2015년 6월 5일 금요일 성 보니파시오 주교 순교자 기념일

[푸른솔]

 

2015년 6월 5일 금요일 성 보니파시오 주교 순교자 기념일

보니파시오 성인은 7세기 영국의 귀족 가문에서 태어나 수도원에서 교육을 받았다. 사제가 된 그는 설교가와 교육자로서 활동하며 많은 이들을 가르쳤다. 이후 선교사로 독일에 파견된 보니파시오 사제는 많은 수도원을 세웠으며 특히 이방인들에게 복음을 전하였다. 그는 주교가 되어 모범적인 사목을 펼치다가 이교도들에게 살해되었다. 1874년 비오 9세 교황에 의해 시성되었다.

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 다윗 자신이 성령의 도움으로 말하였다

‘주님께서 내 주님께 말씀하셨다.

′내 오른쪽에 앉아라,

내가 너의 원수들을 네 발아래 잡아 놓을 때까지.′’
이렇듯 다윗 스스로 메시아를 주님이라고 말하는데,

어떻게 메시아가 다윗의 자손이 되느냐?”
(마르코 12,35-37)

David himself, inspired by the Holy Spirit, said:

The Lord said to my lord,
‘Sit at my right hand
until I place your enemies under your feet.’
David himself calls him ‘lord’;
so how is he his son?”

말씀의 초대

 토비야는 사라와 결혼하고 토빗이 맡긴 돈을 찾아 무사히 집으로 돌아온다. 아들을 기다리던 안나는 이제 죽어도 괜찮다고 말하며 기뻐한다. 라파엘의 지시대로 물고기 쓸개를 토빗의 눈에 바르자 그는 시력을 되찾고 하느님을 찬미한다(제1독서). 율법 학자들은 메시아가 다윗의 자손이라고 말하는데, 이에 대하여 예수님께서는 시편을 인용하시며 다윗이 메시아를 주님이라고 불렀다고 말씀하신다. 이 말씀은 당신께서 다윗보다 더 높고 위대하신 분이심을 뜻한다(복음).

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오늘의 묵상

 수능 시험에서 정답이 여러 개 나온다면 전국적으로 큰 난리가 납니다. 그러나 성경 해석에서는 그렇지 않습니다.
마태오 복음에 오늘 복음과 병행되는 단락이 있습니다(22,41-46). 친구가 그 본문을 주제로 석사 논문을 썼는데, 본문 해석에서 지도 교수와 의견이 충돌했습니다. 친구는 메시아가 그래도 다윗의 후손이 옳다고 주장했고, 지도 교수는 다윗의 후손이 아니라 하느님의 아드님이시라고 강조했습니다. 끝까지 합의점에 이르지는 못한 것으로 압니다. 그러나 마지막에는 논문을 지도하신 분이, “우리 둘이 꼭 의견이 같아야 하는 것은 아니다.” 하고 끝을 맺으시며 논문을 통과시켜 주셨다고 들었습니다. 그분은 당시에 교황청 성서위원회 총무 신부님이셨습니다.
친구는 그 신부님의 인품을 존경했습니다. 성경을 읽는 태도는 그렇게 겸손해야 할 것입니다. 부족한 인간의 지혜로 무한하신 하느님 말씀을 알아들으려고 노력하는 것이기 때문에, 우리의 한계를 인정해야 합니다. 인간이 하느님의 말씀을 다 알아들을 수 없다는 것은 당연한 일이지요. 성경 강의를 하면서 제가 자주 인용하는 한 단락을 옮겨 보겠습니다.
“바른 지향과 진실한 마음이 있다면, 인간 지성의 한계 때문에 하느님 말씀을 이해하지 못하거나 아니면 잘못 이해한다 하더라도 그 말씀을 알아듣고자 기울이는 모든 노력 자체는 정당하다고 믿는다. 성경을 통하여 하느님을 알아 가고자 하는 인간은, 육이 되시어 이 세상 속으로 들어오신 하느님께 응답하면서 바로 그 길을 통하여 하느님의 신비 속으로 자기 자신을 내던지는 것이기 때문이다.”
오늘 독서에서는 온갖 시련과 불행을 잘 이겨 내고 다시 보게 된 토빗이 하느님께 감사의 기도를 올립니다. “하느님께서는 찬미받으소서.” 그가 이 기도를 바치기까지 얼마나 오랜 기간 동안 번뇌하였을까요? 절망 상태에서도 좌절하지 않고 하느님을 깊이 신뢰하며 지낸 그의 인고의 세월을 우리는 잊을 수가 없습니다.
그렇습니다. 우리 주변에는 말 못할 억울한 일과 설명할 수도, 설명될 수도 없는 일들이 많이 일어납니다. 하느님의 섭리로 받아들이기에는 너무나 힘겹고 벅찬 일들도 적지 않습니다. 하지만 그럼에도 저주처럼 여겨지는 그 고통을 신앙 안에서 덤덤하게 수용하며 살아가는 사람들도 자주 많이 만나게 됩니다. 그들이야말로 참신앙을 실천하면서 살아가는 분들입니다. 오늘 아주 많은 분이 토빗처럼 하느님께 감사의 기도를 올리게 되기를 기원합니다.

별도 무섭지 않은 대위

- 최인섭 신부-

군종신부에게 빼놓을 수 없는 어려움 중의 하나가 계급장 문제이다. 군종신부의 계급은 대위다. 사실 성직과 군인, 신앙과 군대와는 전혀 어울리지 않는다.
신앙은 타인을 배려하고 사랑하라고 가르치지만, 군대는 엄격한 계급사회로 상관이 죽으라면 죽는 시늉(?)이라도 해야 하는 명령복종의 사회이다. 그래서 군종신부들은 대위 계급장이 달린 군복을 입기 싫어한다. 성직자요 신부로서 군대에 온 것인데, 군대에서는 성직자 이전에 군인이라는 점을 더 강조한다. 나도 모르게 ‘휴! 갑갑하네! 내가 왜 군대에 두 번이나 왔지?’ 하며 한숨을 쉴 때가 한두 번이 아니다.

그런데 군의 규칙상 반드시 군복을 입어야 하는 때가 있다. 사단장이 주관하는 아침회의와 큰 훈련 중에 찾아가야할 때이다. 특히 사단장이 주관하는 회의에 참석하는 시간은 화생방 가스실만큼이나 인내가 필요한 시간이다. 아무 말 없이 한쪽 구석에서 딱딱한 군대 업무에 관한 이야기를 한 시간이나 듣고 있어야 하기 때문이다. 게다가 높은 사람이 불만사항을 말하면 회의 분위기는 금방 싸늘해지고 몸과 마음까지 마비되는 것 같다. 전투복과 전투화는 더욱 죄어온다. 신부가 군대에서는 겨우 대위라는 것이 자존심이 상해도 한참 상하기도 한다. 그래도 어쩌랴! 군대 내 천주교 신자들과 고생하는 병사들을 위해 대위 계급장을 달고 열심히 뛰어야지….

그래도 흐뭇한 기억이 있다. 전방 성당에 부임한 날 사목회장이 인사를 하러 왔다. 1호 지프차가 성당 마당으로 들어오더니, 근엄한 모습의 군인이 내린다. 계급장을 자세히 보니 무궁화 세 개를 단 대령이다! 몸이 떨리고 마음이 긴장된다. ‘와! 대, 대령이 사목회장이야?’ 간부들만 보면 긴장해 “충성!”을 외치며 경례하기 바빴던 병사의 마음이 아직도 남아 있는 탓이다. 가까이 다가온 사목회장은 대령 계급장이 달린 모자를 벗고 깊이 머리를 숙이며 “신부님,오셨습니까? 사목회장 O O 연대 연대장 아무개입니다.” 하는 바람에 속으로 깜짝 놀랐다.
‘육군 대령이 대위에게 고개를 숙이고 인사를 하네? 아니야, 난 대위가 아니라 신자들의 영혼을 치료하는 신부지! 으흠!’ 선배 군종 신부님들 말씀처럼 신부는 대위라도 장성급이다. 별도 무섭지 않은 영적 지휘관이다.

매혹적인 이름 다윗의 자손     

-홍금표 신부-

오늘 복음에서 당시 율법 학자들은 메시아를 다윗의 자손이라고 합니다. 여기에
대하여 예수님은 시편 110편을 예로 들면서 다윗이 메시아를 주님으로 불렀는데
어떻게 메시아가 다윗의 자손이 되느냐 반문하시면서 메시아는 단순한 다윗의
후손이 아님을 밝히고 있습니다. 이 논쟁의 뜻을 이해하기 위해서는 ‘다윗의
자손’이라는 말의 의미를 알아야 합니다. 여기서 ‘다윗의 자손’이란 정치적
민족적 정복자로서의 왕이라는 의미입니다. 예수님이 예루살렘에 입성할 때
이스라엘 백성들이 환호하면서 외쳤던 ‘호산나 다윗의 자손’이란 표현도 결국
예수님이 정치적 임금이길 바라는 그들의 열망을 표현한 것입니다. 즉,
이스라엘을 로마의 지배에서 해방시키고 세계의 종교적 정치적 중심이 되게
하려는 정치적 갈망의 표현입니다. 그러기에 “어떻게 메시아가 다윗의 자손이
되느냐?”는 예수님의 말씀은 당시 율법학자들이 가지고 있었던 이러한
메시아에 대한 잘못된 생각, 지상 왕국의 건설자로서의 메시아를 거부하면서
메시아의 초월적인 면에 시선을 두라는 뜻이었습니다. 당시 메시아를 기다리던
종교 지도자들과 많은 백성들이 현세적 메시아를 기다리고 있었고, 거기에 더해
예수님을 추종하던 사람들도 자신들의 현실적 욕심을 채우고자 바랐기에
이에 대한 거부가 바로 오늘 말씀이 나온 배경입니다. ‘다윗의 자손’, 때때로
부르고 싶고 외치고 싶은 인간의 욕심이 만들어내는 유혹의 이름입니다.

 

착함과 악함의 문제

-김찬선신부-

아시다시피 토비트서는 자선에 대한 교훈서입니다.
그리고 좋은 일을 하는데도 갖가지 시련을 당하다가
마침내는 복을 받는다는 전형적인 Happy ending story입니다.

우리는 살아가면서 아주 진지한 질문을 하게 됩니다.
왜 착한 사람이 고통을 받는가?
착한 사람이 고통 받고 나쁜 짓 하는 사람이 오히려 잘 사는가?
이것이 우리 사는 세상인데 착하게 살 필요가 있는가?
이런 물음에 나중에 결국 복을 받는다는 얘기는 설득력이 있을까요?

이걸 믿고 착한 일을 하는 사람은 얼마 되지 않을 것입니다.
토비트의 아내도 그러했기에
“당신의 그 자선들로 얻은 게 뭐죠?
당신의 그 선행들로 얻은 게 뭐죠?
그것으로 당신이 무엇을 얻었는지 다들 알고 있어요.”하고 비웃습니다.

우선 착한 사람이 왜 고통을 받느냐는 문제.
착한 사람이 왜 고통을 받지 않아야 됩니까?
착한 사람은 고통을 받지 말아야 하고
악한 사람이 고통을 더 받아야 한다는 생각은
여러 가지로 문제가 있습니다.
우선 착하다고 생각하는데 정말 자기가 착한가?
악한 사람이 잘 산다고 하는데 돈이 많다고 그가 잘 사는 것인가?
그런데 더 근본적인 문제는 고통을 죄의 벌로써만 생각하는 것입니다.
죄의 벌로써 고통도 있지만
고통은 근본적으로 인간의 조건입니다.
인간이라면 누구나 유한성으로 인한 고통을 받는다는 것이지요.
착한 사람이나 악한 사람이나 다 고통을 받는데
다만 악한 사람이 그 악함으로 돈을 더 많이 버는 것뿐입니다.
그러나 돈이 많다고 더 행복한 것은 아닙니다.
많은 경우 오히려 그 반대입니다.

그렇다면 착하게 사는 이유,
선행을 하는 이유는 무엇입니까?
그것은 미래의 축복, 하느님 나라의 영원한 생명을 얻기 위함도 있지만
착함, 선행은 그 자체로 우리를 행복하게 하기 때문입니다.
착함이란 선을 내 안에 지니고 있는 것이기에
악을 안에 지니고 있는 악함보다는 행복하지 않겠습니까?
선행이란 선을 지닌 사람만이 할 수 있는 것이니
선행을 하는 사람은 악행을 하는 사람보다 행복하지 않겠습니까?
그 반대를 생각해보면 알 수 있습니다.
악을 늘 지니고 있는 사람은 얼마나 불행합니까?
그리고 악을 지니고 사는 사람은 도저히 선행을 못합니다.
그러니 내가 착할 수 있다는 것,
내가 선을 지니고 있다는 것,
그래서 선행을 할 수 있다는 것, 그 자체가 축복입니다.

더 나아가서,
지상선(至上善)이신 하느님,
모든 선이신 하느님,
충만한 선이신 하느님,
전체 선이신 하느님을 모시고 사는 것은 그 얼마나 축복이고
그런 착한 사람은 그 얼마나 행복한지요?

산을 보려면 산에서 나와라 

-전삼용신부-

외국에 처음 나와서 살게 되면 문화의 괴리를 적지 않게 느끼게 됩니다.

제가 처음 유학 나왔을 때 머물 게 된 곳은 신부님들이 사는 기숙사였습니다. 저만 신학생이었기 때문에 신부님들이 미사 드릴 때 혼자만 밑에 있었습니다 아무 말도 못 알아들을 때였습니다.

한국 신학교에서 나름대로 엄격한 교육을 받은 저로서는 유럽 신부님들이 미사 드리는 것은 하나의 충격이었습니다. 먼저 어떤 신부님은 맨발에 슬리퍼를 신고 미사를 드리셨습니다. 또 어떤 신부님은 감기가 드셨는지 경문 읽는 소리가 다 묻히도록 연신 코를 크게 푸셨습니다. 또 어떤 신부님은 팔짱을 끼고 짝 다리를 집고 미사를 드리셨습니다.

나중에서야 그런 것들이 여기에서는 큰 문제가 안 되는 것을 알았습니다. 저는 유럽이 그래서 참 자유로운 나라라고 생각하였습니다. 그러나 우리나라에서 하는 것처럼 무심코 재채기를 하였는데 또 그것은 여기에서는 예의 없는 것으로 여겨지고 있었습니다. 코를 아무리 크게 풀어도 괜찮지만 재치기는 안 되는 것이었습니다. 그래서 태어나서 처음으로 재채기를 소리 내지 않고 하는 법을 익혀야했습니다.

한 나라에서는 일반적으로 받아들여지는 것들이 또 다른 나라에서는 어리석게 보이는 것들이 있는 것입니다. 미녀들의 수다를 보면 이런 문화적 차이들을 많이 접하게 됩니다. 그들은 한국 어린이들이 그렇게 공부에 시달리는 것이 가장 불쌍하다고 대답합니다. 그러나 우리나라 어머니들은 공부 안 하고 노는 아이들을 가장 불쌍하게 생각 할 것입니다.

나이가 든다는 것이 이렇게 ‘내가 옳다고 생각하는 것이 꼭 옳은 것만은 아닐 수 있구나!’라고 느끼며 마음과 시야가 조금씩 넓어지는 것이 아닌가 싶습니다.

이렇게 유학생활 몇 년을 하고 한국에서 공부한 사제들이 왔습니다. 저는 부제였고 복음을 읽을 때였습니다. 한국은 복음을 읽기 전에 손을 합장을 하고 ‘주님께서 여러분과 함께’ 합니다. 그러나 저는 습관대로 손을 벌리면서 ‘주님께서 여러분과 함께’ 라고 하였습니다. 미사 끝나고 이것에 대해 한국에서 공부하신 신부님으로부터 항의가 들어왔습니다. 한국 신학교에서는 그렇게 가르치지 않는데 유럽은 좀 엉망이라는 것입니다.

다행히 일행 중에 전례를 공부하는 신부님이 계셔서 전례 상으로는 손을 벌리던 모으던 아무 상관이 없다고 일러주셨습니다.

우리는 어쩌면 본질보다는 형식에 억매여 살도록 교육을 받아오지 않았나 싶습니다.

오늘 복음에서도 예수님께서 먼저 문제 제기를 하십니다.

“어찌하여 율법 학자들은 메시아가 다윗의 자손이라고 말하느냐?”

정말 성경에서도 다윗의 별이라든가 다윗의 왕좌를 영원히 이을 메시아가 예견되어있습니다. 그리고 그 메시아는 다윗의 고향인 베들레헴에서 태어나야 한다는 것까지 적혀있습니다. 그래서 동방박사 세 사람에게 율법학자들이 메시아가 날 곳이 베들레헴이라고 일러 줄 수 있었던 것입니다.

또 그런 믿음을 지니고 있는 이스라엘 사람들을 믿게 하기 위해서 마태오는 그의 복음에 처음부터 예수님의 족보를 쓰며 다윗의 후손임을 명확히 밝힙니다. 그럼에도 불구하고 예수님은 메시아가 다윗의 후손이 될 수 없음을 다윗 스스로가 쓴 시편을 근거로 들면서 증명합니다.

“다윗 자신이 성령의 도움으로 말하였다. ‘주님께서 내 주님께 말씀하셨다. ′내 오른쪽에 앉아라, 내가 너의 원수들을 네 발아래 잡아 놓을 때까지.′’ 이렇듯 다윗 스스로 메시아를 주님이라고 말하는데, 어떻게 메시아가 다윗의 자손이 되느냐?”

메시아는 겉으로는 다윗의 자손이지만 실제로는 하느님의 아들입니다.

이렇듯 성경을 아무리 많이 안다고 하는 이들도 찾아내지 못하는 수많은 것들이 있습니다. 그렇기 때문에 부분을 전부인 것처럼 착각하여 성경을 적용시켜서는 안 됩니다. 성경은 모자이크와 같은 것입니다. 한 부분을 떼어내서 전부인양 말한다면 오류에 빠져 이단이 발생하게 되는 것입니다.

부분이 아니라 전체를 보아야 더 너그러워지고 자유로워질 수 있습니다.

저는 사람들이 의지도 없고 잘 살지 못하는 것을 이해할 수 없었습니다. 저를 기준으로 판단하려 했기 때문입니다. 그러나 가만히 살펴보니 저와 가장 가까운 사람들이 그렇게 살고 있었습니다. 그러나 그것이 그들의 전부가 아닙니다. 그들의 전부를 본다면 어떤 면에서 나보다 못한 사람일지라도 나보다 더 큰 인물일 수 있습니다. 그리고 주위에 있는 사람들을 통해서 저도 많이도 배우고 변하게 되었습니다.

장기를 직접 두면 보이지 않던 것들이 제 삼자가 되어 훈수를 두면 잘 보이는 것을 경험하신 적이 있으실 것입니다. 멀리 떨어져서 보면 더 잘 보이게 마련입니다. 산 속에서는 산이 보이지 않습니다. 부분을 보지 말고 전체를 볼 줄 아는 사람이 되어야겠습니다.

정말 전체를 보지 못하고 부분만 파는 사람만큼 위험한 사람은 없습니다. 예를 들어 욥은 아무 죄도 없지만 수많은 고통을 받습니다. 당시의 믿음으로 보면 의인이 고통 받는 경우는 없습니다. 그래서 친구들까지 스스로 의인이라고 하는 욥을 나무랍니다. 그러나 결국 그들도 이해하지 못하는 하느님의 뜻이 있었음을 깨닫게 됩니다.

완전한 진리는 오직 하느님 한 분입니다. 이것을 제외하고는 나와 또 많은 사람들이 진리라고 믿고 있는 것도 하느님의 절대적 진리 앞에서는 틀릴 수도 있다는 유연한 마음으로 삶과 사람을 보고 이해하려 노력해야겠습니다.

피 값으로 얻은 영토

- 최인섭 신부-

이스라엘 백성의 역사는 전쟁을 빼놓고 말할 수 없다. 다윗왕 역시 수많은 전쟁을 통해 넓은 영토를 차지했다. 우리나라도 수많은 전쟁을 치렀다. 우리나라가 분단 국가라는 사실은 최전방 철책에 가야 느낄 수 있다.
에어컨도 가동되지 않는 군용 지프차를 타고 처음 최전방으로 위문을 가던 날! 북으로 가는지 남으로 가는지도 알 수 없는 험한 길을 가면서 신비로운 곳으로 빠져드는 느낌이었다. 한 시간 이상 비포장 길을 모래바람을 일으키며 달려 흥분 반, 두려움 반으로 도착한 곳은 강원도 최전방 동부전선 1,000미터가 넘는 고지대였다. 그 높은 곳에 이중 삼중 철책이 한반도 허리를 두 동강 내고 있었다. 이 험난한 곳에 병사들이 살고 있는 막사는 어떻게 지었는지, 수도와 전기는 어떻게 끌어왔는지 신기할 따름이었다.

북한군과 대치하고있는 최전방 철책! 이곳에 처음 왔을 때는 긴장감과 적막감으로 저절로 위축되었다. 망원경을 통해 북한군의 움직임을 뚜렷이 볼 수 있었다. 처음에는 철책 순찰로에 걸음을 내딛지 못할 만큼 두려웠다. 금방이라도 총알이 날아올 것 같았다. 비무장 지대 안 수색대 병사들의 초소에서 북한군 초소까지는 불과 750미터 떨어져있을 뿐이었고, 손가락만한 탄알이 장전된 육중한 기관총은 북한군 초소를 정조준하고 있었다.
이곳에서 병사들은 1년 365일 밤낮으로 비가 오나 눈이 오나 국토방위에 여념이 없다. 달콤하게 잠을 자야 할 새벽에도 바위보다 더 무거운 눈꺼풀을 들어올리며 실탄을 장전하여 초소근무에 투입되는 병사들을 바라볼 때면 마음이 아팠다. 특히 2,000개의 계단을 오르내리며 밤 근무를 서는 병사들은 온몸을 적시는 땀방울도, 아픈 무릎도, 숨 못 쉬게 조여 오는 군화도 참아낸다.

보고 싶은 사람을 그리워하는 외로움도 이겨낸다.
오늘도 우리가 편안히 잠을 자는 새벽 시간, 술 한잔을 하며 즐기는 그 시간에 대한민국 젊은이들은 젊음을 희생하며 피 값으로 얻은 영토를 지키고있다. 오늘따라 까마귀와 멧돼지를 벗삼아 산속에서 지내고 있을 병사들이 무척 그립다.

새벽을 열며

 저는 2주 전부터 몸이 별로 좋지가 않았습니다. 몸에 두드러기가 나지를 않나, 온 몸이 쑤시기도 하고, 종기도 나서 제대로 활동을 할 수 없었습니다. 정말로 힘들더군요. 몸이 힘들다고 하던 일을 하지 않고 쉴 수도 없었으니까요. 더군다나 이렇게 힘들 때는 이상하게도 일이 더 많아지더군요. 다른 성당과 학교에서의 강의가 있었고, 오랫동안 준비한 성모의 밤 행사도 있었고……. 그리고 지금 계속해서 해오던 일도 쉴 수는 없는 상황이었습니다.

며칠 전, 문득 예전에 읽었던 바이오리듬이라는 책이 생각났습니다. 그리고 혹시 라는 생각을 가지고서 저의 바이오리듬을 살펴보았지요. 그런데 글쎄 제가 아프기 시작한 5월 24일과 25일이 ‘위험기’가 아니겠습니까? 정말로 신기했습니다. 그리고 이날부터 ‘저조기’로 들어가는 것입니다. 저는 언제부터 괜찮아지는 지를 보았습니다. 바로 어제부터 지성리듬을 제외하고는 모두 ‘고조기’로 바뀌는 것입니다.

딱 맞는 것 같더군요. 그리고 정말로 어제는 기분이 너무나 좋았습니다. 과연 바이오리듬 때문에 기분이 좋아진 것일까요? 영향이 없는 것은 아니겠지만, 그보다는 내 마음이 이를 보고는 ‘이제 괜찮아질 것’이라고 생각했기 때문일 것 같습니다. 즉, 내 마음이 이제 몸이 좋아질 것이라고 생각했고, 그 마음 때문에 실제로 몸도 기분도 좋아진 것이라는 것이지요.

많은 이들이 자신의 마음을 통제할 수만 있다면 그 만큼 행복해질 수 있다고 말합니다. 그만큼 자신의 마음을 통제하기가 힘들기 때문입니다. 실제로 자신의 마음을 스스로 통제할 수 있으며, 그래서 늘 긍정적인 마음으로 살아가는 사람들은 주님께서 주신 이 세상을 누구보다도 행복하게 살아가고 있습니다. 그런데 이와 반대로 부정적인 마음을 가지고서 힘들게 살아가는 사람들도 상당히 많습니다. 그래서 다른 사람들을 받아들이지 못하는 것은 물론, 결국 자기 자신까지도 부정하게 됩니다.

오늘 복음에서 예수님께서는 당신이 어떤 분인지를 확실하게 말씀하십니다. 즉, 다윗 왕이 기다렸던 메시아가 바로 자신임을 말씀하시는 것입니다. 이 말에 군중들은 어떻게 받아들이나요? 성경에는 “많은 군중이 예수님의 말씀을 기쁘게 들었다.”라고 전하고 있습니다. 그들은 예수님의 말씀을 기쁘게 받아들였고, 메시아이신 주님께서 자신들과 함께 하심에 행복할 수가 있었습니다. 하지만 율법학자들은 이 예수님의 말씀을 받아들이지 못합니다. 그들이 가지고 있는 지식 때문에, 예수님이 주님이 될 수 없다고……. 자신들이 그토록 기다려온 메시아가 아니라고 주장합니다. 이로써 그들은 구원자 예수님이 바로 옆에 계심에도 불구하고 행복할 수가 없었습니다.

우리 곁에 계신 예수님을 깨닫기 위해서는 긍정적인 마음, 열린 마음이 필요합니다. 그래야 나 역시 과거 이스라엘의 군중들처럼 주님과 함께 큰 기쁨을 체험할 수 있을 것입니다.

부정적인 생각보다는 긍정적인 생각 먼저 하기.

 빠다킹신부

   메시아     

-박영봉 신부-

 ‘그리스도’라는 이름은 ‘기름부음 받은 이’ 즉 ‘메시아’를 뜻합니다.
예수님께서는 사제이시요, 예언자이시며, 왕으로서 메시아십니다.
천사는 예수님의 탄생이 약속된 메시아의 탄생이라고 목자들에게 알려주었으며,
요셉에게 “마리아를 아내로 맞아들여라”(마태 1,20) 하고 명하심으로써,
‘그리스도라고 부르는’ 예수님께서 다윗 가문 요셉의 아내에게서 태어나시게
됩니다. 예수님의 영원한 메시아 축성은, 지상 생활에서 요한에게 세례를
받으실 때 ‘하느님께서 나자렛 출신 예수님께 성령과 힘을 부어주심으로써’
(사도 10,38) 그분이 메시아이심을 “이스라엘에 알려지시게 하려는”(요한 1,31)
것이었습니다. 예수님께서는 당신의 업적과 말씀으로
‘하느님의 거룩한 분’이심이 드러납니다. 또한 말씀과 더불어,
“기적과 이적과 표징”(사도 2,22)도 행하심으로써,
예고된 메시아시라는 것을 증명해보이십니다.
우리는 주님이시며 하느님의 아들이시지만, 십자가에 못 박히시어 돌아가셨고,
부활하신 메시아의 다시 오심을 기다려야 할 것입니다.  

 성령의 도움으로

-김희경 수녀-

 그리스도를 증거하는 삶! 과연 어떻게 살아가는 것이 증거의 삶인지 고민해 본다. 자유의지는 하느님께서 나에게 주신 선물이며 나의 책임이 동반된다. 수도생활을 시작하면서부터 내가 하고 싶은 것들을 마음 내키는 대로 할 수 없다는 것이 참 답답하고 힘들었다. 삼대서원을 깨버리고 싶은 유혹도 종종 받는다. 이런 마음이 들 때마다 죄책감을 느끼기도 한다. 하지만 이러한 유혹을 나의 신앙과 수도 삶이 더 깊이 뿌리내릴 수 있는 계기로 삼고자 다짐한다. 또한 마음이 답답하고 힘든 것은 하느님의 뜻보다는 내 뜻에 비중을 더 두고 내 뜻을 관철시키려는 욕심이 더 우세하기 때문이라는 결론을 내렸다.
이런 결론에 이르는 과정이 전보다는 조금씩 짧아지는 것을 보면서 힘듦이 곧 고통이 아니라 은총이라는 생각이 든다. 인간으로 태어나 자유롭게 내 의지를 발동하고 사는 것은 너무도 자연스러운 것이다. 내가 선택한 삶, 수도자로서 자신을 갈고 닦아 나의 삶이 그리스도를 증거하고, 이웃에게 빛과 소금으로서 작은 기여를 할 수 있다면 이보다 더 큰 의미가 없을 것이다.
내적 단련과 믿음의 성화 과정 안에서 때론 유혹을 겪으며 평화롭지 못한 시기를 수없이 반복하지만 그때마다 성령의 이끄심에 내 전존재를 내어 놓을 때 그 유혹을 굴복시키고 있는 자신을 대면하게 된다. 결국 성령의 이끄심이 있었기에 가능하다는 고백을 한다. 우리를 사랑하셨기에 우리와 함께 계시고 계속하여 참된 나로 살아가도록 끊임없이 우리에게 오시고 파스카 신비의 삶으로 초대하시는 은혜에 어찌 찬미와 감사를 드리지 않을 수 있겠는가! 예수 그리스도의 생애, 그 고통을 묵상하면서 그리스도께서 모든 사람의 구원을 위하여 흘리신 성혈을 흠숭하고 사랑하는 이웃에게 다가가 하느님의 조건 없는 사랑을 선포하는 데 힘쓰는 그런 삶을 산다면 그것이 성령의 감화를 받아 그리스도를 증거하는 삶이리라. 모든 고통과 유혹을 굴복시킬 때까지 예수님 함께하여 주소서! 아멘.

 

 현세적인 것과 영적인것에 어느쪽에 비중을 더두고 살아가는지

-김동환 신부 -

조금어려울것이라는 생각이 들지만 오늘 복음에서 보면 율법학자들은 그리스도를 다윗의 후손이라고 하였습니다. 여러분들이 생각하시기에는 예수님께서는 다윗의 후손이라고 생각하십니까? 두 번째 질문으로는 예수님께서는 율법학자들의 이 이야기를 들으시고 자신이 다윗의 후손이라고 생각하셨을까요 아니면 그렇지 않다고 생각을 하셨을까요?
  
실제로 다윗왕은 장차 자기 후손으로 나타나실 분을 "나의 주님"이라고 했습니다. 그런데 만일 그리스도가 다윗왕의 자손이라면 어찌하여 다윗이 그리스도를 가리켜 '주님'이라고 부를 수 있었겠는가 하는 점입니다.

예수님께서는 그리스도가 다윗의 자손이라는 것을 부인하지 않으셨으며 자신도 다윗의 자손이라는 것을 부인하지 않으셨습니다. 그런 예수님께서 말씀하시고자 하시는 것은 다윗의 자손인 동시에 다윗의 주시라는 것뿐 아니라 그 이상의 것을 가르쳐 주기 위함이었습니다. 문제는 '다윗의 자손'이라는 호칭이 담고 있는 의미에 문제가 있었던 것입니다. 이것을 예수님께서 똑바로 알려주시기 위해서 이런 질문을 하셨던 것입니다. 그래서 오늘은 여기에 대해서 알아보도록 하겠습니다.

사실 예수님께서 사시는 시대에 이스라엘 백성들이 항상 기대하고 있었던 것은 다윗 가문에서 나타날 하느님의 구원자, 메시아를 고대하고 있었습니다. 이스라엘 백성들이 열망하던 '다윗의 후손'이라는 호칭속에는 이스라엘을 회복할 정치적 민족적 정복자로서의 왕의 의미가 그들의 생각과 마음속에 가득차 있었습니다. 왜냐하면 로마제국에 정복을 당하여 고통을 겪고 있던 당시 이스라엘 백성들은 자신들을 로마에서 해방시켜줄 지상 왕국의 건설자로서의 그리스도를 기대했기 때문입니다. 그래서 예수님께서는 이스라엘 백성들이 가지고 있던 그리스도라는 호칭의 의미를 똑바로 알려주고 가르쳐주기 위해서 그리스도가 과연 다윗의 후손인가 하는 질문을 던지신 것입니다. 예수님께서 여기서 말씀하고자 하시는 의도는 이스라엘 백성들의 마음속에 들어있는 지상왕국의 건설자 정복자로서의 그리스도 개념을 고치시려고 하신 것입니다. 그래서 예수님은 당신자신을 하느님으로부터 파견된자로서 사람들에게 하느님의 참 모습을 알리고 그분의 사랑을 가져다주며 사람들을 하느님께로 인도하는 그리스도에 대해서 깨달을 수 있도록 이런 질문을 하셨던 것입니다.
  
그렇다면 예수님을 혹시 이렇게 생각해보신적은 없으신지 모르겠습니다. 예수님은 내 생활안에서 나의 현세적인 평안함과 내가 바라는 일들의 성공을 위해서 나를 지켜주시는 분이시라고 생각하신적은 없으십니까? 이렇게 예수님을 생각하는 것은 바로 옛날 유대인들이 생각하던 것과 똑같은 생각이라는 것을 우리는 알아야 할겻입니다.
  
예수님은 당신 자신을 이렇게 생각하는 분들에게 당신이 어떤 분인지를 똑똑히 알려주신 것입니다. 예수님은 당신자신을 하느님으로부터 파견된자로서 사람들에게 하느님의 참 모습을 알리고 그분의 사랑을 가져다주며 사람들을 하느님께로 인도하는 그리스도라는 것을 알려주셨습니다.

내 자신은 내 생활에서 현세적인 것과 영적인것에 어느쪽에 비중을 더두고 살아가는지 생각해 보셨으면 좋겠습니다.

주님의 목소리를 오늘 듣게 되거든

-이봉하수사-

수도생활을 하고부터 지속적으로 묵상하는 시편 구절이 있습니다.
‘주님의 목소리를 오늘 듣게 되거든 너희 마음을 무디게 가지지 말라’는
말씀입니다. 여행을 할 때 저도 모르게 이 구절을 흥얼거리며 노래로 부르기도
하고 평소 복음 묵상을 할 때 시작기도로 사용하기도 합니다.
수도생활의 나이가 더해지면서 자칫 틀에 갇히고 무디어 갈 수 있는
여러 상황에서 나타날 수 있는 못된 성질과 마음이 이 구절을 통해 저절로
부드러워지고 있음을 발견하게 될 때도 있습니다. 참으로 감사한 일이 아닐 수
없습니다. 바쁜 세상살이 안에서 틈나는 대로 성경을 읽고 하느님의 말씀에
맛 들여간다는 것은 쉽지만은 않은 일입니다. 많은 경우 우리는
성경을 읽기보다는 일반 서적 읽기를 더 좋아하고, 영혼에 기쁨이 되는
모임보다는 육신의 만족을 위한 모임이나 강의 등을 일부러 찾아다니기도 합니다.
물론 이것이 나쁘다는 것은 아닙니다. 단, 주님을 따르고 영성생활을 하는 데
방해가 될 수 있다는 것입니다. 일상 안에서 단 한 구절의 시편이나
복음 말씀에 맛 들여갈 수 있도록 스승이신 예수님께 가르침을 청하는
예수 성심 성월이 되었으면 합니다.

 “어떻게 메시아가 다윗의 자손이 되느냐?”

-양승국신부-

<가장 절실한 언어, 희망>

미사 다녀오다 운전 중에 우연히 들은 소식입니다. ‘감옥으로부터의 사색’이라는 책의 저자이신 신영복 교수님이 정년퇴임을 앞두고 오늘 마지막 강연을 하신답니다.

암울했던 지난 세월, 단지 ‘확고한 신념’, ‘맑은 정신’, 아닌 것을 아닌 것이라고 외칠 수 있는 ‘의로움’을 지녔다는 이유로 무기징역을 선고받고, 20년 세월을 차디찬 감방에서 보내셨던 분입니다. 1988년 가석방된 후 성공회대학교 교수로 임용되신 교수님께서 이제 후학들과 함께 했던 17년간의 세월을 마무리 짓는 고별강연을 하신다는 것입니다.

궁금증에 확인해보니 한 말씀 한 말씀이 어찌 그리 가슴에 사무치는 말씀들, 피가 되고 살이 되는 말씀인지요?

“따뜻한 눈으로 세상을 바라보십시오. 사람은 머리만 있어서는 안 되고 따뜻한 가슴도 함께 가져야 합니다.”

“비판적인 담론만으로 세상을 바꿀 수 없고 인간적 애정이 담겨 있을 때 진정한 의미의 담론과 사상이 될 수 있습니다.”

“곤경에 처한 사람에게 가장 절실한 언어가 바로 ‘희망’입니다. 인내가 현재의 상황을 무작정 견디는 것이라고 한다면 희망은 견디기는 견디되 곤경의 건너편을 바라보는 것입니다.”

이날 강의의 주제는 ‘석과불식(碩果不食)’이었답니다. 석과란 앙상한 나뭇가지에 마지막으로 남은 과실이라는 뜻이지요. 결국 석과불식을 풀이하면 ‘씨 과실은 먹지 않는다’ 더욱 적극적인 의미로 해석해서 ‘씨 과실은 먹히지 않는다’는 의미입니다

“겨울의 입구에서 앙상한 가지로 서 있는 나무는 비극의 표상이며 절망의 상징이지만 그 앙상한 가지 끝에 달려있는 빨간 감 한 개는 글자 그대로 ‘희망’입니다.”

제게 가장 큰 감동과 긴 여운을 남긴 말씀은 이것이었습니다. 한 기자가 이렇게 질문을 던졌습니다.

“교수님께서는 20년간이나 감옥생활을 거치셨는데도 사회에 대한 분노를 품고 계시지 않은 듯합니다.”

교수님은 온화한 표정으로 이렇게 답하셨습니다.

“제가 출소하니 서대문 구치소도 없어졌고, 그 무시무시하던 김형욱 중앙정보부장도 박정희 대통령도 돌아가셨더군요. 제가 처음 취조를 받던 남산 수도경비사령부도 한옥마을로 바뀌고, 남한산성 육군 교도소도 잔디가 푸른 체육구장으로 바뀌었습니다. 이렇게 바뀐 상황에서 증오를 갖는 것은 증오의 대상을 제대로 알지 못한다는 의미가 아닐까 합니다.

저는 이렇게 생각해봤습니다. 역사의 격동기에는 일정한 숫자의 사람들이 감옥을 채우는 법이고 저는 그 안에 들어가 있었다고. 우리 사회가 겪어나가야 하는 과정을 거치면서 당연히 일어날 수 있는 일에 제가 해당되었던 것이 아닌가 싶습니다. 스스로 내 속의 사회, 시대의 모습을 좀 더 많이, 넓게 봐야 한다고 생각합니다. 이를 개인적인 감정으로 환원해 갖지 않도록 노력하지요.”

감옥에서 보낸 20년의 세월이 당신에게는 의미로 충만했던 대학 학창시절이었다고 고백하는 교수님의 말씀은 오늘 우리에게 시사하는 의미가 정말 큰 것 같습니다.

오늘 복음이 암시하는 바같이 유다인들은 다윗가문에서 출생한 메시아, 힘과 능력을 갖춘 정치인으로서의 메시아, 결국 로마의 압제로부터 민족들을 해방시켜줄 해결사로서의 메시아, 그래서 이스라엘을 온 세상의 중심이 되게 하는 정복자로서의 메시아를 기대했습니다.

그러나 예수님은 이들의 허무맹랑한 기대를 무너트리십니다. 그들의 그릇된 메시아관에 반박하십니다. 당신은 철저하게도 비폭력주의자로 처신하십니다. 완벽한 평화주의자이십니다.

참된 메시아는 이 세상의 왕이 아니라 이 세상을 초월하는 왕입니다. 다윗 왕을 훨씬 능가하는 만왕의 왕이십니다. 이스라엘뿐만 아니라 아시리아와 페르시아, 이집트뿐만 아니라 온 세상 전체를 다스리실 왕 중의 왕이십니다.

오늘 복음 말미에서 그런 만왕의 왕, 온 누리의 주님께서 어찌 다윗의 자손이 되느냐고, 예수님께서 가르치고 계십니다. 메시아로 오신 예수님께서는 잠시 지나갈 이 현세에 기반을 둔 왕이 아니라 영원한 도성, 생명의 근원이신 하느님 아버지께 기반을 둔 왕이십니다.

그런데 그 만왕의 왕은 폭력에 폭력으로 대응하는 왕, 힘의 논리에 의존하는 그런 왕이 절대 아니셨습니다. 거듭되는 폭력과 압제, 비인간화 앞에서도 끝까지 견뎌내며, 끝까지 용서하며, 박해자마저 사랑으로 감싸 안은 사랑의 왕이셨습니다.

 다윗의 자손인 동시에 다윗의 주님이신 분

- 이기양 신부- 
 

ꡒ다윗의 자손 예수님, 저에게 자비를 베풀어 주십시오!ꡓ(마르10,47)

예수님이 제자들과 함께 예리코라는 동네에 들렀을 때 앞 못 보는 거지 하나가 나자렛 예수가 지나간다는 소리를 듣고 간절히 부르짖으며 애원하던 소리를 우리는 기억합니다. 여러 사람이 조용히 하라고 꾸짖을 정도로 소경이 큰 소리로 ꡒ다윗의 자손ꡓ을 외치자 예수님께서는 걸음을 멈추시고 그를 불러 소원을 물으시고 볼 수 없던 그의 눈을 치유해 주셨지요.

그런데 오늘 복음에서 예수님께서는 당신이 ꡐ다윗의 자손ꡑ이 아니시라는 말씀을 하고 계시는 듯 합니다.

ꡒ어찌하여 율법 학자들은 메시아가 다윗의 자손이라고 말하느냐? 다윗 자신이 성령의 도움으로 말하였다. 주님께서 내 주님께 말씀하셨다. ꡐ내 오른쪽에 앉아라. 내가 너의 원수들을 네 발아래 잡아 놓을 때까지ꡑ 이렇듯 다윗 스스로 메시아를 주님이라고 말하는데, 어떻게 메시아가 다윗의 자손이 되느냐?ꡓ(마르12,35-37)

우리는 예수님이 ꡐ다윗의 자손ꡑ임을 익히 들어 알고 있습니다. 그 사실을 증명해 주는 대목을 성경 곳곳에서 찾아볼 수 있지요.

ꡒ다윗의 자손이시며 아브라함의 자손이신 예수 그리스도의 족보.ꡓ(마태1,1)로 시작되는 예수님의 족보나 ꡒ다윗 집안의 요셉이라는 사람과 약혼한 처녀ꡓ(루카1,27) 마리아에 의한 아기 예수 잉태와 탄생이 그 예이지요.

ꡒ요셉도 갈릴래아 지방 나자렛 고을을 떠나 유다 지방, 베들레헴이라고 불리는 다윗 고을로 올라 갔다. 그가 다윗 집안의 자손이었기 때문이다.ꡓ(루카2,4)

또 구약의 여러 예언서에서도 예수님께서 다윗의 자손이시며 구약에 예언된 메시아이심이 드러나 있습니다.

ꡒ보라, 그날이 온다! 주님의 말씀이다. 내가 다윗을 위하여 의로운 싹을 돋아나게 하리라. 그 싹은 임금이 되어 다스리고 슬기롭게 일을 처리하며 세상에 공정과 정의를 이루리라.ꡓ(예레23,5)

이렇게 예언서와 신약성경 등에서 분명하게 세상을 구원하러 오시는 메시아가 다윗의 자손임을 이야기하고 있는데 왜 예수님께서는 오늘 율법 학자들에게 ꡒ어떻게 메시아가 다윗의 자손이 되느냐?ꡓ(마르12,37)고 하시며 다윗의 자손이 아닌 듯한 말씀을 하시는 것일까요?

거기에는 이유가 있습니다. 율법 학자들을 포함한 많은 이스라엘 백성들이 그들만의 메시아를 고대하고 있었기 때문이었지요. 사실 예수님께서 사시던 그 시대에 이스라엘 백성들이 간절히 기대하고 있었던 것은 다윗 가문에서 나타날 하느님의 구원자, 메시아였지요. 이스라엘 백성들이 열망하던 ꡐ다윗의 후손ꡑ이라는 호칭 속에는 이스라엘을 회복할 정치적, 민족적 정복자로서의 왕의 의미가 가득 차 있었습니다. 왜냐하면 로마제국에 정복을 당하여 고통을 겪고 있던 당시 이스라엘 백성들은 자신들을 로마에서 해방시켜 줄 지상 왕국의 건설자로서의 그리스도를 고대하고 있었기 때문입니다.

그래서 예수님께서는 이스라엘 백성들이 가지고 있던 그리스도라는 호칭의 의미를 똑바로 알려주고 가르쳐 주기 위해서 그리스도가 과연 다윗의 후손인가 하는 질문을 던지신 것입니다. 이스라엘 백성들의 마음 속에 들어있는 지상 왕국의 건설자, 정복자로서의 이스라엘만의 그리스도 개념을 고치시려고 하신 것이지요.

우리가 믿는 예수님은 구약에 예언된 메시아이시며 다윗의 후손이십니다. 그 메시아는 다윗의 자손으로써 단지 다윗 나라의 영광과 가문만을 다시 일으켜 세우는 인물은 아닌 것입니다. 예수님께서는 당신이 하느님으로부터 파견된 자로 사람들에게 하느님의 참 모습을 알리고 그 분 안에서 참 자유와 평화를 가져다주며 온 인류를 하느님께로 인도하는 그리스도라는 것을 말씀하고자 하신 것입니다. 온 인류의 구세주이시지 이스라엘만의 구세주가 아님을 가르쳐 주시기 위하여 이런 질문을 던지신 것이지요.

예수님을 단지 나의 현세적인 평안함과 내가 바라는 일들의 성공을 위해서 나를 지켜 주시는 분이시라고 생각하는 사람들도 많을 것입니다. 이렇게 예수님을 생각하는 것은 바로 옛날 유다인들이 생각하던 것과 똑같은 생각이지요.

우리가 믿는 예수님은 나만의 예수님은 아닙니다, 우리 모두의 인류의 구세주이시지요. 편협한 나만의 기도와 축복만을 바란다면 오늘 복음의 율법 학자와 다를 바 없을 것입니다. 인류 구원을 위한 기도가 바로 나를 위한 기도임을 잊지 말아야 하겠습니다.