금지된다"는 특별한 법칙이 있습니다. 채소는 수확 시기(슈미타 해에 수확된 경우)에 따라 슈미타 과일로 간주되고, 콩류는슈미타 해에 크기의 3분의 1에 도달하면 슈미타 과일로 간주됩니다.
• 테루못과 마아세르의 법 – 7년마다 7년이 슈미타의 해인 경우 두 번째 십일조는 1, 2, 4, 5년 차에 따로 세워집니다. 3년과 6년 차에는 빈 십일조를 따로 모아야 합니다. 이전 법의 함의로, 농부는 어떤 마아세르를 따로 두어야 하는지, 콩류인지 채소인지 알아야 한다.
• 페삭 법칙 – 페삭에 콩류 섭취를 금지하는 관습은 모든 아슈케나지 유대인과 일부 북아프리카 공동체 구성원들 사이에서 행해집니다. 이 금지는 할라카 정의에 따른 콩류에 관한 것이며, 과학적 정의보다 더 많은 종을 포함합니다.

사전에서

사전은 특정 언어의 어휘를 수집, 정의, 주석을 달거나, 한 언어에서 다른 언어로단어를 번역하는 도구입니다. 설명을 위해 정의에는 예시, 예시, 단어의 발전에 대한 역사적 설명, 계명의 부분(예: 동사나 명사), 다른 언어적 특징(남성 또는 여성 대상), 단어의 음운 발음 지침 등이 함께 제공됩니다. 하지만 단어에 대한 모든 설명과 설명 중에서, 각 사전(이중언어가 아님)과 각 단어에 대한 정의만이 등장합니다.

사전 정의는 일반 대중(또는 전문 전문 용어의 사전이라면 광범위한 전문 대중)에서 용어가 받아들여지는 용어를 설명하기 위한 것입니다. 특정 개념이 다르고 구별되는 의미를 가질 경우, 사전에는 해당 용어의 각 해석에 대해 번호가 매겨진 다른 정의가 포함되어 있습니다.

- 마치는 말씀

롬 13:10 에서 사도바울은 "사랑은 이웃에게 악을 행치 아니하나니 그러므로 사랑은 율법의 완성이니라."자기의 소욕을 채우는 것은 상대의 주머니를 가볍게 여기는 것입니다. 내 주머니 귀한 줄 알거든 상대의 주머니를 생각해야 합니다. (마 5:7)말씀에 "긍휼히 여기는 자는 복이 있나니 저희가 긍휼히 여김을 받을 것"이라고 하였습니다. 상대를 긍휼히 여기는 마음에서부터 관계가 시작됩니다. 

“피차 사랑의 빚 외에는 아무에게든지 아무 빚도 지지 말라 남을 사랑하는 자는 율법을 다 이루었느니라.”(롬 13:8). 사랑은 이웃에게 악을 행치 아니하나니 그러므로 사랑은 율법의 완성이니라. 이웃을 사랑하는 것은 실로 힘든 일입니다. 미워 죽겠는데 사랑하라니요? 왜 미움이 생깁니까? 나와 상관없는 지나가는 사람은 미워하지 않습니다. 관계가 없으니까요. 그러나 나와 상관 있는 사람이 미운마음 고운마음이 생김니다. 나와의 상관관계에 있기 때문입니다. 거거시 미워지는 것은 나의 소욕이 나를 악한 마음의 길로 인도하기 때문입니다. 그래서 인지상정입니다. 왜 라는 질문을 스스로에 하시기 바랍니다. 우리 만나인들은 나보다 너를 더보다 주위의 많은 형제를 이해하고 표용하고 상존하는 길로 인도하시는 줄을 믿습니다. 할렐루야 아멘

성도들이 살아가는데 있어, 갚지 않고 남겨두는 빚이 있어서는 안 된다는 것이고,

사랑이란 성도들이 지불해야 하는 빚으로서, '다 갚음'이 없는 영원한 부채라는 것이다.

 '아무에게든지'라는 표현은 사랑의 빚을 갚아야 하는 대상이 '성도들'에 국한되는 것이 아니라 세상에 존재하는 모든 사람들에 까지 확장되는 것이라고 보아야 한다.

성도간에 다툼이 있을 수 있습니다. 그때마다 기도하시고 성령님의 온유한 마음을 은혜로 받아들이시기 바랍니다. 먼저 손을 내미십시오. 그것은 그 사람에게 진 것이 아니라 함께 가는 길이 되기 때문입니다. 두 셋이 모여 합력하라고 하였습니다.

살전5:16절 말씀에 항상 기뻐하라고 하십니다. 이 기쁨은 이 세상살이에서 주어진 상황을 근거로 하는 기쁨이 아닌 신앙 안에서 복음의 말씀으로 기뻐하는 것입니다. 너와 나의 관계에서 상황을 설정하면 답이 안나옵니다. 주안에서 주님 기뻐하시는 답을 찾으십시오. 그것이 성령의 가르침입니다. 할렐루야

우리는 심판을 무서워 하는 악한 종의 영이 아닌 의롭다함을 받은 우리 그리스도인이기 때문에 마땅히 기뻐 해야합니다. 우리는 예수를 바라보며 주 안에서 기뻐할 수 있습니다. 오늘 기뻐하라는 말씀은 기쁘지 않을 때 억지로 기뻐 하라는 것이 아닙니다. 우리 주 안에서 주와 함께 항상 기뻐 하라고 하신 것입니다.

마태복음 18:19-20 

내가 다시 말한다. 너희 중에 두 사람이 땅에서 마음을 같이하여 무엇이든지 구하면 하늘에 계신 내 아버지께서 이루어 주실 것이다. 두세 사람이 내 이름으로 모이는 곳에는 나도 그들 가운데 있다.”

헤겔이라는 사람이 말합니다. 가정은 국가의 기초라고 하였습니다. 우리 그리스도인들의 가정도 하늘 왕국의 기초입니다. 가정이 천국이라는 말이 그 말입니다. 가정의 기초가 되시는 부부 여러분, 먼저 부부간에 서로 마음을 같이 하십시오. 그러면 자녀들도 함께 합니다. 그러다 보면 이웃간에 사촌간에 온 가정이 가족이 되어 평화로워 집니다. 주안에서 항상 평강이 깃드시는 우리 만나인이 되시기를 기도합니다. 아멘