논어집주(論語集注) - 16 - 계씨(季氏) - ⑫ - 齊景公有馬千駟 死之日 民無德而稱焉 伯夷叔齊餓於首陽之下 民到于今稱之

[대태양/김현수]

	논어(論語) - 16 - 계씨(季氏) - ⑫
1	齊景公이 有馬千駟하되 死之日에 民無德而稱焉이오 伯夷叔齊는 餓于首陽之下하되 民到于今稱之하나니라 (誠不以富요 亦祗以異라 하니) 其斯之謂與인저.
2	제경공이 유마천사하되 사지일에 민무덕이칭언이오 백이숙제는 아우수양지하하되 민도우금칭지하나니라 (성불이부요 역지이이라 하니) 기사지위여인저.
3	제나라 경공이 말 4천 필을 가졌으나 죽을 때에 백성들이 그 덕을 칭송함이 없었고, 백이와 숙제는 수양산 아래에서 굶주렸으나 지금에 이르도록 칭송하고 있다. (진실로 부유함을 취하지 않고 또한 행실이 특이한 것만 취할 뿐이라고 했으니) 그것은 이를 두고 말함일 것이다.
4	“The Duke Ching of Ch'î had a thousand teams, each of four horses, but on the day of his death, the people did not praise him for a single virtue. Po-î and Shû-ch'î died of hunger at the foot of the Shâu-yang mountain, and the people, down to the present time, praise them. Is not that saying illustrated by this?”

논어집주(論語集注) - 16 - 계씨(季氏) - ⑫

齊景公有馬千駟 死之日 民無德而稱焉 伯夷叔齊餓於首陽之下 民到于今稱之
제나라 경공이 말 4천 필을 가졌으나 죽을 때에 백성들이 그 덕을 칭송함이 없었고, 백이와 숙제는 수양산 아래에서 굶주렸으나 지금에 이르도록 칭송하고 있다. 

駟 四馬也 首陽 山名
駟는 말 네 마리다. 수양은 산 이름이다.

胡氏曰 一車之用兩服兩驂也
호씨가 말하길, “한 수레에 두 마리의 服馬와 두 마리의 驂馬을 사용하였다.”라고 하였다.

胡氏曰 在河東蒲阪縣
호씨가 말하길, “하동 포판현에 있다.”라고 하였다.
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新安陳氏曰 富貴而無善可稱 身死而名隨滅 貧賤而有善可稱 世遠而名愈芳 是名之稱不稱初不繫於富貴貧賤也
신안진씨가 말하길, “부귀하면서도 칭송할만한 善이 없는 경우, 몸이 죽으면 이름도 따라서 없어지지만, 빈천하면서도 칭송할만한 善이 있으면, 세대가 멀어질수록 이름은 더욱 아름다워진다. 이는 이름을 칭송하고 칭송하지 않고는 처음부터 부귀와 빈천에 매여있지 않기 때문이다.”라고 하였다.

其斯之謂與
그것은 이를 두고 말함일 것이다.

○ 胡氏曰 程子以爲第十二篇錯簡 誠不以富 亦祗以異 當在此章之首 今詳文勢 似當在此句之上 言人之所稱 不在於富 而在於異也
호씨왈 “정자는 제12편을 착간으로 여겼는데, ‘誠不以富, 亦祗以異’가 마땅히 이 장의 첫머리에 있어야 한다고 하였다. 지금 자세히 글의 형세를 보니, 이 구절의 위에 있어야 마땅한 듯하다. 사람들이 칭송하는 바는 부유함에 있지 않고 특이함에 있다고 말한 것이다.”라고 하였다.
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愚謂 此說近是, 而章首當有‘孔子曰’字, 蓋闕文耳. 大抵此書後十篇多闕誤.
나는 이렇게 생각한다. 이 말이 사실에 가깝고, 또한 이 장의 첫머리에 공자왈이란 글자가 있어야 마땅하다. 아마도 궐문인 것 같다. 대저 이 글 이후 10편에는 궐문과 오자가 많다.
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厚齋馮氏曰 夫人必有異於流俗而後稱之 君子所以疾沒世而名不稱也 以千駟之馬校首陽之餓 夫貧富貴踐皆不侔矣 而後世稱之者乃在此而不在彼也 君子之於斯世 其可自同於流俗哉
후재풍씨가 말하길, “무릇 사람은 반드시 유행하는 풍속과 다름이 있은 후에야 그를 칭송하는 것이니, 군자가 죽어서도 이름을 칭송받지 못함을 미워하는 까닭이다. 4천 마리의 말로써 수양산에서 굶어 죽는 것을 비교하면, 저 빈부와 귀천이 모두 가지런하지 않지만, 후세에서 칭송하는 것은 여기에 있지 저것에 있지 않다. 군자가 이 세상에 있어서 스스로 유행하는 풍속과 똑같이 해서야 되겠는가?”라고 하였다.
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葉氏少蘊曰 伯夷叔齊同隱首陽而孟子不言叔齊者 制行立敎以示天下爲之始者 伯夷也 叔齊則從之而已 孟子論敎之所始 故獨與伯夷 夫子論行之所異 故兼稱叔齊也
섭씨소온이 말하길, “백이숙제는 똑같이 수양산에 숨었지만 맹자가 숙제를 말하지 않은 것은 행실을 제어하여 가르침을 세움으로써 천하에 보여주는 일을 처음으로 했던 사람이 백이였기 때문이다. 숙제는 그를 따르기만 하였을 뿐이다. 맹자는 가르침이 비롯된 바를 논하였기에 홀로 백이만을 인정하였고, 공자는 행실이 특이한 바를 논하였기에 숙제를 함께 칭송한 것이다.”라고 하였다.

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