37주(6/8-월)＜파라샤＞"샬라흐레카(너를 위해 보내라)"-민수기13:1~15:41(모세오경 읽기)

[손발이]

37 과 쉘라흐 “보내라”

민수기 13:1-15:41 | 집중학습 말씀: 민수기 13

+토라 학습 개요

모세는 열두 지파를 대표하는 열두 정탐꾼을 보내 가나안 땅을 정탐하게 한다. 그들은 땅을 조사하고 지형, 토양, 초목, 농업을 기록하고 가나안 사람들의 방어력을 평가해야 한다. 열 명의 정탐꾼이 돌아와 그 땅의 주민들은 정복하기에는 너무 강력하다는 악한 보고를 한다.

정탐꾼의 보고에 완전히 낙담한 이스라엘 자손은 절망에 빠진다. 그들은 밤새도록 울고 모세와 아론에 대해 항의하고 심지어 공개적인 반란을 일으키려고 동요하기까지 한다. 그들은 “지도자를 임명하고 이집트로 돌아가자”라고 말한다. 그들은 “주님은 왜 우리를 이 땅으로 끌고 와서 칼에 맞아 죽게 하는가?” 라며 하나님을 비방한다. 두 정탐꾼, 여호수아와 갈렙은 동족 사람의 어리석음을 단념시키려고 한다. 그들은 “우리가 탐지하려고 두루 다녀 본 그 땅은 매우 좋은 땅입니다. 그들의 방어력은 사라졌습니다. 주님께서 우리와 함께 계시니 그들을 두려워하지 마십시오”라고 말한다.

그들의 말은 무시된다. 주님께서는 진노하시여 이스라엘을 멸망시키겠다고 위협하신다. 모세는 하나님 자비의 열세 가지 속성을 불러일으키며 중재한다. 그는 하나님께 백성의 죄악을 용서해 달라고 간구한다. 주님께서 화를 누그러뜨리며 “너의 말대로 용서하겠다”고 말씀하신다. 그러나 그들의 죄는 처벌없이 넘어가지는 않을 것이다. 주님께서는 그 세대의 이십 세 이상의 모든 사람이 죽을 때까지 광야에서 사십 년 동안 방황하게 함으로써 그 나라를 벌하신다. 오직 여호수아와 갈렙만 살아남아 다음 세대와 함께 그 땅에 들어가게 될 것이다.

민수기 15 장은 곡물 제물과 부어드리는 제물, 포도주에 관한 법률로 이야기의 흐름을 깨뜨린다. 이 장의 말미에는 안식일에 나무를 모으다가 붙잡힌 안식일을 범한 자의 골치 아픈 이야기를 들려주고 옷의 네 귀에 술을 달아 놓으라는 긍정계명으로 끝을 맺는다.

+이번 주 포션 커넥션

아브달 아흐렛. 성경 달력의 다섯 번째 달 아흐렛날에 성전이 파괴되었다. 이날은 또 열 명의 정탐꾼이 악한 보고를 가지고 온 기념일이기도 하여 그 사건과 이스라엘 유배 사이의 상관관계를 만들었다. 이 정보는 하늘 나라 복음 메시지와 예수의 가르침에 중요한 단서를 제공한다.

+포커스섹션

포커스 섹션은 학습내용의 이해를 돕는 본문 중심의 학습 질문과 보다 깊은 그룹 토론 주제를 포함한다.

1.     이야기의 두 가지 버전

2.     거대한 포도송이

3.     여호수아와 갈렙

4.     광야에서의 열 가지 시험

5.     다른 영

6.     아브달의 금식

7.     하나의 법과 이방인
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37주차 샬라흐 레카 ffz교재 7가지 포커스 섹션별 핵심 내용

본문은 토라의 서른일곱 번째 말씀인 '쉘라흐(שלח, 보내라)' 포션으로, 민수기 13:1~15:41의 내용을 다룹니다.

-.정탐꾼 사건과 불신앙의 징계 (민수기 13~14장): 모세는 하나님의 지시(이자 백성의 요청)에 따라 가나안 땅에 12명의 정탐꾼을 보냅니다. 사십 일간의 정탐 후, 10명의 정탐꾼은 거인들과 견고한 성읍을 이유로 정복이 불가능하다는 악한 보고를 하여 백성들을 절망과 반란으로 이끕니다. 반면 여호수아와 갈렙은 하나님의 약속을 신뢰하며 전진하자고 주장하지만 무시당합니다. 모세의 중보 기도로 백성들은 멸망을 면하지만, 그 대가로 20세 이상의 기성세대는 약속의 땅에 들어가지 못하고 40년 동안 광야를 방황하다 죽는 징계를 받게 됩니다.

-.토라의 법률과 표징 (민수기 15장): 이야기의 흐름을 깨고 곡물, 부어드리는 제물, 포도주에 관한 법률이 등장합니다. 이어서 안식일에 나무를 모으다 붙잡혀 돌에 맞아 죽은 사람의 엄중한 이야기와 함께, 계명을 기억하고 실천할 수 있도록 옷의 네 귀에 술(찌찌트)을 달라는 긍정 계명으로 마무리됩니다.

-.영적·역사적 연결고리: 정탐꾼들이 땅을 거부한 날은 다섯째 달 아흐렛날(티샤 베아브)로, 훗날 바빌론과 로마에 의해 예루살렘 성전이 파괴되는 등 유대 역사상 가장 비극적인 재앙의 날이 되었습니다. 신약(브릿 하다샤)과 초기 교회 문서(디다케)는 이 사건을 거울삼아, 하나님의 말씀을 불신앙의 눈이 아닌 '신앙의 눈'으로 결합하여 영원한 안식에 들어가기를 힘쓰라고 권면합니다.

Ⅱ. 7가지 포커스 섹션별 내용 정리

Focus Section 1. 이야기의 두 가지 버전

-.두 본문의 차이점: 민수기 13장에서는 하나님께서 모세에게 정탐꾼 미션을 지시하신 것으로 기록되어 있으나, 신약 및 신명기 1장에서는 원래 백성들이 먼저 정탐꾼 파송을 요청했고 모세가 이를 좋게 여겨 보낸 것으로 나타납니다.

-.라쉬(Rashi)의 조화로운 해석: 원래는 이스라엘 백성이 모세에게 요청했고 모세가 하나님께 여쭈었습니다. 주님은 백성들이 하나님의 약속을 신뢰하지 못해 요청했다는 속마음을 아셨지만, 그들의 마음을 시험하기 위해 계획에 찬성하셨습니다. 원어에 첨가된 ‘너희 자신을 위해서’라는 표현이 이를 뒷받침합니다.

-.왕과 왕자의 비유: 아버지가 고른 완벽한 신부를 믿지 못해 친구를 보내 확인하려 한 왕자의 비유와 같습니다. 결국 친구의 부정적인 말만 듣고 결혼을 거부한 왕자에게 왕은 "너는 아무와도 결코 결혼하지 못할 것이다"라고 선언하며 분노했습니다.

Focus Section 2. 거대한 포도송이

-.정탐과 에스골 골짜기: 정탐꾼들은 아브라함이 묻힌 헤브론 북쪽의 에스골 골짜기에서 두 사람이 막대기에 꿰어 둘러메야 할 정도로 거대한 포도송이(에쉬콜)와 석류, 무화과를 채취했습니다. 이 이미지는 유대교의 상징이 되었습니다.

-.해석의 극명한 차이:

-.10명의 정탐꾼: 거대한 포도송이를 보고 "거인들의 포도밭"이라 해석하며, 가나안 주민들이 워낙 장대하여 이스라엘 사람은 그들에 비해 '벌레(메뚜기)' 같아 보인다고 과장하여 절망을 퍼뜨렸습니다.

-.여호수아와 갈렙: 같은 환경과 과일을 보았음에도 "그 땅은 매우 좋은 땅이며 주님이 함께하시니 반드시 점령할 수 있다"는 정반대의 믿음의 결론에 도달했습니다.

Focus Section 3. 여호수아와 갈렙

-.눈의 아들 여호수아: 본래 이름은 '구원'을 뜻하는 호세아였으나, 모세가 히브리 알파벳 '요드(י)'를 더해 '주님이 구원하신다'는 뜻의 '예호슈아'로 바꾸어 주었습니다. (아람어의 줄임말은 '예슈아'이며 이는 예수의 이름 어원과 같습니다). 모세의 개인 종으로서 아말렉 전투를 지휘했고, 시내산과 회막에서 신실하게 머물렀던 이스라엘의 차기 지도자입니다.

-.여분네의 아들 갈렙: 에돔 족속의 일파인 그니스 족속 출신이라는 해석이 있어 원래 유대인이 아니었을 가능성이 있으나, 유다 지파의 위대한 지도자가 되었습니다. 신실함의 보상으로 훗날 조상들이 묻힌 헤브론 도성을 유산으로 받게 됩니다. 두 사람만이 신실함을 인정받아 광야 세대의 저주에서 제외되어 약속의 땅에 들어갔습니다.

Focus Section 4. 광야에서의 열 가지 시험

-.하나님의 진노와 모세의 중보: 백성들이 여호수아와 갈렙을 돌로 치려 하자 회막에 하나님의 진노의 영광이 나타났고, 주님은 전염병으로 백성을 멸하려 하셨습니다. 모세는 하나님의 명성과 시내산에서 계시된 '은혜의 속성'에 호소하며 중보 기도를 드렸고, 하나님은 용서하셨으나 사십 년 방황의 징계를 내리셨습니다.

-.탈무드가 전하는 광야의 10가지 시험 목록: 대부분 불신앙과 불순종에 기인합니다.

1)홍해 바다 앞에서의 원망

2)마라의 쓴 물 불평
3)첫 번째 만나와 메추라기 사건

4)만나를 탐욕으로 너무 많이 거둠

5)안식일에 만나를 거두러 나감

6)르비딤에서의 물 사건(므리바)

7)금송아지 우상 숭배

8)다베라의 불 사건

9)두 번째 만나와 메추라기 사건(기브롯 핫다아와)

10)가나안 정탐꾼 반역 사건

Focus Section 5. 다른 영

-.믿음의 눈 vs 불신앙의 눈: 하나님은 갈렙이 '다른 영'을 가졌다고 칭찬하셨습니다. 10명의 정탐꾼(현실주의자)은 문제를 비판하고 기적의 가능성을 배제하는 불신앙의 눈으로 상황을 보았으나, 여호수아와 갈렙은 현실이 하나님보다 크지 않음을 아는 '믿음의 눈'으로 기회를 바라보았습니다.

-.원망의 죄와 부모의 책임: 탈무드는 악한 소문을 퍼뜨리는 것은 하나님의 존재를 부인하는 것과 같다고 논평합니다. 일상의 사소한 투덜거림은 삶의 질을 파괴합니다. 또한, 불행하게도 부모의 불신앙과 리더십에 대한 원망은 자녀들에게 고스란히 흡수되어 자녀들의 신앙 파탄으로 이어지는 비극(죄를 대신 짊어짐)을 낳습니다.

Focus Section 6. 아브달의 금식 (티샤 베아브)

-.다섯째 달 아흐렛날의 비극: 유대 전통에 따르면 이스라엘이 가나안 땅 들어가기를 거부하며 통곡한 날이 바로 '티샤 베아브(다섯째 달 아흐렛날)'입니다. 하나님은 "너희가 이유 없이 울었으니 애곡의 날을 정해 주겠다"고 하셨습니다.

-.역사적 재앙의 일치:

*주전 586년 바빌론 제국에 의한 제1성전 파괴.

*주후 70년 로마 티투스 장군에 의한 제2성전 파괴.

*주후 135년 시몬 바 코크바의 반란 진압 및 베타 성 학살, 유대인 예루살렘 출입 금지령. *이후 유대인 추방, 나치의 유대인 최종 해결책 실행 등 수많은 비극이 이 날 일어났으며, 유대인들은 이날 금식하며 예레미야 애가를 읽습니다.

Focus Section 7. 하나의 법과 이방인

-.토라 적용의 복잡성: 민수기 15:15-16은 유대인과 이방인(외국인)에게 '같은 법'이 적용된다고 하지만, 이는 주로 '성전 제사 규정'에 관한 배경을 가집니다. 사도 시대에 '게르(이방인)'는 법적으로 할례를 전제한 '유대교 개종자'를 의미하는 것으로 이해되었습니다.

-.이방인 신자의 토라 준수 범위: 사도행전 15장과 초기 문서인 '디다케'에 따르면, 예수님을 믿는 이방인 신자에게 유대인의 정체성을 나타내는 예식법(할례, 식사법, 유대력 등) 전체를 지키라고 요구하지 않습니다. 그러나 인간관계를 지배하는 토라의 도덕적·윤리적 계명은 이방인에게도 직접 동일하게 적용됩니다.

-.할라(Hallah) 빵과 디다케: 안식일에 두 몫의 만나를 상징하는 할라 빵을 구울 때 첫 반죽을 떼어 제사장에게 주던 계명은, 초기 이방인 교회에서 순회 예언자와 말씀 사역자(혹은 가난한 자)들을 물질과 음식의 첫 몫으로 공급하고 섬기는 원리로 아름답게 승화되어 적용되었습니다.

-.옷자락 끝의 술(찌찌트, 옷 장식 끈)의 규정: 안식일 위반자로 인해 엄중한 심판(돌형)이 내려진 후, 하나님은 계명을 시각적으로 기억하도록 네 귀에 파란 실이 섞인 술(찌찌트)을 달라고 하셨습니다. 예수님과 사도들도 이를 착용하셨습니다.

오늘날 이방인 신자가 유대인의 전유물인 술을 벨트 고리 등에 오용하여 착용하는 것은 유대 세계에 오해와 모욕을 줄 수 있으므로 신중해야 하며, 과시가 아닌 온전한 복종의 마음이 중요합니다.