22)10. 莊子장자 外篇외편 第22篇 知北遊지북유(第10章)/스페이스X 상장,MAGA 여성대회,체코전 역전 드라마,핵협상 60일,에너

[이상숙]

* 飛龍비룡 辛鐘洙신종수 總務총무님 提供제공.

莊子 外篇 第22篇 知北遊 目次
장자 외편 제22편 지북유 목차

01. 莊子장자 外篇외편 第22篇 知北遊지북유 : 01. 道도를 말하는 사람은 道도를 알지 못한다. (01/12) https://blog.naver.com/swings81/221078932672

02. 莊子장자 外篇외편 第22篇 知北遊지북유 : 02. 宇宙萬物우주만물의 存在존재와 變化변화는 道도에 의한 것이다. (02/12)
https://blog.naver.com/swings81/221079827773

03. 莊子장자 外篇외편 第22篇 知北遊지북유 : 03. 道도를 攄得터득한 사람이란? (03/12)  https://blog.naver.com/swings81/221080450543

04. 莊子장자 外篇외편 第22篇 知北遊지북유 : 04. 道도란 認識인식하여 지닐 수 없는 것이다. (04/12) https://blog.naver.com/swings81/221081292081

05. 莊子장자 外篇외편 第22篇 知北遊지북유 : 05. 至極지극한 道도는 萬物만물과 自然變化자연변화의 根本근본이다. (05/12)
https://blog.naver.com/swings81/221082308344

06. 莊子장자 外篇외편 第22篇 知北遊지북유 : 06. 道도는 어디에나 있고 모든 現象현상은 道도에 依의한 것이다. (06/12)
https://blog.naver.com/swings81/221082729794

07. 莊子장자 外篇외편 第22篇 知北遊지북유 : 07. 道도에 對대한 理論이론은 眞實진실한 道도를 뜻할 수 없다. (07/12) https://blog.naver.com/swings81/221083215356

08. 莊子장자 外篇외편 第22篇 知北遊지북유 : 08. 道도란 形容형용하고 認知인지할 수 없는 것이다. (08/12) https://blog.naver.com/swings81/221084122177

09. 莊子장자 外篇외편 第22篇 知北遊지북유 : 09. 無무도 없는 絶對的절대적인 無무의 境地경지 (09/12) https://blog.naver.com/swings81/221084939218

10. 莊子장자 外篇외편 第22篇 知北遊지북유 : 10. 情神정신을 모으는 것만으로도 神氣신기에 이를 수 있다. (10/12) https://blog.naver.com/swings81/221085597579

11. 莊子장자 外篇외편 第22篇 知北遊지북유 : 11. 道도는 始作시작도 끝도 옛날도 只今지금도 없다. (11/12) https://blog.naver.com/swings81/221086454107

12. 莊子장자 外篇외편 第22篇 知北遊지북유 : 12. 外物외물과 融和융화하여 自然자연의 變化변화에 몸을 맡겨라. (12/12)
https://blog.naver.com/swings81/221087372036

[출처]01. 莊子장자 外篇외편 第22篇 知北遊지북유 : 01. 道도를 말하는 사람은 道도를 알지 못한다. (01/12)|작성자swings81

=====第10章↓

- [현장영상] 개막식 장식한 자랑스러운 한국어…‘이재’가 부른 월드컵 주제가 풀버전 / KBS 2026 북중미 월드컵 2026.06.12. https://www.youtube.com/watch?v=6_uZAPTa9O0&list=RD6_uZAPTa9O0&start_radio=1

莊子 外篇 第22篇 知北遊 第10章 장자 외편 제22편 지북유 제10장
10. 情神정신을 모으는 것만으로도 神氣신기에 이를 수 있다. (10/12)(1/1)
大馬之捶鉤者	대마지추구자	大司馬대사마를 위해 갈고리창을 만드는 匠人장인이 있었는데,
年八十矣	연팔십의	나이가 80歲세가 되었어도
而不失豪芒	이불실호망	​作業작업할 때 조금도 失手실수가 없었다.
大馬曰	대마왈	大司馬대사마가 물었다.
子巧與	자교여	“그대가 이렇게 하는 것은 技巧기교 때문인가?
有道與	유도여	아니면 무슨 方法방법이라도 있는 것인가?”
曰	왈	匠人장인이 對答대답하였다.
臣有守也	신유수야	“臣신에게는 늘 지켜 온 것이 있습니다.
臣之年二十而好捶鉤	신지년이십이호추구	臣신의 나이가 20歲세 이르렀을 때부터 兵器병기를 鍛鍊단련하는 일을 좋아하였는데,
於物無視也	어물무시야	事物사물을 볼 때마다 다른 것은 돌아보지 않고
非鉤無察也	비구무찰야	오직 兵器병기가 아니면 살피지 않았습니다.
是用之者	시용지자	그렇게 하여 마음이 한곳에 專一전일되자 다른 事物사물은 눈에 들어오지 않게 되었습니다.
假不用者也以長得其用	기불용자야이장득기용	무릇 有用유용하게 쓰이는 것은 無用무용한 것을 빌려 그 쓰임을 이루는 것인데도 그 쓰임을 크게 얻을 수 있는데,
而況乎無不用者乎	이황호무불용자호	하물며 無不用무불용, 곧 쓰이지 않는 것이 全전혀 없는 道도에 있어서는 어떠하겠습니까?
物孰不資焉	물숙부자언	무엇인들 그 道도에 依支의지하지 않겠습니까?” 1

* 姙師齋임사재 裵貞淑 배정숙 會員회원 提供제공.

< 道도를 말하는 사람은 道도를 알지 못한다 >

* 大馬之捶鉤者(대마지추구자) : 
大司馬대사마를 위해 갈고리-槍창을 담금질하는 匠人장인.
大馬대마는 大司馬대사마이다. 奚侗혜동은 “大司馬대사마를 大馬대마라고 부른 것은 마치 ≪漢書한서≫ 〈食貨志식화지〉에서 大司農대사농을 大農대농이라고 부른 것과 같다[大司馬대사마를 大馬대마라 칭한 것은 漢書한서 食貨志식화지에서 大司農대사농을 大農대농이라 칭한 것과 같다(大司馬稱大馬대사마칭대마 猶漢書食貨志유한서식화지 稱大司農爲大農칭대사농위대농].”라고 풀이하였다.

鉤구는 갈고리이며, 여기서는 갈고리-槍창을 가리킨다. 成玄英성현영은 ‘腰帶요대’라고 하였으나 脈絡맥락상 옳지 않다.
​
* 年八十矣而不失豪芒(연팔십의이불실호망) : 
나이가 80歲세에 이르렀는데도 조금도 蹉跌차질이 없음.

兵器병기를 담금질하는 데 털끝만큼의 조금의 失手실수도 없었다는 뜻이다.

* 於物無視也(어물무시야) 非鉤無察也(비구무찰야) : 
事物사물을 볼 때 다른 것은 보지 않았고, 갈고리-槍창이 아니면 살피지 않았음.
한눈을 팔지 않고 오직 兵器병기에만 精神정신을 集中집중하였다는 뜻이다.
 
* 是用之者(시용지자) 假不用者也(가불용자야) 以長得其用(이장득기용) : 
쓰이는 것은 쓰이지 않는 것을 빌리는 것이지만, 이로써 그 쓰임을 크게 얻음.
곧 有用유용한 것은 無用무용한 것에 依據의거하여 비로소 有用유용하게 된다는 뜻이다. 宣穎선영은 “쓰이는 것은 技기(技術기술)를 가리키고, 쓰이지 않는 것은 神신을 가리킨다[用之者용지자 指技지기 不用者불용자 指神지신].”라고 풀이하였다.
 
* 況乎無不用者乎(황호무불용자호) : 
하물며 쓰이지 않는 것이 없는 境遇경우이겠는가.
無不用무불용은 쓰이지 않는 것조차 없는 것을 말한다. 林希逸임희일은 “無不用무불용이란 道도가 하는 것이 없으면서도하지 않음이 없는 것이다[無不用者무불용자 道之無爲而無不爲者也도지무위이무불위자야].”라고 풀이하였다.
 
* 物孰不資焉(물숙부자언) : 
무엇인들 그에 依支의지하지 않겠는가.
天下천하의 萬物만물이 모두 道도에 依支의지한다는 뜻이다.

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<원문출처> 中國哲學書電子化計劃
                      道家 -> 莊子 -> 外篇 -> 知北遊

大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：「子巧與？有道與？」曰：「臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，於物無視也，非鉤無察也。是用之者，假不用者也以長得其用，而況乎無不用者乎！物孰不資焉？」

大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：「子巧與？有道與？」曰：「臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，於物無視也，非鉤無察也。是用之者，假不用者也以長得其用，而況乎無不用者乎！物孰不資焉？」 1

大司馬대사마를 위해 갈고리창을 만드는 匠人장인이 있었는데, 나이가 80歲세가 되었어도 作業작업할 때 조금도 失手실수가 없었다.
大司馬대사마가 물었다.
“그대가 이렇게 하는 것은 技巧기교 때문인가? 아니면 무슨 方法방법이라도 있는 것인가?”
匠人장인이 對答대답하였다.
“臣신에게는 늘 지켜 온 것이 있습니다.
臣신의 나이가 20歲세 이르렀을 때부터 兵器병기를 鍛鍊단련하는 일을 좋아하였는데, 事物사물을 볼 때마다 다른 것은 돌아보지 않고 오직 兵器병기가 아니면 살피지 않았습니다. 그렇게 하여 마음이 한곳에 專一전일되자 다른 事物사물은 눈에 들어오지 않게 되었습니다. 무릇 有用유용하게 쓰이는 것은 無用무용한 것을 빌려 그 쓰임을 이루는 것인데도 그 쓰임을 크게 얻을 수 있는데, 하물며 無不用무불용, 곧 쓰이지 않는 것이 全전혀 없는 道도에 있어서는 어떠하겠습니까? 무엇인들 그 道도에 依支의지하지 않겠습니까?” 1

大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：「子巧與？有道與？」曰：「臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，於物無視也，非鉤無察也。是用之者，假不用者也以長得其用，而況乎無不用者乎！物孰不資焉？」 1

[大馬之捶鉤者대마지추구자]는 [年八十矣연팔십의]로되 [而不失豪芒이불실호망]이라
大司馬대사마를 爲위해 갈고리창을 만드는 匠人장인이 있었는데, 나이가 80歲세가 되었어도 作業작업할 때 조금도 失手실수가 없었다.

[大馬曰대마왈] [子巧與자교여]아 [有道與유도여]아 [曰왈] [臣有守也신유수야]니이다
大司馬대사마가 물었다. “그대가 이렇게 하는 것은 技巧기교 때문인가? 아니면 무슨 方法방법이라도 있는 것인가?” 匠人장인이 對答대답하였다. “臣신에게는 늘 지켜 온 것이 있습니다.

[臣之年二十而好捶鉤신지년이십이호추구]하여
臣신의 나이가 20歲세에 이르렀을 때부터 兵器병기를 鍛鍊단련하는 일을 좋아하였는데,

[於物無視也어물무시야]하며 [非鉤無察也비구무찰야]하니이다
事物사물을 볼 때마다 다른 것은 돌아보지 않고 오직 兵器병기가 아니면 살피지 않았습니다.

[是用之者사용지자]는 [假不用者也이불용자야]하여 [以長得其用]이니
그렇게 하여 마음이 한곳에 專一전일되자 다른 事物사물은 눈에 들어오지 않게 되었습니다. 무릇 有用유용하게 쓰이는 것은 無用무용한 것을 빌려 그 쓰임을 이루는 것인데도 그 쓰임을 크게 얻을 수 있는데,

[而況乎無不用者乎이황호무불용자후]아 [物孰不資焉물숙부자언]이리오
하물며 無不用무불용, 곧 쓰이지 않는 것이 全전혀 없는 道도에 있어서는 어떠하겠습니까? 무엇인들 그 道도에 依支의지하지 않겠습니까?”

大司馬대사마를 위해 갈고리창을 만드는 匠人장인이 있었는데, 나이가 80歲세가 되었어도 作業작업할 때 조금도 失手실수가 없었다.
大司馬대사마가 물었다.
“그대가 이렇게 하는 것은 技巧기교 때문인가? 아니면 무슨 方法방법이라도 있는 것인가?”
匠人장인이 對答대답하였다.
“臣신에게는 늘 지켜 온 것이 있습니다.
臣신의 나이가 20歲세 이르렀을 때부터 兵器병기를 鍛鍊단련하는 일을 좋아하였는데, 事物사물을 볼 때마다 다른 것은 돌아보지 않고 오직 兵器병기가 아니면 살피지 않았습니다. 그렇게 하여 마음이 한곳에 專一전일되자 다른 事物사물은 눈에 들어오지 않게 되었습니다. 무릇 有用유용하게 쓰이는 것은 無用무용한 것을 빌려 그 쓰임을 이루는 것인데도 그 쓰임을 크게 얻을 수 있는데, 하물며 無不用무불용, 곧 쓰이지 않는 것이 全전혀 없는 道도에 있어서는 어떠하겠습니까? 무엇인들 그 道도에 依支의지하지 않겠습니까?” 1

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莊子(內篇, 外篇, 雜篇)의 總 33篇 장자(내편, 외편, 잡편)의 총 33편
內篇 내편 01 ~ 07 (7 篇편)	01. 逍遙遊(소요유, 휠휠 날아 自由자유롭게 노닐다.) 02. 齊物論(제물론, 事物사물을 고르게 하다) 03. 養生主(양생주, 生命생명을 북돋우는 데 重要중요한 일들) 04. 人間世(인간세, 사람 사는 世上세상) 05. 德充符(덕충부, 德덕이 가득함을 表示표시) 06. 大宗師(대종사, 큰 스승) 07. 應帝王(응제왕, 皇帝황제와 임금의 資格자격)
外篇 외편 08 ~ 22 (15 篇편)	08. 騈拇(변무, 仁義德性인의덕성의 尊重존중과 論理논리는 쓸데없다.) 09. 馬蹄(마제, 自然자연에 맡겨 되는대로 내버려두어라.) 10. 胠篋(거협, 防備방비가 逆역으로 남을 돕게 된다.) 11. 在宥(재유, 天下천하는 人爲的인위적으로 다스려서는 안된다.) 12. 天地(천지, 君子군자란 어떤 사람인가) 13. 天道(천도, 고요히 마음을 비워야 올바른 삶을 누린다.) 14. 天運(천운, 狀況상황이란) 15. 刻意(각의, 便安편안하고 間斷간단하고 淡淡담담히 살면 근심 걱정이 없다.) 16. 繕性(선성, 人爲的인위적인 智慧지혜로 世上세상은 混亂혼란에 빠졌다.) 17. 秋水(추수, 눈앞의 對象대상에만 執着집착하는 것은 잘못이다.) 18. 至樂(지락, 絕對的절대적인 價値가치란 없는 것이다.) 19. 達生(달생, 肉體육체를 保養보양하는 것은 삶을 기르는 것이 아니다.) 20. 山木(산목, 執着집착 없이 變化변화하며 中間중간에 處처한다.) 21. 田子方(전자방, 完全완전한 德덕 없이는 모든 外物외물이 災害재해의 原因원인이 된다.) 22. 知北遊(지북유, 道도를 말하는 사람은 道도를 알지 못하는 사람이다.)
雜篇 잡편 23 ~ 33 (11 篇편) 총 33 篇편	23. 庚桑楚(경상초, 至極지극한 사람은 自身자신을 드러내지 않는다.) 24. 徐无鬼(서무귀, 사람의 괴로움은 富貴부귀에 依의한 것이 아니다.) 25. 則陽(칙양, 智慧지혜에 依支의지하면 근심만이 생긴다.) 26. 外物(외물, 믿지 못할 世上세상일에 사로잡히지 마라.) 27. 寓言(우언, 親친아버지는 아들의 仲媒중매를 설 수가 없다.) 28. 讓王(양왕, 百姓백성을 위해 百姓백성을 害해치지 마라.) 29. 盜跖(도척, 公子공자 盜跖도척을 說得설득하러 가다.) 30. 說劍(설검, 天子천자의 칼, 諸侯제후의 칼, 庶民서민의 칼) 31. 漁父(어부, 自身자신의 몸과 마음을 괴롭히는 일.) 32. 列禦寇(열어구, 사람들이 따르도록 하는 것은 좋지 않다.) 33. 天下(천하, 道도는 元來원래 하나이다.)

=====第10章↑

*****(2026.06.12)

* 曉潭禪師효담선사 李起仁이기인 會員회원 提供제공.

* 昊天호천 金春植김춘식 會員회원 提供제공.

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