우리절 보현정사

모든 일이 삶이며 곧 도(道)이고 선(禪)이다. 鍊得身形似鶴形千株松下兩函經연득신형사학형 천주송하양함경我來問道無餘說雲在靑天水在甁아래문도무여설 운재청천수재병 몸을 단련하여 마치 학의 형상과 같고,천 그루의 소나무 아래서 두어 함의 경전을 두고 있네.내가 와서 도를 물었는데 아무런 말이 없고구름은 하늘에 있고 물은 병에 있다고 하네.  해설 어떤 학자가 도(道)를 잘 안다는 선사(禪師)를 찾아가서“스님, 도가 무엇입니까?”하고 물었다.그랬더니 그 선사는 아무런 말이 없고 다만 손으로 하늘에 떠가는 구름을 가리키고 나서,또 병에 있는 물을 가리키었다. 그러나 이 학자는 무슨 뜻인지를 몰랐다.그래서 다시 물었더니 “구름은 저 하늘에 있고 물은 저 병 속에 있네.”라고 하였다. 그러자 그 학자는 도가 무엇인지에 대하여 눈을 떴다.그리고는 이 시를 지었다. 그의 오도송(悟道頌)이다.도란 무엇인가. 사람이 살아가는 일이다.사람이 살아가는 일이란 물론 여러 가지로 표현할 수 있지만가장 간단명료하고 쉽고 가깝게 드러내 보인다면 곧바로 지금 눈앞에 펼쳐져 있는,그리고 상대자와 공유하고 있는 이와 같은 현상들을 보고, 듣고, 느끼고 알고 하는 일이다. 그것이 사람이 살아가는 일이며 곧 도다. 도를 아는 사람으로서는 달리 표현할 길이 없다.지금 무엇을 하며 어떻게 살아가고 있든,그것에서 한 점의 의심도 없이 그대로가 사람의 삶인 줄 알면 그걸로 족하다.지금, 이 순간 이렇게 살아가는 이 사실이 그대로 도이기 때문에다른 생각을 개입시키면 오히려 도와는 멀어질 수 있다. 이 시는 그 학자가 그 선사님을 처음 뵈었을 때의 모습과 광경을 그리고 있다.몸이 여위고 여위어 마치 학처럼 되어 있었다.주변에는 천 그루의 노송이 둘러있고 옆에는 두어 함의 경전을 두고 있다.참으로 신선을 그린 한 폭의 그림이다.이런 분위기에서 아무리 도를 모르는 사람이라 하더라도 의례적인 인사를 나누거나도를 너절하게 설명하고 있다는 것은 도저히 용납할 수 없는 일이다. 도란 물론 이와 같은 분위기에 있는 것은 아니다.어떤 삶이든 마찬가지지만 굳이 구두선(口頭禪)을 빌어좀 더 부연 설명을 한다면 도에는 몇 가지 조건이 있다. 도는 첫째 조건이 간결하고 소박한 것이다[간소(簡素)].그리고 저절로 그러한 것이다[자연(自然)].속기를 멀리 벗어던진 탈속한 모습이다[탈속(脫俗)].또 그 끝을 모르도록 깊고 그윽해야 한다[유현(幽玄)].준엄하고 고고해야 한다[고고(孤高)].우주가 갑자기 멈춰버린 듯한 정적(靜寂)이 있어야 한다[적정(寂靜)].그리고 변화가 없는 고정된 관념을 철저히 거부한다.예측불허의 변화무쌍한 것도 도(道)의 한 조건이다[변화(變化)]. 한 번은 구름을 가리키고 한 번은 병을 가리킨그 간결하고 소박함과 탈속함과 우주의 무게와 같은 정적은 차라리 사람의 숨을 멎게 한다.그러나 이 시를 단지 그렇게만 이해한다고 해서 제대로 이해한 것은 아니다.그냥 그 사람으로서는 일상적 삶이다. 상인이 물건을 거래하고 흥정하는 일이나 다름없다.농부가 밭을 갈고 김을 매는 일이나 다름없다. 부전스님이 목탁을 치며 예불을 올리는 일과 똑같다.목사가 열심히 설교하는 것과도 다를 바 없다.사무를 보는 사람이 열심히 기록하고 계산하는 일과 다를 바 없다.빨래하고 밥을 짓고 청소를 하고 차를 마시고 사람들과 담소를 나누는 일과그 선사의 구름을 가리키고 물을 가리키는 일은 억 만분의 일도 다르지 않다. 그러나 그들의 모든 일이 곧 사람의 삶이며, 곧 도(道)며, 선(禪)인 줄을 모르고다른 데서 도와 선과 불법과 삶을 찾으려고 밖을 향해 헤매는 데 문제가 있다.돌아보면 모든 부처님이나 모든 도인이나 모든 선사도 역시 그들은 그들대로의 한 삶의 모습이었다.다만 그는 그대로 그렇게 살았고 나는 나대로 이렇게 살뿐이다.그는 그대로 그렇게 살아야 하고 나는 내대로 이렇게 살아야 한다.이렇게 보고 듣고 느끼고 알고 하는 데서 무엇이 더 부족한가. 방하착(放下着)하고 조고각하(照顧脚下)하라. - 무비 스님 - <명언명구>. 중에서