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心經의 心學圖
강연 : 임성식(인평동양사상연구소 소장)
(연락처:010.7583.5017)
心經附註의 心學圖解說
1.心經과 心經附註의 形成過程
心經은 마음을 다스리는 글이란 뜻으로 원래 南宋시대 주자학파인 西山 眞德秀가 經傳의 좋은 내용을 간략히 뽑아 만든 책이다. 즉 聖經賢傳의 요긴한 말씀과 이에 따른 주자 등의 해석 그리고 眞德秀가 독서하고 중요한 내용을 뽑아 만든 西山讀書記를 주석으로 붙여 모두 聖賢의 格言至論이라 할 수 있다. 그런데 明나라 초기의 성리학자인 篁墩 程敏政이 이 심경에 관련된 각종 자료들을 더 발췌하고 보완하여 書名을 <心經附註>라 하였는데, 원문의 해석은 물론 周濂溪와 程明道 程伊川 張橫渠와 朱子 그리고 朱子學派들의 수양론을 대폭 수용하여 심경을 크게 보완하였다. 그리하여 이 부주의 분량이 7,8할을 차지하며, 여기에다 자신의 견해를 약간 붙이고 ‘按’이라 표시하였다.
2.著者紹介
眞德秀(1178~1235)는 字가 景元 혹은 景希이고, 號가 西山으로 福建省에서 출생하였다. 眞德秀는 朱子門人인 詹體仁을 師事하였다. 眞德秀의 대표적인 저술은 大學衍義 와 西山讀書記이다. 이 心經은 眞德秀가 福建省의 泉州知事로 부임하여 간행하였다. 程敏政은 字가 克勤이고 號가 篁墩이며 安徽省 사람으로 明나라 憲宗때 급제하여 翰林院에서 봉직했다. 그의 學問傾向은 象山 陸九淵의 禪學에 물들었다는 비판이 있다. 특히 이 심경부주를 만들면서 道問學보다는 尊德性을 주로 하여 은연중에 주자보다는 육구연을 숭배했다. 尊德性과 道問學은 모두 中庸에 보이는 내용인데, 尊德性은 德性을 공경히 받드는 것으로 存心에 해당하고, 道問學은 學問으로 말미암는 것으로 致知에 해당된다. 즉 尊德性은 修養을 위주로 하는 반면, 道問學은 知識을 넓히는 것을 위주로 한다.
3.體制와 內容
心經은 四書三經, 周濂溪, 程伊川, 范浚, 朱子의 글에서 뽑은 本文과 이에 관계되는 解釋과 宋儒들의 학설을 모아 註釋으로 되어있다. 주석은 原註와 附註로 나뉘는데, 原註는 心經의 원저자인 眞德秀와 그 門人들이 뽑은 것을 이르며, 附註는 程敏政이 추가로 諸儒의 설을 붙여 설명한 것이다. 본문의 구성을 보면 書經에서 1장, 詩經에서 2장, 易經에서 5장, 禮記 樂記에서 3장, 大學에서 2장, 中庸에서 2장, 論語에서 3장, 孟子에서 12장, 周濂溪의 글에게 2장, 程伊川의 四勿箴, 范浚의 心箴, 朱子의 敬齋箴, 求放心齋銘, 尊德性齋銘 등 총37장으로 되어 있다. 書經 大禹謨의 ‘人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允執厥中’의 16字는 이 心經의 根幹이라 할 수 있다. 이 글은 주자가 일찍이 中庸의 序文에서 ‘千古聖賢이 서로 傳授한 心法’이라고 극찬한 바 있으며, 眞西山 역시 心經贊에서 “舜임금과 禹임금이 주고받은 것이 열여섯 글자이니, 萬世의 心學에 이것이 淵源이네”라고 밝히고 있다. 사실 心經이라는 명칭 자체가 여기에서 나온 것이다. 道心은 性命에 근원하여 나온 마음으로 四端을 이르며, 人心은 육체적인 욕망에서 나온 마음을 이른다. 주자는 中庸 序文에서 人心과 道心을 다음과 같이 규정하고 있다. “心의 虛靈知覺은 하나일 뿐인데, 人心과 道心의 다름이 있다고 한 것은 或(人心)은 形氣의 私에서 나오고 或(道心)은 性命의 올바른 것에서 근원하여 知覺을 한 것이 똑같지 않기 때문이다.” 退溪는 道心을 四端, 人心을 七情으로 구분하였고, 栗谷은 人心을 七情으로 보지 않고 七情은 人心과 道心을 모두 포함 한 것이라 하였다. 심경부주는 우리 篁墩선생이 西山 眞文忠公의 心經을 근본하여 綱으로 삼고, 程朱 이하 大儒들의 말씀 중에 서로 發明함이 있는 것을 뽑아 아래에 注疏하였으니, 備忘의 책이다. 西山은 諸君子의 뒤에 출생하여 실로 그 전통을 이었기에 책을 뽑아 이 心經을 만들었으니, 진실로 배우는 자들에게 큰 공이 있다. 다만 뽑은 경전의 내용이 말은 간략하나 이치가 구비되고 註釋 또한 완전히 經文과 같이 심오해서 배우는 자들이 대번에 알 수가 없었다. 선생이 講하여 傳授하는 여가에 옛날에 들었던 것을 모으고 자신의 소견을 절충하여 그 사이에 註를 붙이시니, 그런 뒤에야 操尊.省察하는 공부와 全體.大用의 학문이 손바닥을 가리키는 것처럼 분명해졌다. 그리하여 배우는 자가 이것을 얻어 환히 알아서 어두운 길을 깨닫고 취한 꿈을 깨게 되었으니, 여기에서 道가 사람의 마음속에 보존되어 없앨 수 없음이 이와 같음을 볼 수 있다“ 尊德性은 知工夫 이전에 마음을 恭敬하여 德性을 높이는 것으로 엄격히 말하면 知와 行에 모두 필요하다 할 것이다. 程伊川은 일찍이 “涵養은 반드시 敬공부를 하여야 하고 學問을 진전시킴은 致知에 달려 있다(涵養須用敬 進學在致知)”라고 하였으며, 주자는 居敬.窮理.力行을 學問의 三大要點으로 제시하였는데, 존덕성은 위의 居敬과 力行에 모두 해당한다. 이 때문에 敬공부는 徹上徹下라 하는 것이다. 물론 학문을 知와 行으로 분류할 경우 尊德性은 궁극적으로 行에 속한다. 하지만 올바른 지식이 뒤따르지 않는 수양은 자칫 禪學에 빠질 우려가 있다. 이 때문에 주자는 讀書와 格物致知에 힘쓰지 않고 修養만을 강조하는 것은 佛家의 禪學으로 간주하여 크게 배척하였으며, 수양론에서도 佛家의 禪定을 비판하고 敬공부를 강조하였다. 周濂溪가 太極圖說에서 主靜을 말씀하였으나 程子는 敬으로 대체한 것도 같은 맥락에서이다. 程敏政은 尊德性齋銘의 뒤에 朱子說을 인용하여 道問學과 尊德性의 중요성을 강조하면서 道問學을 앞에 놓고 尊德性을 뒤에 놓아 결론적으로 尊德性이 최후의 공부로서 더욱 소중함을 認知시키려고 노력하였다.
4.心經附註가 우리나라에 끼친 影響
조선조는 性理學이 풍미한 시기였다. 이른바 퇴계의 理氣二元論과 율곡의 理氣一元論이 나온 뒤는 말할 것도 없으며, 그 이전에도 程朱學이 성행한 만큼 학자들의 心性理氣에 대한 연구가 대단하였던 만큼 이 심경부주가 조선의 성리학에 끼친 영향은 지대하였다. 그리고 이 심경부주는 퇴계의 학문에 큰 영향을 끼쳤는데 다음의 기록에서 알 수 있다. “나는 심경부주를 얻은 뒤에 비로소 心學의 淵源과 心法의 精微함을 알게되었다. 그런 까닭에 나는 평생 이 책을 믿기를 神明처럼 하였고, 이 책을 恭敬하기를 엄한 아버지처럼 하였다.” 이외에도 퇴계는 心經後論에서 “애당초 道學에 감흥하여 일어선 것은 이 책의 힘이었다. 그런 까닭에 평생토록 이 책을 높이고 믿어서 四書와 近思錄 아래에 두지 않았다”라고 하였으며, “許老齋가 일찍이 小學을 神明과 같이 공경하고 부모와 같이 받든다고 하였는데, 나는 심경부주에 대해서 그러하다.”고 하였다. 이러한 표현은 심경부주가 퇴계의 학문을 형성하는데 결정적인 역할을 하였음을 입증한 것이다. 퇴계는 말년에 심경부주를 집중적으로 연구하였으며, 60대 이후에는 주로 심경부주를 강의하였다. 이 심경부주는 晦齋이언적 退溪이황 南冥조식 寒暄堂김굉필 一蠹정여창 靜菴조광조 등이 애호하였다. 율곡은 그가 지은 擊蒙要訣의 讀書章에서 배우는 자가 반드시 읽어야 할 책으로 小學과 大學 등의 五書.五經을 들고 이어서 근세에 지어진 近思錄과 心經 二程全書 朱子大全 같은 것을 循環하여 익숙히 읽어야 함을 강조하였다.
5.心經附註에 대한 註釋
심경부주는 中國의 經傳과 宋代 학자들의 학설을 발췌한 것이므로 語錄體이거나 方言的인 표현이어서 해석에 어려움을 겪었고, 이에 따라 자연히 주석서가 만들어지게 되었다. 대표적인 주석서가 李德弘의 心經質疑와 尤庵송시열의 心經釋義라는 책이다.
程氏復心曰 赤子心은 是人欲未汨之良心이요 人心은 卽覺於欲者요 大人心은 是義理具足之本心이요 道心은 卽覺於義理者니 此非有兩樣心이라 實以生於形氣면 則不能無人心이요 源於性命이면 則所以爲道心이니 自精一擇執以下로 無非所以遏人欲而存天理之工夫也라 愼獨以下는 是遏人欲處工夫니 必至於不動心이면 則富貴不能淫하고 貧賤不能移하며 威武不能屈하야 可以見其道明德立矣요
程復心이 말하였다.“赤子心은 人欲에 빠지지 않은 良心이고 人心은 바로 慾望에서 깨달은 것이며, 大人心은 義理가 충족한 本心이고 道心은 바로 義理에서 깨달은 것이니, 이는 두 가지 마음이 있는 것이 아니다. 실로 形氣에서 생겨나면 人心이 없을 수 없고, 性命에서 根源하면 道心이 되는 것이니, 精一執中 이하가 모두 人欲을 막고 天理를 保存하는 공부이다. 愼獨이하는 人欲을 막는 것에 대한 공부이니, 반드시 不動心의 경지에 이르면 富貴가 마음을 放蕩하게 하지 못하고, 貧賤이 志操를 바꾸지 못하고, 威武가 뜻을 굽히지 못하여 道가 밝고 德이 確立됨을 볼 수 있을 것이요
程氏腹心:字(子見) 號(林隱) 新安人 <四書章圖>作
赤子心:私利私慾이 없는 純眞無咎한 마음
精一執中:惟精惟一+擇善固執 知:惟精 擇善,行:惟一 固執
不動心:意志가 確立되어 마음이 動搖되지 않는 것
戒懼以下는 存天理處工夫니 必至於從心이면 則心卽體, 欲卽用이요 體卽道, 用卽義하야 聲爲律而身爲度라 可以見不思而得, 不勉而中矣니 要之컨대 用工之要 俱不離乎敬이라 蓋心者는 一身之主宰요 而敬은 又一心之主宰也라 學者熟究於主一無適之說과 整齊嚴肅之說과 與夫其心收斂常惺惺之說이면 則其爲工夫也盡하야 而優入於聖域도 亦不難矣리라
戒懼 이하는 天理를 보존하는 곳의 공부이니, 반드시 從心의 경지에 이르면 마음이 곧 體가 되고 慾望이 곧 用이 되며 體가 곧 道가 되고 用이 곧 義가 되어서 목소리가 律이 되고 體가 尺이 될 것이다. 그리하여 생각하지 않고도 터득하고 힘쓰지 않고도 맞음을 볼 수 있을 것이니, 요컨대 공부하는 요점은 모두 敬에서 떠나지 않는다. 마음은 한 몸의 주재요 敬은 또 한 마음의 주재이다. 배우는 자가 主一無適의 말씀과 整齊嚴肅의 말씀 및 마음을 收斂하여 항상 깨어 있게 하라는 말씀을 익숙히 연구한다면 공부를 함이 극진하여 聖人의 경지에 넉넉히 들어가는 것도 어렵지 않을 것이다.
從心:
從心所慾不踰矩<五十有五而知于學 三十而立 四十而不惑 五十而知天命 六十而耳順 七十而從心所欲不踰矩>
程氏此圖는 盡心學之妙요 而所論도 亦足以發心學之要라 故 揭之編首하야 使學者로 知所向往而爲求端用功之地云이라
心卽體:
律은 音律이고 度는 尺으로 곧 法度를 이른다. 마음이 하고 싶은 대로 해도 法度를 넘지 않는 聖人의 경지에 이르면 本體인 心은 道가 되고 用인 欲望은 義로워서 말을 하면 音聲이 音律에 맞고 行動을 하면 體가 尺이 되어 모든 行動이 저절로 法度가 됨을 말한 것이다.
主一無適:
마음에 한 가지를 주장하고 딴 데로 가지 않는 것으로 敬工夫를 가리키는 바, 主一은 敬의 體이고 無適은 敬의 用이다.
良心-맹자 고자상 제8장(牛山之木章)
本心-맹자 고자상 제10장(魚我所欲章)
赤子心.大人心-맹자 이루하 제12장(大人者 不失其赤子之心者也)
人心.道心-서경(人心惟危 道心惟微)
心者一身之主宰. 敬又 一心之主宰
虛靈知覺-중용장구序.心之爲職 天下萬理無所不具 天下萬事無所不管也
神明-주역 계사전 不測照察
克復-논어 안연 제1장(克己復禮)
心在-대학 전제7장(心不在言 視而不見 聽而不聞 食而不知其味)
操存-맹자 고자상 8장(操則存 舍則亡 出入無時 莫知其鄕 惟心之謂與)
心思-맹자 고자상 15장(心之管則思 思則得之 不思則不得也)
養心-맹자 진심하 35장(養心 莫善於過欲)
盡心-맹자 진심상 1장(盡其心者 知其性也 知其性則知天矣)
正心-대학 정심장(修身 在正心)
求放心-맹자 고자상(學問之道無他 求其放心而已矣)
惟精惟一:서경 대우모(人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允執闕中)
擇善固執-중용 20장(誠之者 擇善而固執之者也)
愼獨-예기 대학 중용(君子 愼其獨也)
戒懼-중용 1장(戒愼乎其所不睹 恐懼乎其所不聞)
四十不動心-맹자 공손추 2장(孟子曰 否 我四十不動心)
七十而從心-논어 위정편(七十而從心所欲不踰矩)
〈 다음 주 강의 예고〉