자력으로 할 수 있는 일과 없는 것에 대해서 -하나님이 기뻐하시는 대로 하라

[dhleepaul]

Of the things which are, and the things which are not in our own power.

우리의 힘으로 할 수 있는 일과, 우리의 힘으로 할 수 없는 일에 대해서.일반적으로 인간의 능력은 각각 자신을 성찰할 수 없고, 따라서 자신을 긍정하거나 부정할 수 없다는 것을 알게 될 것입니다. 문법의 고유한 영역은 어디까지일까요? 언어의 판단에까지, 음악의 영역은 어디까지일까요? 선율의 판단에까지. 그렇다면 그 둘 중 어느 것도 자신을 성찰할 수 있을까요? 결코 그렇지 않습니다.

예를 들어, 친구에게 편지를 쓸 때 문법은 무엇을 써야 할지 알려줄 것입니다. 하지만 친구에게 편지를 써야 할지 말아야 할지는 문법이 알려줄 수 없습니다. 마찬가지로 음악도 곡조에 따라 다르지만, 특정 시간에 노래하거나 연주하는 것이 적절한지 부적절한지는 음악이 알려줄 수 없습니다. [1004쪽] 그렇다면 무엇이 알려줄까요?

자기 자신과 다른 모든 것을 관조하는 능력입니다.

그게 뭐예요?

추론 능력은 오직 추론 능력만이 스스로를 평가할 수 있는 것으로 밝혀졌기 때문입니다. 즉, 자신이 무엇인지, 그 힘은 무엇인지, 그 가치는 무엇인지, 그리고 그 외의 모든 것을 평가할 수 있는 것입니다. 금이 아름답다고 말하는 또 다른 것은 무엇일까요? 금 자체는 말을 하지 않으니까요. 분명히 사물의 겉모습을 판단하는 그 능력입니다. 1 음악, 문법, 그리고 다른 능력들을 구별하고, 그 용도를 증명하고, 적절한 경우를 보여주는 또 다른 것은 무엇일까요?

이것뿐이에요.

그렇다면 신들은 사물의 외형을 올바르게 활용하는 이 가장 탁월하고 우월한 능력만을 우리에게 부여했지만, 다른 모든 것은 우리에게 부여하지 않았습니다. 그렇다면 신들이 그렇게 하기를 원하지 않았기 때문일까요? 오히려 신들이 할 수 있었다면 이것들도 우리에게 부여했을 것이라고 생각합니다. 하지만 신들은 [1005쪽] 분명히 그렇게 할 수 없었습니다. 지상에 머물면서 그러한 육체와 동료들에게 갇힌 우리가 어떻게 이러한 면에서 우리 외부의 것들에 의해 방해받지 않을 수 있었겠습니까?

하지만 제우스는 뭐라고 말했을까? "오, 에픽테토스야, 만약 가능했다면, 나는 네 이 작은 몸과 재산을 자유롭게 하여 방해받지 않게 했을 것이다. 하지만 지금 오해하지 마라. 이것은 네 것이 아니라, 더 고운 진흙 혼합물일 뿐이다. 그러므로 내가 너에게 이것을 줄 수 없었기에, 나는 너에게 나 자신의 일부를 주었다. 추구하고 회피하는 능력, 욕망과 혐오의 능력, 그리고 한마디로 사물의 외형을 활용하는 능력을 말이다. 이 점을 명심하고, 네 것이 바로 이것으로 이루어져 있다고 생각한다면, 너는 결코 제지당하지 않을 것이고, 결코 방해받지 않을 것이다. 너는 신음하지 않을 것이고, 불평하지 않을 것이고, 누구에게도 아첨하지 않을 것이다. 그렇다면 어떻게? 이 모든 이점들이 너에게 사소하게 여겨지느냐? 맙소사! 그렇다면 이것들로 충분하고 신들에게 감사하라."

하지만 이제 우리에게는 한 가지 일을 돌보고, 한 가지 일에 전념할 힘이 있는데, 오히려 여러 가지를 돌보고 몸, 재산, 형제, 친구, 자식, 노예 등 여러 가지 짐으로 짐을 지는 쪽을 택합니다. 그리고 이 수많은 짐 때문에 우리는 무거운 짐과 부담에 짓눌립니다. 그래서 항해하기에 날씨가 좋지 않을 때, 우리는 괴로워하며 끊임없이 바깥을 바라봅니다. 바람은 어느 쪽일까요? 북쪽입니다. 그게 우리에게 무슨 소용이 있겠습니까? 서쪽은 언제 불까요? 친구여, 원할 때, 아니면 아이올로스가 원할 때입니다. 제우스는 바람을 불어주는 자를 만든 것이 아니라, 아이올로스를 만들었으니까요 .

그러면 무엇을 해야 할까?

우리가 할 수 있는 최선을 다하고, 나머지는 일어나는 대로 받아들이는 것입니다.

그러면 그것은 어떻게 일어나는가?

하나님이 기뻐하시는 대로.

그러면 내가 유일하게 머리를 잃은 사람은 누구일까?

그렇다면 왜 당신은 온 세상이 당신의 위로를 위해 목을 잃기를 바라는 겁니까? 왜 당신은 네로 황제에게 목을 베라는 명령을 받았을 때 라테라누스처럼 목을 쭉 뻗지 않는 겁니까 ? 그는 약한 타격을 받고 조금 움츠러들었지만, 다시 목을 쭉 뻗었습니다. 그리고 그 전에 네로 황제의 해방노예 에바프로디토스가 그의 음모에 대해 심문했을 때 , 그는 "제가 무슨 말을 할 마음이 있다면," 라고 대답했습니다. "당신의 주인께 말씀드리겠소."

그렇다면 그런 상황에서 우리에게 무슨 자원이 있겠는가? 우리에게 속한 것과 그렇지 않은 것을 구별하는 것 , 무엇이 옳고 그른지 구별하는 것 외에 무엇이겠는가 ? 나는 죽어야 하고, 신음하며 죽어야 하는가? 나는 족쇄를 채워야 하고, 또한 슬퍼해야 하는가? 나는 추방당해야 한다. 그렇다면 무엇이 나를 가로막는가? 내가 웃으며, 즐겁고, 평온하게 가는 것 외에 무엇이겠는가? "비밀을 누설하다." 나는 그것을 누설하지 않을 것이다. 왜냐하면 그것은 내 힘에 달려 있기 때문이다. "그렇다면 내가 너를 족쇄로 채우겠다." 이보시오, 당신은 어떻게 말하오? 나를 족쇄로 채우라고? 당신은 내 다리를 족쇄로 채우겠지만, 제우스조차도 내 자유 의지를 이길 수 없다. "나는 너를 감옥에 가두고, 네 보잘것없는 몸을 참수하겠다." 내가 당신에게 머리가 나만 잘리지 않는다고 말한 적이 있었는가? 철학자들은 이런 것들을 연구해야 하고, 매일 이런 것들을 기록하고, 이런 것들을 실천해야 한다.

트라세아스 4 는 "내일 추방당하는 것보다 오늘 죽는 게 낫다"라고 말하곤 했습니다. 하지만 루퍼스 5는 어떻게 대답했습니까? "더 무거운 불행을 택한다면 얼마나 어리석은 선택입니까! 더 가벼운 불행을 택한다면 누가 그것을 당신의 손에 쥐어 주었습니까? 왜 당신은 당신에게 할당된 것에 만족하려고 노력하지 않습니까?" [1008쪽]

그러자 아그리피누스는 6 이에 대해 무엇이라고 말했을까? "나는 나 자신에게 방해가 되지 않겠다." 그에게 전갈이 전해졌다. "네 소송이 원로원에 계류 중이다." "행운을 빌어라. 하지만 지금은 11시이다." (그가 목욕하기 전에 운동하던 시간이다.) "운동하러 가자." 이 일이 끝나자, 사자가 그에게 말했다. "자네는 사형을 선고받았다." "추방당할 것인가, 아니면 사형당할 것인가?" "추방당할 것이다." "내 재산은 어떻게 되는가?" "몰수되지 않았다." 자, 아리키아까지 가서 거기서 저녁을 먹자."

이것이 바로 연구해야 할 것을 연구한 것이다. 우리의 욕망과 혐오를 폭정과 우연 위에 두는 것이다. 나는 죽어야 한다. 당장 죽는다면, 당장 죽을 것이다. 곧장 죽는다면, 먼저 저녁을 먹고, 때가 되면 죽을 것이다. 어떻게? 마치 자기 것이 아닌 것을 회복하는 자에게 어울리는 것처럼. [1009쪽]

1 여기서 "사물의 겉모습"으로 번역된 단어( φαντασία )는 다른 구절에서는 "존재의 현상"으로, 때로는 "사물이 겉으로 보이는 그대로"로 번역되기도 합니다. 이 단어는 스토아 학파가 즐겨 사용했던 단어였으며, 어떤 영어 단어나 구절로도 적절하게 번역될 수 없습니다. 이는 모든 인상의 불확실성뿐만 아니라, 그 인상에 담긴 감정의 중요성도 함축하고 있기 때문입니다. 다행히 번역가들에게 에픽테토스는 형이상학적 미묘함에는 거의 관심이 없었고, 그의 몇 안 되는 단순한 윤리 원칙에는 매우 신경을 썼습니다. 그래서 그의 의미를 명확하게 전달하는 것은 거의 어렵지 않습니다. - H.

2. 선출직 집정관 플라우티우스 라테라누스는 피소의 음모에 관여했다는 이유로 네로 의 명령에 따라 처형당했습니다 . 그의 처형은 너무 갑작스러워서 아내와 아이들에게 작별 인사도 할 수 없었고, 노예들을 처벌하는 장소로 급히 옮겨져 그곳에서 호민관 스타티우스의 손에 의해 처형되었습니다. 그는 완강한 침묵 속에서 참았고, 자신이 처형당한 것과 같은 음모에 연루된 스타티우스에게 아무런 비난도 하지 않았습니다. 타키투스, Ann. 15.60 .- C.

3 에파프로디토스는 네로의 요청 담당자이자 해방노예였으며, 에픽테토스의 관리자이기도 했습니다. 그는 네로의 자살을 도왔고, 이로 인해 도미티아누스 수에토니우스는 그의 저서 『 네로니스의 생애』(Vita Neronis, 49 ; 도미티아누스, c. 14.-C. )에서 사형을 선고했습니다.

4. 트라세아스 파스투스는 네로에 의해 처형된 스토아 철학자입니다. 그는 마르티알리스에 나오는 아름다운 경구로 잘 알려진 아리아의 남편입니다. 타키투스가 그에 대해 한 말은 주목할 만합니다. "수많은 훌륭한 인물들을 살해한 후, 네로는 마침내 트라세아스 파이투스와 바레아스 소라누스를 처형함으로써 미덕 자체를 없애려는 욕망을 품게 되었습니다." (Ann. 16.21. - C.)

5 루푸스는 토스카나 출신으로 , 기마병 계급 출신이며 스토아 학파의 철학자였다. 베스파시아누스가 다른 철학자들을 추방했을 때, 루푸스 만은 예외였다. - C.

6 “아그리피누스는 네로 에 의해 추방되었는데 , 그 이유는 그의 아버지가 티베리우스의 명령에 의해 무고하게 살해당했기 때문이었다. 이는 그가 세습적인 불충실함을 고발할 구실이 되었다.” 타키투스, Ann. 10.1 c. 28, 29. - C.

7 아리시아는 로마 에서 약 16마일 떨어진 마을로 , 추방의 첫 단계였다. - C.

에픽테토스의 저작: 그의 논설집, 4권, 편찬집, 그리고 단편들. 에픽테토스. 토머스 웬트워스 히긴슨. 번역. 뉴욕. 토머스 넬슨 앤 선즈. 1890.

출처: https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0237%3Atext%3Ddisc%3Abook%3D1%3Achapter%3D1

Epictetus, Discourses, book 1, Of the things which are, and the things which are not in our own power.