고문헌용어 : 기리고차(記里鼓車). 기린(麒麟). 기린도(麒麟道). 기명(器皿). 기발(騎撥). 기발이승일도설(氣發理乘一途說). 기보사(祈報祀)

고문헌용어 기리고차(記里鼓車) 조선시대 때 거리를 측정하던 수레 조선시대 때 거리를 측정하던 수레. 우리 나라에서는 옛날부터 지역간의 거리를 재어 그것을 이수(里數)로 나타내왔다. 거리를 재는 법은 시대에 따라 다소 차이가 있겠으나, 가장 정확한 근세의 측정법으로는 긴 줄자를 쓰는 방법이 있다. 이러한 측정법은 인력이 많이 들기 때문에 원시적 방법이라 하겠다. 1441년(세종 23) 3월 17일에 왕과 왕비가 온수현(溫水縣：지금의 아산시)의 온천에 가던 도중, 가마골〔加麽谷〕에서 사냥 구경을 하기 위하여 처음으로 말이 끄는 초거(軺車)를 탔는데, 그 수레가 바로 거리를 잴 수 있게 만든 거리계차, 즉 기리고차였다 한다. 그 수레는 1리(里)를 갈 때마다 나무로 만든 인형이 북을 쳐서 거리를 알리게 만든 자동거리 측정용 수레였다. 이 수레의 측정원리는 오늘날의 자동거리계와 같았을 것으로 추측된다. 이런 기리고차가 중국에서는 진(晉)나라 때부터 사용되었다 했는데, 그것은 1리마다 인형이 북을 치고, 10리를 갈 때마다 종을 울리게 만들었다 한다. 그 구조는 밝혀지지 않았으나, ≪송사 宋史≫에 그 제작기구가 상세하게 기록되어 있다. 그것은 둘레가 18척(尺)인 바퀴가 돌 때마다 그 회전이 톱니바퀴〔齒車〕를 통하여 회전수를 알 수 있게 만들어 1백 번 회전할 때마다 1리를 알리는 북을 치게 만들었다고 했다. 세종 때도 장영실(蔣英實)이 왕명을 받아 중국에 유학하여 기술을 배워 가지고 와 1434년에 자격루(自擊漏)를 완성하였고, 1438년에는 옥루(玉漏)도 완성하였다. 이러한 기계적인 기구가 만들어졌다면 기리고차의 기구쯤은 손쉽게 만들 수 있었을 것이므로 이것도 역시 장영실의 작품으로 추측된다. 추측하건대 세종 때의 기리고차도 그 바퀴의 둘레가 세종주척(世宗周尺) 18척이 되는 직경 119.15㎝의 양바퀴 초거로서 바퀴가 1백 번 회전할 때마다 나무인형이 북을 쳐 소리로 1리를 알리도록 만들었다. 물론 바퀴의 회전수는 톱니바퀴로 자동적으로 계산이 되게 설계되었다. <<참고문헌>>世宗實錄<<참고문헌>>晉書<<참고문헌>>宋史 기린(麒麟) 상상의 동물. 사슴의 몸에 소의 꼬리, 그리고 외뿔을 가졌다고 한다. 남을 해치지 않고 벌레를 밟거나 산 풀을 다치지 않아 인수(仁獸)로 불렸다. 용(龍)·구(龜)·봉황(鳳凰)과 함께 사령(四靈)의 상서로운 짐승으로 여겨 여러 가지 문양이나 장식에 사용되었다. 수컷을 기(麒), 암컷을 인(麟)이라 하고 성왕(聖王)의 치세(治世)에 나타난다고 하였다[『경국대전주해(經國大典註解)』186]. 대군(大君)의 흉배문양(背紋樣)으로 사용되었다. ▶출처 : 역주 경국대전 -번역편-(한우근, 이성무, 민현구, 이태진, 권오영 역, 한국정신문화연구원, 1985) 기린도(麒麟道) 세종조(世宗朝)에 기린도승(麒麟道丞) 소관역(所管驛)이 16이던 것이 세조(世祖) 3년에는 청단도(靑丹道)에 합속(合屬)되어 찰방 소관(察訪所管)으로 개편되었으나, 세조(世祖) 8년 재개편 때에 다시 청단(靑丹)·기린(麒麟) 양도(兩道)로 분리되어 찰방 소관역(察訪所管驛) 11로 되었던 것이『경국대전(經國大典)』에서는 소평역(所坪驛)이 가속(加屬)되었을 뿐이나, 소관역(所管驛)이 김교도(金郊道)에도 소속된 것으로 되어 있는 것은 착오인 것 같다.[『세종실록』권 152, 지리지(地理志), 황해도(黃海道). 『세조실록』권 9, 3년 9월 계유. 『세조실록』권 29, 8년 8월 정묘] ▶출처 : 역주 경국대전 -번역편-(한우근, 이성무, 민현구, 이태진, 권오영 역, 한국정신문화연구원, 1985) 기명(器皿) 식품을 담는 그릇이다. 명(皿)은 밥그릇이니, 곧 반(盤)이나 바리[盂] 같은 따위를 가리킨다[『경국대전주해(經國大典註解)』271. 『재물보(才物譜)』6, 물보(物譜)]. 태종(太宗) 7년(1407) 정월에 금(金)·은(銀)으로 만든 기명(器皿)은 궁궐 안의 수용과 국용(國用)을 제외하고 일체 사용을 금지하고 전국적으로 사칠기(沙漆器)를 사용하게 하였다[『태종실록』권 13, 7년 1월 갑술]. 또한 진상(進上)하는 모든 기명(器皿)에는 밑바닥에 제조한 장인(匠人)의 이름을 새기게 하여 불량품으로 만들지 못하도록 하였다[『세종실록』권 11, 3년 4월 무신]. ▶출처 : 역주 경국대전 -번역편-(한우근, 이성무, 민현구, 이태진, 권오영 역, 한국정신문화연구원, 1985) 기발(騎撥) 영문표기 : gibal / kibal / horseback messengers 조선시대 변방의 군사 정보나 왕명을 말을 타고 전달하던 교통 통신 수단 조선시대 변방의 군사 정보나 왕명을 말을 타고 전달하던 교통 통신 수단. 마발(馬撥)이라고도 한다. 원래 파발 제도는 봉수 제도의 기능을 보완하기 위해 실시된 것이다. 원나라와 명나라의 제도를 참고로 하여 교통의 요지에다 남발(南撥)·북발(北撥)·서발(西撥)을 조직하였다. 전달 수단에 따라 기발과 보발(步撥)로 편성되었다. 기발은 말을 타고 전달하며, 25리마다 1참(站)을 두었다. 각 참에는 발장(撥將) 1인과 색리(色吏) 및 발군(撥軍) 5인, 그리고 발마(撥馬) 5필을 배치하였다. 주로 서발인 의주에서 한양까지 모두 41참 1,050리의 역로에 설치되었으며, 북발과 남발은 보발로 편성되었다. 그것은 지역적 특수성과 사신 왕래 및 북방 민족의 침입에 대비하기 위한 군사적 중요성 때문이었다. 발장은 발참의 책임자로서 녹봉 또는 급료를 지급받았다. 50삭(朔)을 근무하면 8품의 사과(司果)에 승진하거나 권설직(權設職)인 체아직(遞兒職)을 받을 수 있고, 문장을 해독할 줄 아는 유식층이었다. 한편, 발군은 기병·보병이 충원되었는데, 기발에 있어서의 발군은 말을 가지고 있는 무과 합격자가 차출되었다. 기타 궤군(潰軍)이나 방군(防軍)·농군(農軍)·정초군(精抄軍)·장무대(壯武隊) 등에서 충원되었으나 중심 병력은 기병과 보병이었다. 기발은 역참과 병행되어 설치되거나 별개의 독립된 지역에 설치되었다. 또한 사신 영송과 행정 공문서를 전담하는 역참 제도와 그 기능이 분화되어 주로 변방의 긴급한 군사 정보를 전송하는 수단으로 발전하였다. 이 같은 파발제는 약간의 폐단에도 불구하고 조선왕조의 통치 질서와 외교 관계를 유지, 발전시키는 바탕이 되었다. 또한, 대외 무역 등 상업 발달에도 어느 정도 기여할 수 있었던 제도의 하나였다. →보발, 파발 <<참고문헌>>宣祖實錄<<참고문헌>>仁祖實錄<<참고문헌>>備邊司謄錄<<참고문헌>>大典會通<<참고문헌>>萬機要覽<<참고문헌>>增補文獻備考<<참고문헌>>大東地志<<참고문헌>>平安道邑誌<<참고문헌>>咸鏡道邑誌<<참고문헌>>關西驛誌<<참고문헌>>關北邑誌<<참고문헌>>朝鮮時代驛站制度發達에 관한 硏究(趙炳魯, 韓國文化硏究 2, 1985) 기발이승일도설(氣發理乘一途說) 이이가 주창한 인식 이론 이이(李珥)가 주창한 인식 이론. 기발이승이라는 말은 이황(李滉)의 ‘사단이발이기수지(四端理發而氣隨之), 칠정기발이이승지(七情氣發而理乘之)’에서 유래한다. 애초에 이황은 사단과 칠정을 엄연히 다른 것으로 보고, 그 근원을 각각 이와 기라고 생각하였다. 그리고 사단은 이가 발한 것이고 칠정은 기가 발한 것이라고 하는 ‘사단이지발(四端理之發), 칠정기지발(七情氣之發)’의 명제를 내놓았다. 이에 대해 기대승(奇大升)이 그렇다면 이기가 각각 일물(一物)을 이루어 서로 다른 이물(二物)이 되는 병폐를 안고 있다고 비판함으로써 유명한 퇴고사칠론변(退高四七論辨)이 전개된다. 그 뒤 이황은 기대승의 의견을 수렴, “사단은 이가 발한 것이나 기가 그 이를 따르고 있고, 칠정은 기가 발한 것이나 이가 그것을 타고 있다(四端理發而氣隨之七情氣發而理乘之).”고 정정하였다. 결국 이황은 이기불상잡(理氣不相雜)·이기불상리(理氣不相離)라는 이기론의 기본 구조 가운데 이기불상잡의 측면을 강조해 이기호발설(理氣互發說)을 내세우며, 이기불상리의 측면은 이발기수에서의 ‘기수’, 기발이승에서의 ‘이승’이라는 말로써 해결하고 있다. 이에 비해 이이는 “대저 발하는 것은 ‘기’고, 발하게 하는 원인자는 ‘이’다. 기가 아니면 발할 수 없고 이가 아니면 발하도록 할 수가 없다.”고 하였다. 그는 현상계에서 운동, 변화하고 있는 모든 작용은 기의 작용이며 그 운동 변화를 가능하게 하는 원인자는 이라고 하는 주자학의 기본 이론에 충실하면서, 이황과는 달리 이기불상리의 측면을 더욱 강조해 기발이승일도설을 내세운다. 즉, 이와 기는 서로 떨어질 수 없어 흡사 일물과 같기 때문에 그 발용(發用)은 하나뿐이며 호발(互發)은 있을 수 없다고 하는 기본 전제 아래, 이는 최고의 존재 원리이기는 하나 형체도 없고 스스로 운동·변화하지 못하며(理不能發), 형체도 있고 스스로 작용할 수 있는 기만 발한다는 것이 기발이승일도설이다. 사단칠정론에서도 이황은 사단과 칠정을 서로 대립되는 관계로 보아 사단은 이가 발한 것으로 순선(純善)하고 무악(無惡)하며, 칠정은 기가 발한 것으로 경우에 따라 선하기도 하고 악으로 흐르기도 한다고 본다. 이에 반해, 이이는 사단과 칠정은 근본적으로 하나의 정(情)이며 사단도 정인 한 기발(氣發)에 지나지 않는다고 한다. 이이에게 있어 사단이란 칠정 가운데 선한 부분만을 가려 뽑아 말하는 것으로, 사단이 칠정 속에 포함되는 이른바 ‘칠정포사단(七情包四端)’의 논리이다. 이러한 이이의 기발이승일도설은 심성론(心性論)의 ‘칠정포사단’ 논리와 함께 ‘심성정의일로설(心性情意一路說)’·‘인심도심종시설(人心道心終始說)’의 이론적인 배경이 된다. <<참고문헌>>退溪全集<<참고문헌>>栗谷全集<<참고문헌>>朝鮮儒學史(玄相允, 民衆書館, 1949) ▶출처 : 한국민족문화대백과사전 기보사(祈報祀) 기원이나 보답을 위하여 수시로 지내는 약식 제사. 기우제(祈雨祭)[우제(雩祭)]·기청제(祈晴祭)[영제(禜祭)]·해이제(解異祭)[해괴제(解怪祭)]·보제(報祭) 등이 있었으며 그 중 가장 중요한 것은 기우제(祈雨祭)였다. 기우제(祈雨祭)는 특별히 날을 가리지 않고 한발(旱魃)이 있을 때마다 행하였는데 왕이 친제(親祭)하는 경우가 많았고 심할 경우에는 12차에 걸쳐 종묘(宗廟)·사직(社稷)·우단(雩壇)·명산(名山)·대천(大川)에 차례로 제사하기도 하였다. 감응(感應)이 있으면 입추(立秋) 후에 사례(謝禮)하는 보사(報祀)를 소사(小祀)의 예에 따라 행하였다. 또 장마가 오래 계속되면 기청제(祈晴祭)[영제(禜祭)]를 도성의 사문누상(四門樓上)에서 행하였는데 역시 소사(小祀)에 준하였다. 천문·기상·자연에 이변이 있을 때는 수시로 해이제(解異祭)[해괴제(解怪祭)]를 행하였고 메뚜기의 피해가 심할 때는 포제(酺祭)를 행하였다.[『국조오례의(國朝五禮儀)』및『국조오례의서례(國朝五禮儀序例)』길례(吉禮). 『증보문헌비고(增補文獻備考)』63, 예고(禮考) 10. 『연려실기술(燃藜室記述)』별집(別集) 4, 사전전고(祀典典考)] ▶출처 : 역주 경국대전 -번역편-(한우근, 이성무, 민현구, 이태진, 권오영 역, 한국정신문화연구원, 1985) 기복(起復) 상을 당해 휴직 중인 관리를 복상기간 중에 직무를 보게 하던 제도 상(喪)을 당해 휴직 중인 관리를 복상기간 중에 직무를 보게 하던 제도. ‘탈정기복(奪情起復)’이라고도 하는데 중국 남북조시대에 비롯되었다. 나라에 전쟁이나 반란 같은 위급한 일이 있을 때, 장수·대신직에 유능한 인물을 동원해 활용하기 위한 방편이었다. 고려시대에는 985년(성종 4)에 오복제(五服制)가 제정되었는데, 992년부터 6품 이하의 관리들은 모두 1백일 만에 기복해 직무를 수행케 하고, 나머지 상기 중에는 참복(黲服 : 검푸른 옷)과 연각(耎角 : 연한 각대)을 착용하게 하였다. 그러나 이것은 단상(短喪 : 삼년상의 기한을 짧게 줄여 한 해만 복을 입는 일)의 풍조를 조장하게 되어 고려시대에는 백일 탈상이 보편화되었다. 조선시대에는 ≪가례≫에 따른 삼년상의 이행이 강조되면서 기복제의 운용도 본래 취지대로 엄격히 제한되었다. 또, 기복된 관리는 사은(謝恩 : 임관 뒤 왕에 대한 사례)이나 사행(使幸 : 사신가는 일) 때만 길복(吉服)을 입고 일체의 조회에 참석하지 않으며, 공무 수행 때는 옥색 옷을 입지만 집안에서는 상주로서의 예법을 다하게 하였다. 그러므로 기복이 되었더라도 연회에 참석하거나 처첩을 맞이하지는 못하였다. 조선시대의 기복에는 까다로운 절차가 요구되었는데, 먼저 예조에서 해당자와 사유를 왕에게 상주해 왕의 윤허가 승정원을 통해 내려오면 대간에 서경(署經)을 요청하였다. 대간에서 적격자라는 회답이 있어야 만이 비로소 해당자에게 복직명령서를 발부하게 되는데, 이를 기복출의첩식(起復出依牒式)이라 한다. 이러한 과정을 거쳐 기복된 사람은 조선시대를 통틀어 몇 사람에 지나지 않았다. 태조 때의 남재(南在), 세종 때의 황희(黃喜)·김종서(金宗瑞), 세조 때의 최항(崔恒)·허종(許琮), 선조 때의 김명원(金命元)·이덕형(李德馨)·곽재우(郭再祐), 인조 때의 구굉(具宏)·김상헌(金尙憲) 등이 기복의 명을 받았다. <<참고문헌>>高麗史<<참고문헌>>太祖實錄<<참고문헌>>世宗實錄<<참고문헌>>世祖實錄<<참고문헌>>宣祖實錄<<참고문헌>>仁祖實錄<<참고문헌>>經國大典<<참고문헌>>大典會通<<참고문헌>>國朝五禮儀<<참고문헌>>增補文獻備考<<참고문헌>>北史<<참고문헌>>韓國古文書硏究(崔承熙, 韓國精神文化硏究院, 1981)<<참고문헌>>譯註經國大典-飜譯篇·註釋篇-(韓0xC365劤外, 韓國精神文化硏究院, 1986) ▶출처 : 한국민족문화대백과사전 거복(居服)으로 휴직중(休職中)인 관리를 복상기간(服喪期間)이 다하기 전에 불러서 직무를 보게 하는 것. 전쟁 등 국가에 중대사가 있을 때 유능한 인물을 활용하기 위한 임시방편이었다. 기복(起復)의 어원은 “丁母憂裁百日奪情起服”[『북사(北史)』이덕림전(李德林傳)]이라 한데서 비롯되었다. ▶출처 : 역주 경국대전 -번역편-(한우근, 이성무, 민현구, 이태진, 권오영 역, 한국정신문화연구원, 1985) 기복출의첩식(起復出依牒式) 상중(喪中)에 있는 사람을 기복(起復)시키기 위하여 예조(禮曹)에서 국왕에게 상주하여 윤허를 받고 대간(臺諫)의 서경(署經)을 상고한 후에 복중(服中)에 있는 사람을 다시 출사(出仕)토록 명하는 공첩(公牒)의 서식을 말한다. ☞ 주(註) 287 기복(起復) 참조 ▶출처 : 역주 경국대전 -번역편-(한우근, 이성무, 민현구, 이태진, 권오영 역, 한국정신문화연구원, 1985) 기사(騎射) 말을 타고 달리면서 활을 쏘는 것인데, 무과(武科)를 비롯한 시취(試取)에서 중요한 시험과목이었다. 왼손으로 활을 잡는 자와 오른손으로 활을 잡는 자를 나누어서 시험하였으며, 과녁에서 50보(步)나 180보(步) 또는 200보(步) 떨어진 거리를 말을 가로질러 달리면서 활을 쏘도록 하였다[『세종실록』권 117, 29년 8월 갑자]. 이러한 기사(騎射)의 체제가 갖추어진 것은 세종(世宗) 15년의 일로서, 적(的)을 좌우로 갈라 세우고, 말을 몰아 두 번 왕복하면서 5차례 활을 쏘아 맞히도록 하였다. 말을 빨리 몰지 않거나, 활을 가득 당기지 않은 자 또는 말채찍을 놓치는 자는 점수를 주지 않았지만, 팔을 바꾸어서 화살을 쏘아 과녁을 맞춘 경우에는 점수를 인정하였다[『세종실록』권 59, 15년 3월 갑자 및『세종실록』권 133, 오례(五禮) 가례의식(嘉禮儀式) 무과전시의(武科殿試儀)]. ▶출처 : 역주 경국대전 -번역편-(한우근, 이성무, 민현구, 이태진, 권오영 역, 한국정신문화연구원, 1985) 기사(記事(고려관직)) 고려시대의 서리직 고려시대의 서리직. 문반계통의 입사직(入仕職)으로 권무직(權務職)에 해당되었다. 기록 내지는 문부(文簿)를 관장하는 도필(刀筆)의 임무를 담당하였다. 어사대에 10인, 연경궁(延慶宮)에 2인, 그 밖에 대상부(大常府)·서경(署經) 등에도 두었으며, 지방에 파견되는 사신에게 배속되기도 하였다. <<참고문헌>>高麗史<<참고문헌>>高麗時代의 胥吏職(金光洙, 韓國史硏究 4, 1969) ▶출처 : 한국민족문화대백과사전 기사(騎士) 조선 후기 금위영과 어영청에 편성되어 있던 특수 기병대 조선 후기 금위영과 어영청에 편성되어 있던 특수 기병대. 각 150인씩으로 조직되어 있었으며, 50인씩 3개번으로 나누어 교대로 근무하였다. 1750년(영조 26) 지방에서 징집하는 향기사제를 폐지하고, 경기사 중심의 직업군으로 개편한 것이다. 각 번에는 지휘관인 정3품의 기사장이 있었고, 그 위에는 총지휘관인 기사별장(騎士別將)이 있었다. 기사별장은 병사·수사를 역임한 2품이나 3품 당상관 중에서 임명되었다. 기사는 무과출신 가운데서 말을 바치고 일정한 시험에 통과한 자로 임용하였다. 1808년(순조 8)에는 무과출신과 한량을 함께 시험하여 장기근무자 3인을 선임하였으며, 연 2회 정기인사가 있을 때마다 금위영과 어영청의 별무사(別武士)를 그 자리에 승진시켰다. 이들은 왕의 행차시에 금위영에서 15인, 어영청에서 20인씩 차출되어 어가(御駕)를 호위하였으며, 매일밤 기사장 1인과 기사 25인이 8∼9필의 말을 준비하여 각기 본영(本營)에서 비상대기하였다. <<참고문헌>>大典通編<<참고문헌>>萬機要覽 기사관(記事官) 영문표기 : gisagwan / kisagwan / copyist 조선시대 춘추관의 정6품에서 정9품까지의 관직 조선시대 춘추관의 정6품에서 정9품까지의 관직. 사관의 하나로서 역사의 기록과 편찬을 담당하였다. 승정원·홍문관·예문관·사간원·시강원·승문원·종부시(宗簿寺) 등의 해당 품계의 관원이 으례 겸임하였다. 그 가운데서도 예문관의 봉교(奉敎) 2인, 대교(待敎) 2인, 검열(檢閱) 4인이 춘추관의 기사관을 겸하여 날마다 일어나는 역사적 사실을 기록하였으므로, 주로 이들 8인의 기사관을 가리켜 사관(史官)이라 하였다. 연산군 때 녹고관(錄考官)이라 개칭하였으나, 종종 즉위초에 기사관으로 환원되었다. 정조 때 규장각이 설치되면서부터는 규장각의 6품 이하의 관원도 으례 겸임하였다. 고종 즉위 초에 사간원의 관원이 기사관을 겸임하는 예는 폐지되었다. <<참고문헌>>經國大典<<참고문헌>>大典通編<<참고문헌>>大典會通<<참고문헌>>增補文獻備考<<참고문헌>>朝鮮王朝實錄의 編纂과 保管(申奭鎬, 史叢 5, 1964) ▶출처 : 한국민족문화대백과사전 춘추관(春秋館)의 정6품(正六品)에서 정9품(正九品)까지 시사(時事)를 기록하는 일을 맡는 직명(職名)으로, 예문관(藝文館)의 봉교(奉敎) 이하 전임관(專任官) 8원(員)이 기사관(記事官)을 겸대(兼帶)한다[『성종실록』권 90, 9년 3월 신사. 『성종실록』권 115, 11년 3월 무신]. ▶출처 : 역주 경국대전 -번역편-(한우근, 이성무, 민현구, 이태진, 권오영 역, 한국정신문화연구원, 1985) 기사본말체(紀事本末體) 역사를 사건의 시말로 기록하는 편찬 체재 역사를 사건의 시말(始末)로 기록하는 편찬 체재. 남송(南宋) 때 원추(袁樞)가 ≪자치통감 資治通鑑≫을 기본 자료로 하여 ≪통감기사본말 通鑑紀事本末≫이라는 책을 편찬하면서 하나의 편찬 체재로 시작되었다. 이후 명·청시대에 이 체재에 의한 많은 사서가 편찬되었다. 이 체재의 특징은 사건의 명칭을 제목으로 내걸고 그에 관련된 기사를 모두 모아 서술하여 사건의 시말을 기술하는 방식이다. 이는 동양에서 가장 발전된 역사편찬 체재로서 최후에 생긴 체재이다. 이 체재는 기왕의 역사편찬 체재인 기전체와 편년체의 단점을 보완하기 위해 고안해낸 체재이다. 즉, 기전체는 하나의 사건에 관한 자료가 본기(本紀)·열전(列傳)·지(志) 등에, 그리고 지 중에서도 경우에 따라서는 여러 지에 분산되어 기록되는 단점이 있기 때문에 사건의 전모를 이해하기 어렵다. 편년체는 역사 기록을 연월일 순으로 기술하여 한 사건의 자료가 함께 기록되지 못하고 다른 기록이 중간에 끼어들게 되는 단점이 있다. 그러나 기사본말체는 이러한 단점을 보완하기 위해 창안된 것도 사실이지만, 그보다는 역사에서 사건의 전말을 알고자 하는 새로운 역사의식의 소산이라고 생각된다. 따라서, 기사본말체는 정치적인 사건을 기술하는 데 가장 효과적인 역사편찬 체재였다. 우리 나라에서 기사본말체로 편찬된 사서로는 이긍익(李肯翊)의 ≪연려실기술≫, 서문중(徐文重)의 ≪조야기문 朝野記聞≫, 찬자 미상의 ≪조야집요 朝野輯要≫, 이원순(李源順)의 ≪화해휘편 華海彙編≫ 등이 있다. 이 중에서 ≪연려실기술≫은 본집·속집·별집으로 되어 있는데, 기사본말체로 쓰인 것은 본집과 속집이다. 별집은 상고로부터 조선시대까지의 문물·전장(典章)에 관한 기록으로서 기전체의 지와 같은 성격이다. <<참고문헌>>通鑑紀事本末<<참고문헌>>燃藜室記述<<참고문헌>>朝野記聞<<참고문헌>>朝野輯要<<참고문헌>>華海彙編 기사장(騎士將) 조선 후기 금위영과 어영청 소속의 정3품의 관직 조선 후기 금위영과 어영청 소속의 정3품의 관직. 이들 양영은 보병과 기병 등으로 구성되어 있는데 기사별장(騎士別將) 밑에 3인의 기사장을 두어 각각 기사 150인을 지휘, 감독하도록 하였다. 지방 각 진의 영장(營將) 이상으로 임명되었으며 교대연한은 1년이었다. 특히, 금위영의 경우 설치 초기에는 없었으나 기병부대인 별효위(別驍衛)가 향기사(鄕騎士)로 개편된 1746년(영조 22) 전에 별효위를 관장하던 좌부의 초관(哨官)을 금군장(禁軍將)의 예에 의하여 기사장으로 개칭, 승격시키는 동시에 그 수를 5인에서 4인으로 줄이고 내외장(內外將)을 거친 자로 임명하였다. 그러나 뒤에 다시 향기사를 경기사(京騎士)로 대체하면서 어영청과 같이 3인으로 줄였다. <<참고문헌>>大典會通<<참고문헌>>萬機要覽<<참고문헌>>增補文獻備考<<참고문헌>>朝鮮時代軍制硏究(車文燮, 檀國大學校出版部, 1973) ▶출처 : 한국민족문화대백과사전 기술관(技術官) 영문표기 : gisulgwan / kisulgwan / specialists to serve in capacities demanding technical knowledge 고려·조선 시대의 전문기능직 관원 고려·조선 시대의 전문기능직 관원. 잡업인(雜業人) 또는 잡색인(雜色人)이라고도 하였다. 〔범위〕 잡학이라고 불린 기술학에 종사하는 관직자들을 총칭하였는데, 역관·의관·천문관·지관(地官)·산관(算官)·율관(律官)·화원(畵員)·도류(道類 : 도사)·금루(禁漏)·악생(樂生)·악공(樂工)·상도(尙道)·지도(志道)·화사(畵史)·공제(工製)·공조(工造)·재부(宰夫)·선부(膳夫) 등이 있었다. 이 가운데 역관·의관·천문관·지관 등은 정3품 당하관까지 올라갈 수 있는 상급 기술관이었으며, 산관·율관·화원 등은 종6품 전후에서 관직을 떠나는 하급 기술관이었고, 악생·악공·상도·화사·공제·재부·선부 등은 잡직 기술관이었다. 상·하급 기술관은 조선 사회의 중간 계층인 중인에 속했고, 잡직기술관들은 상민·천민층에 속하였다. 〔대우〕 기술관들의 전문지식이나 기능은 국가 운영과 정치 실무에 필수적인 것이었다. 고려시대에는 율·서·산 등의 잡학이 유학과 함께 국자감에 정규 교과로 설치되어 있었고, 기술관에 대한 차별대우가 심하지 않았다. 그들의 지위는 양반관료 밑에 있었지만 역시 문반의 일부로 편제되어 있었다. 그러나 고려 말 성리학이 수입되고 사대부 계층이 신흥관료세력을 형성하여 조선이 건국되자, 유학 이외의 전문기능직에 대한 차별의식이 생기게 되었다. 이는 사대부들이 관념적으로 기술을 천시하는 의식과 함께 자신들의 특권과 지위를 유지하기 위하여 다른 직종을 하급신분층으로 계층화하여 자신들과 구분하고, 문·무 양반관직으로의 진출을 억제하려는 의도에서였다. 〔자격〕 조선시대의 기술관들은 먼저 각각의 기술학에 입학하여 전문지식을 습득한 뒤 잡과(雜科)나 잡학취재(雜學取才)를 통하여 등용되었다. 이를 위하여 여러 종류의 잡학이 설치되었는데, 사역원(司譯院)·전의감(典醫監)·관상감·호조·형조·도화서(圖畵書)·소격서(昭格署)·장악원(掌樂院) 및 각 지방 관아에서 각기 운영하던 역학·의학·음양학·산학·율학·화학(畵學)·도학·악학(樂學) 등이 그것이다. 여기에 속한 기술학 생도의 총수는 ≪경국대전≫에서 6,736인으로 파악되고 있다. 조선 초기에는 양반자제들도 잡학에 입학했으나 점차 천시되어 회피했고, 마침내 중인들의 전문분야가 되어 그들의 전문지식과 기술을 세습하게 되었다. 〔변화〕 15세기말부터 이들은 독특한 신분계층을 형성하여 양반계층에 섞일 수 없게 되었고, 그들도 다른 신분의 기술관 유입을 배척하게 되었다. 양반관료들은 기술관들을 천시했으나 전문직의 효용과 필요성 때문에 상호간에 밀접한 유대를 가지게 되었고, 이 때문에 조선사회의 하급지배층을 형성하게 되었다. 기술관들은 제도상 당상관에 오를 수 없었고 직전(職田)도 받지 못하는 등의 차별을 받았으나, 실제로는 개인적 공로에 의하여 당상의 품계에 오른 자들이 많았고 지방수령으로 진출하기도 하였다. 그들은 또 전문기술로 경제적 안정을 누릴 수 있었는데, 특히 역관들은 사행(使行)을 통한 무역에 종사하여 부를 축적하였다. 이러한 경제적 기반을 배경으로 그들은 조선 후기부터 신분타파를 주장하고 신문화의 수입과 의식의 개혁에 앞장서 근대화의 선구적 구실을 하기도 하였다. <<참고문헌>>太祖實錄<<참고문헌>>太宗實錄<<참고문헌>>世宗實錄<<참고문헌>>成宗實錄<<참고문헌>>經國大典<<참고문헌>>朝鮮初期의 技術官과 그 地位(李成茂, 惠菴柳洪烈博士華甲紀念論叢, 1971)<<참고문헌>>雜科試取에 대한 一考(李洪烈, 白山學報 3, 1967)<<참고문헌>>朝鮮後期의 技術職中人(鄭玉子, 震檀學報 61, 1986) 기신라조(綺新羅組) 신라에서 들어온 비단으로 만들어서 일본의 6위 이하의 관위자가 칼에 매는 끈 신라에서 들어온 비단으로 만들어서 일본의 6위 이하의 관위자가 칼에 매는 끈. ≪일본삼대실록≫ 권26 청화천황 874년 9월 14일조에 의하면, 횡도(橫刀)에 다는 술에 상하의 구별을 정했는데 5위 이상은 함께 당조(唐組)를 사용하게 하고 6위이하는 모두 기신라조(綺新羅組) 등을 사용하게 하여 차례를 뛰어넘지 못하게 하였다. 그러므로 기신라조는 6위 이하의 관위자가 칼에 매는 끈으로, 신라에서 들어온 비단으로 만들었던 것이라 짐작된다. <<참고문헌>>日本三代實錄 ▶출처 : 한국민족문화대백과사전 기실(記室) 고려시대 개성부·세자부의 정7품 관직 고려시대 개성부·세자부의 정7품 관직. 중국의 경우 후한(後漢) 때에 태위(太尉 : 三公의 하나, 丞相의 보좌관)의 속관(屬官)으로 기실영사(記室令史)가 있었고, 지방관인 태수(太守)의 속관으로서 기령사(記令史)가 있었으며, 공부(公府)·왕국(王國) 등의 관원으로 기실참군(記室參軍)이 있다가 원대(元代)에 폐지되었다. 고려에서는 1308년(충렬왕 34)에 충선왕에 의한 관제개혁 때 설치되었다. 개성부(開城府)·세자부(世子府)의 경우에는 2인, 왕자부(王子府)의 경우에는 1인을 두었는데, 모두 정7품으로 하였다. 주된 직능은 속관으로서 비서(祕書)나 서기(書記)의 일을 담당하였다. <<참고문헌>>高麗史 ▶출처 : 한국민족문화대백과사전 기외제릉전(畿外諸陵殿) 태조(太祖)의 4조(祖) 및 왕후(王后) 그리고 태조(太祖)의 수용(睟容)을 봉안한 경기 외(京畿外) 지방에 있는 여러 능(陵)과 전(殿)을 말하며 다음과 같다. 덕릉(德陵)·안릉(安陵)[함흥(咸興)]·지릉(智陵)[안변(安邊)]·숙릉(淑陵)[문천(文川)]·의릉(義陵)·순릉(純陵)·정릉(定陵)·화릉(和陵)[함흥(咸興)], 준원전(濬源殿)[영흥(永興)]·경기전(慶基殿)[전주(全州)]·집경전(集慶殿)[경주(慶州)]·영숭전(永崇殿)[평양(平壤)]. [『경국대전주해(經國大典註解)』139] ▶출처 : 역주 경국대전 -번역편-(한우근, 이성무, 민현구, 이태진, 권오영 역, 한국정신문화연구원, 1985) 기인(其人) 고려시대부터 조선 중기까지 지방세력을 견제하기 위해 토호세력의 자제를 인질로 서울에 머물러 있게 한 제도. 기원은 신라의 상수리제(上守吏制)에서 찾을 수 있다. 고려의 기인제는 태조가 후삼국을 정복·통일해가는 과정에서 지방호족세력을 포섭하기 위한 조처의 하나였다. 태조는 자신이 호족으로서 궁예의 휘하에서 출세하였고, 호족들의 세력에 힘입어 정권을 장악했던 만큼 지방세력을 억누를 수가 없었다. 이에 지방호족들의 독자적인 기반을 효과적으로 제압하기 위해 사심관제도(事審官制度)와 함께 기인제도를 마련하였다. 그러나 당시 호족들의 세력이 강대했던 만큼 이 정책이 태조에게만 유리한 것은 아니었다. 호족들은 자제를 보내어 수직(受職)의 형식을 취함으로써 중앙과 밀접한 관련을 맺어 그 권위를 후광으로 하여 지방에서 세력기반을 확고하게 할 수가 있었다. 따라서, 기인으로서 호족의 자제들이 서울에 머물러 있을 때는 상당한 대우를 받았다. 성종에서 문종대에 이르는 동안 문물 제도가 정비되고 중앙집권체제가 확립됨으로써 호족은 향리(鄕吏)로 격하되어 중앙정부의 통제하에 들어가게 되었으며, 사회적 지위도 점차 낮아지게 되었다. 이 같은 변화는 지방토호 출신인 기인에게도 많은 영향을 미쳤다. 기인은 10년 내지 15년간 입역하는 동안 중앙관아의 이속격(吏屬格)으로 잡무에 종사하였다. 그리고 그들 지방에 관한 일도 다스렸는데, 즉, 그들 고향의 과거응시자에 대한 신원조사나 사심관의 차출에 있어서 자문에 응하는 것 등이었다. 한편, 입역이 끝나면 관인으로 진출할 수 있는 직위가 임명되었다. 기인의 생활유지를 위해 향리전(鄕吏田)과는 별도로 기인전(其人田)이 지급되었으며, 그들은 거기에서 생산되는 수확물의 일부를 국가에 조세로 바쳤다. 1106년(예종 1) 이후 외관(外官)의 최하 단위인 현(縣)에까지 감무(監務)가 파견됨으로써 기인의 본래 기능인 지방세력의 견제를 위한 인질정책은 의미가 없어졌다. 다만 그들의 이용가치만이 문제가 되었다. 그에 따라, 이들에 대한 국가의 대우도 점차 낮아져 고려 후기에 이르면 기인제도는 일종의 천역제도(賤役制度)로 변하고 노예처럼 천역에 종사하게 되었다. 특히, 몽고침입 이후 기인의 천역화는 가속화되었다. 그들은 전쟁으로 감소된 조세수입을 보충하기 위해 한지를 경작해야 하였고, 궁실수영(宮室修營)과 관부(官府)의 사령역(使令役)을 주로 맡게 되었다. 심지어는 요역이 부과되기에 이르렀다. 고려 말에 접어들면서 향리의 지위가 천시의 대상이 되었지만 전반적인 현상은 아니었다. 대관향리(大官鄕吏)는 자기 세력을 바탕으로 조관(朝官)과 같은 복식을 하고 있었다. 따라서, 이들의 자제가 중앙에서 노예처럼 사역되지는 않았으며, 상급향리(上級鄕吏)의 자제는 자연히 거기에서 제외되고 하급향리의 자제만이 노역에 사역되었다. 기인에게 노역이 부과된 원인을 보면, 1231년(고종 18)부터 30년 동안 몽고와의 전쟁으로 인해 인구가 감소되고 농토는 피폐되었기 때문이다. 이어 몽고복속기에 몽고의 과중한 공부(貢賦)의 요구는 고려의 주·현을 더욱 조잔(凋殘)하게 만들었다. 농민은 정부의 수탈을 이기지 못해 점차 농촌을 떠나게 되었는데, 유랑이 가장 심했던 시기는 충렬왕 때였다. 유랑민의 증가는 조세부족과 공역군(工役軍)의 감소를 가져왔다. 따라서 고종 때부터 노역이 가해지기 시작했던 기인을 정부(丁夫)로 동원해 궁실조영 등에 사역시켰던 것이다. 그들은 궁실건조 뿐만 아니라 권문세가들의 사제건조(私第建造)에도 참여하였다. 그리하여, 점차로 노예와 다름없는 노역을 가함으로써 고통을 이기지 못한 기인들이 도망가는 수가 늘어났다. 만일 그들이 도망하면 그 예속관사에서는 경주인(京主人) 또는 출신 군현에 그에 상응하는 배상을 가하였다. 이에 그 폐단을 제거하기 위해 1336년(충숙왕 5)에 기인제도를 혁파하였다. 그러나 기인제도의 혁파는 그 만큼 기인의 노동력을 상실하는 것이 되므로 국가재원의 부족을 조금이라도 완화시키고자 1343년(충혜왕 4)에 다시 부활하였다. 그 뒤에도 기인은 노예와 같이 사역되어 각종 폐단이 생겨 고려 말기에도 여러 번 혁파 논란이 있었으며, 조선시대에 들어와서도 계속되었다. 조선 태조는 즉위하자 민심을 수습하기 위해 기인제도를 혁파하려 했으나 실현되지 못하였다. 정종은 즉위교서(卽位敎書)에서 기인을 파하는 것보다 합리적으로 이용하고자 하여 향리의 수를 참작해 액수를 정하고 향읍에 고르게 배정하도록 하였다. 이처럼 기인이 신량역천(身良役賤)으로 전락된 뒤에도 그것의 혁파문제가 자주 논의되었던 것은, 그들이 어디까지나 양인(良人)이라는 계급의식에서 나온 것이었다. 그러나 그들은 현실적으로 긴요한 노동력의 공급원이었으므로 봉건적 국가체제에서는 이율배반의 모순을 가지면서도 좀처럼 혁파될 수 없었다. 조선시대에 들어오면 기인의 사역이 고려 말보다는 효과적으로 이용되었다. 1416년(태종 16) 기인의 수를 490인으로 책정하고, 매년 정월 1일을 기준으로 1년 단위로 사역하되 네 번으로 나누어 번상(番上)시켰다. 1422년(세종 4)에는 기인수 490인 중 100인을 노자(奴子)로 대역(代役)하게 함으로써 그 수를 390인으로 줄였다. 1429년 향읍의 쇠잔과 성함에 따라 기인의 수를 다시 정하였는데, 경기는 향리 50인 중에서 2인, 경상·전라·충청·황해·강원 등에서는 30인에서 1인을 뽑도록 하였다. 이와 같이 고려 말에는 전란과 그 후유증으로 극도에 달한 노동력의 고갈을 보충하기 위해 기인의 사역에도 무질서한 감이 있었다. 그러나 조선 초기에는 정국의 안정으로 상당히 질서있게 합리적으로 이용되었다. 조선 초기 기인의 역종(役種)은 고려 말과 같이 궁사의 잡역 등이 있었는데, 그 뒤 기인역(其人役)도 변질되어 기인을 각 도에 나누어 정해 소목(燒木 : 炭木)을 상공(上供)하게 하였다. 이것이 기인의 전업(專業)이 되어, 기인역이라 하면 으레 소목의 상공을 일컫게 되었다. 그때는 향리의 사회적 지위가 고려 때보다 더 떨어져 과거에도 각종 제한이 가해져서 응시할 수도 없는 처지까지 전락하게 되었다. 그러한 기인제도는 1609년(광해군 1) 대동법(大同法)이 실시됨과 함께 폐지되었다. <<참고문헌>>三國遺事<<참고문헌>>高麗史<<참고문헌>>高麗史節要<<참고문헌>>掾曹龜鑑<<참고문헌>>其人制度의 變遷에 對하여(李光麟, 學林 3, 1954)<<참고문헌>>其人의 性格에 대한 考察(金成俊, 歷史學報 10·11, 1958·1959)<<참고문헌>>麗初의 其人選上規制(韓0xC365劤, 歷史學報 14, 1961)