미얀마 파욱 명상- 호흡 명상 &사대관찰

[하남상불사]

명상 - 오늘의 가이드 (제 2일)
미얀마 파욱 명상- 호흡 명상 &사대관찰

파옥 명상센터의 수행은 사마타와 위빠사나 수행을 병행한다. 수행자는 처음 사마타 수행을 통하여 집중력(定)을 향상시킨 후, 발전된 집중을 통해 선정(禪定, jhāna)을 성취하게 된다.
★사마타(止, samatha)와 위빠사나(觀, vipassanā) 수행은 ▷니밋따→몰입삼매→사선정 성취 이다.

파옥센터의 사마타 수행을 통해서 얻어지는 성공적인 결과로, 고요함의 마음 상태이라고 하는 ‘니밋따(nimitta, image)’ 빛의 표상(表象)을 떠올려 선정에 들어가는 것이다. 하지만 니밋따가 수행의 최종 목표는 아니다.
수행자는 집중을 키우고자 니밋따를 통해 고요함의 선정을 성취하고서, 지혜를 계발하는 위빠사나로 수행 방향을 전환한다. 즉, 사마타의 최종 목표는 위빠사나를 통해 열반을 성취하는데 있다.

★(파옥 사야도 명상센터는 청정도론(淸淨道論, Visuddhimagga)의 설명에 따라 수행자들에게 40가지 수행을 제시한다.)

★★★그 중에서도 많은 사람들이 접근하기 용이한 호흡에 대한 집중 명상,
입출식념(入出息念) 호흡 명상의 수행을 지도한다.

★수행자가 입출식념을 통해 집중력을 키우고 사선정(四禪定)을 성취한다.
많은 수행자들은 선정을 성취하기 이전에, 호흡 명상을 통해 집중력을 키우는 것만으로도 어려움을 호소한다.
따라서 어느 한 순간만에 깨달음을 얻고자하는 사람이라면 파옥의 수행법은 적절하지 않을 것이다. 하지만 누군가 자신의 발전과정을 하나하나 확인하며 수행하고자한다면 파옥센터 만한 곳도 없을 것이다.

★ 그 중 가장 잘 알려진 입출식념과 사대(四大)관찰에 대해 소개하자면 다음과 같다.

- 사마타의 시작, 호흡에 집중 명상

☆수행자는 먼저 편안하게 눈을 감고앉아 자신의 몸을 머리끝에서 발끝까지를 살펴본다.
머지않아 수행자는 호흡을 통해 공기가 코끝이나, 콧구멍 혹은 윗입술주변에 닿고 있다는 것을 발견하게 된다.

☆숨을 들이쉬면 들숨에 의한 바람이 콧구멍과 코안에 닿고, 숨을 내쉬면 날숨에 의한 바람이 콧구멍과 입술위에 스쳐 닿는다.

☆이처럼 호흡에 의해 바람이 코 주변이나 입술 위에 부딪히거나 스쳐 닿는 지점을 놓치지 않고 바라보는 것이 입출식념이다.
방법은 간단해 보이지만 이 지점을 지속하여 바라보며 알아차리야 한다.

파옥 명상 센터는 호흡에 집중 명상하기 위한 몇 가지 단계를 소개한다.

★만약 수행자가 지속적으로 호흡에 집중하기 어려우면 숫자를 세는 방법이 있다.
♡첫 번째 방법은 간단하다.
숨을 들이쉬고 내쉰 다음에 마음속으로 ‘하나’라고 숫자를 센다.
♡다시 숨을 들이쉬고 내쉰 다음에 ‘둘’이라고 숫자를 센다.

♡[들숨 → 날숨 → 하나 → 들숨 → 날숨 → 둘 → 들숨 → 날숨 → 셋] 이와 같은 방법으로 여덟까지 센다.

♡여덟까지 센 이후에는 다시 하나로 돌아간다. 꼭 여덟까지 세야 하는 것은 팔정도(八正道)를 의미하는 여덟이다.
사실 처음 수행을 시작하는 수행자가 쉽게 집중하지 못하는 이유는 망상의 영향이 크다. 따라서 이렇게 숫자를 세다보면 망상이 생길 틈이 줄어든다.

★ 만약 수행자가 이와 같은 방법으로 30분정도 집중 할 수 있다면 두 번째 단계로 넘어간다.

두 번째 단계는 수행자가 숨을 들이쉬고 내쉬며 호흡의 길이를 파악하는 것이다.

☆ 들숨이 길면 ‘들숨이 길다’라고 분명히 알고, 날숨이 길면 ‘날숨이 길다’라고 분명히 안다.
☆ 들숨이 짧으면 들숨이 짧다고 분명히 알고, 날숨이 짧으면 날숨이 짧다고 분명히 안다.

☆여기서 호흡의 길이는 시간을 의미한다. 그리고 이 시간은 정해진 것이 아니다. 수행자는 호흡을 관찰하고,
긴 것과 짧은 것을 스스로 알아차린다. 호흡의 길고 짧음은 수행자마다 다를 수 있다.

♡ 이 과정에서 중요한 것은 수행자가 자연스럽게 호흡을 해야 한다는 것이다. 일부러 호흡을 길거나 짧게 만들어서는 안 된다.

♡ 들숨과 날숨에 관련하여 특별한 명칭이나 이름도 붙이지 않고 그저 숨결이 닿는 점에만 계속 집중해야한다.

입술위와 코끝에 닿는 바람을 지속적으로 집중하는 이유는 마음이 다른 곳으로 산란하게 돌아다니는 것을 막고,
코 끝을 통하여 마음을 하나로 고정시키기 위해서이다. (심일경)
이 때 수행자가 집중해야 하는 호흡은 지나간 과거의 것도 아니고 앞으로 나타날 미래의 호흡도 아닌 바로 ☆지금☆이다.

이와 같은 방법으로 한 시간정도 집중했음에도 불구하고 니밋따(表象)가 떠오르지 않으면 세 번째 단계로 들어간다.

★ 세 번째 단계는 호흡의 시작부터 끝까지를 놓치지 않고 집중하는 것이다.
들숨의 시작에서 들숨의 끝까지,
그리고 날숨의 시작에서 날숨의 끝까지,
호흡 전체를 놓치지 않고 집중한다.
이 방법을 진행하면 두 번째 단계보다 좀 더 섬세하게 닿는 점을 볼 수 있다.
여기서 중요한 것은 수행자가 바람이 닿는 느낌에 집중하는 것이 아니라,
들어오고 나가는 바람이 닿는 지점에만 집중해야한다. 수행자가 닿는 느낌에 집중하기 시작하면 반복되는 호흡을 놓치고 느낌을 따라다니게 된다.

이 느낌은 곧 변화하기에 수행자는 이 변화하는 느낌을 따라 마음챙김(念, sati)을 시작하게 된다.

★들숨과 날숨을 통해 반복적으로 닿는 한 점을 지속적으로 바라보는 것(心一境)이 중요하다.

예를 들어, 호흡을 톱날에 비유한다면, 수행자는 잘리는 나무의 느낌을 따라가는 것이 아니라, 나무와 반복해서 닿는 톱날의 한 점에만 집중해야한다.

★ 밝게 빛나는 집중 명상의 표상

이와 같이 지속했을 때, 수행자는 ‘니밋따’라고 하는 표상을 경험한다. 니밋따는 파옥의 수행방법에 있어 들숨과 날숨에 집중한 명상인 동시에 선정으로 이끌어주는 중요하다. 니밋따란 마음에 나타나는 현상을 닮은 모양(像)을 말한다. 수행의 정도에 따라 니밋따의 종류도 다양하게 나타난다.

☆입출식념을 통해 나타나는 니밋따(표상)는 집중한 대상에 익숙해져 나타나는 ‘익힌 표상(uggaha-nimitta)’과 익힌 표상을 닮은 ‘닮은 표상(paṭibhāga-nimitta)’으로 구분된다. 이 표상들은 수행자마다 다르게 나타난다. 많은 수행자들은 솜에서 뽑아낸 모양, 밝은 빛, 긴 줄이나 실, 보라색, 파란색 등과 같은 빛을 경험한다.
일반적으로 입출식념의 익힌 표상은 목화솜처럼 순수하고 하얀 형상으로 나타나며, 닮은 표상은 익힌 표상보다 더욱 맑고 밝게 빛나는 빛의 형태로 나타난다. 수행자들은 이 닮은 표상을 대상으로 선정을 성취하게 된다.

만약, 오랜 수행에도 불구하고 이러한 표상이 떠오르지 않으면 어떻게 되는 것인가? 안타깝게도 니밋따라는 표상이 나타나지 않으면 선정을 성취할 수 없을 뿐만 아니라 더 이상의 발전도 기대하기 어렵다.
다시 말해, 니밋따는 입출식념 수행방법에 있어 필수불가결한 조건이다. 여러 해 동안 파옥센터에서 수행한 수행자에게 얼마나 많은 수행자들이 니밋따를 경험하는지 물었다.
“글쎄요... 정확한 통계는 아닙니다만, 서양인의 경우는 1% 정도밖에 안 되는 것 같습니다. 그리고 한국인의 경우는 약 10~15% 정도 되지 않을까 싶네요. 물론 (정명스님 같이)사선정을 성취한 분도 있습니다."

★수행자가 닮은 표상을 경험하고 그 표상에 1시간에서 3시간정도 집중할 수 있게 되면 강한 집중의 힘이 나타난다. 이들 근접삼매(近接定)와 몰입삼매(安止定)라고 부르며, 선정에 근접해 있거나 선정으로 나아갈 때를 근접삼매라 부르고, 선정에 든 상태를 몰입삼매라 부른다.

♡수행자는 입출식념을 통해 얻은 니밋따로 몰입삼매를 얻게 되고, 몰입삼매의 힘으로 사선정까지 성취하게 된다. 그리고 선정의 성취에 익숙해진 수행자는 다른 사마타 수행방법들을 수행한다.

♡출처: 정준영(서울불교대학원대학교 - 미디어 붓다- 2008년 7월 21.일부 수정)
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★ 地水火風을 알아차려라.
- 개념을 넘어 실제로, 地水火風의 알아차림

사마타 수행이 어느 정도 숙련되고 위빠사나로 전향할 준비가 되었을 때 수행자는 사대(四大)관찰을 위해 자신의 몸 안에서 몸을 구성하고 있는 ‘땅(地), 물(水), 불(火), 그리고 바람(風)’의 요소를 관찰한다. 이들 요소를 관찰하기 위해서는 이들이 가지고 있는 12가지 세부적인 특징부터 알아야 한다.

★땅의 요소는 6가지 특징을 가지고 있는데 이들은 1)단단함, 2)거칠음, 3)무거움, 4)부드러움, 5)매끄러움, 6)가벼움이다.
★물의 요소는 두 가지로 7) 흐름 8) 응집
★불의 요소는 9) 따뜻함 10) 차가움,
★풍의 요소는 11) 밀어냄 12) 당김을 가지고 있다. 수행자는 자신의 몸 안에서 느껴지는 이들 12가지 사대의 특성들을 찾아 구분한다.

☆먼저 몸을 통하여 식별하기 쉬운 것부터 시작하여 식별하기 어려운 순으로 특성을 구분하기 시작한다. 대부분의 경우, 당김(바람 움직임) → 단단함 → 거칠음 → 무거움 → 밀어냄[바람 팽창] → 부드러움 → 매끄러움 → 가벼움 → 따뜻함 → 차가움 → 흐름 → 응집의 순서로 식별한다.

무엇보다 먼저 몸의 한 부분에서 두드러지는 사대의 특성을 구분한 후에, 몸 전체를 통해 그 특성을 식별할 수 있도록 노력한다. 예를 들어,

☆움직임[바람이 밀거나 당김의 접촉 점]을 식별한다면 들숨과 날숨을 통하여 움직임이 식별되는 머리부터 시작한다. 움직임이 식별되면 움직임이란 특성이 분명해 질 때 까지 집중한다. 그리고 그 특성이 분명해지면 머리 주변에서 나타나는 다른 움직임들을 알아차린다. 머리 이후에 목, 몸통, 팔, 다리, 발 등의 순서로 천천히 몸을 쓸어내리듯 각 부분의 움직임을 분명히 알아차린다. 몸 안에서 경험되는 다양한 움직임들을 가능한 여러 번 반복하여 알아차린다.
몸 어디에서든지 움직임을 바로 알아차릴 수 있을 정도로 반복하는 것이 중요하다.

만약 머리에서 움직임을 알아차리기 어렵다면, 호흡을 통해 움직이는 가슴이나 배를 통해 알아차리는 것도 좋은 방법이다. 이렇게 시작하여 몸 전체 어디에서든지 움직임에 대해서 알아차릴 수 있도록 노력한다. 이것이 사대관찰의 시작이다.

☆두 번째는 단단함이다. 수행자는 치아를 통해 몸의 단단함을 관찰하기 시작한다. 윗니와 아랫니를 서로 물어 보고 이들이 얼마나 단단한지 확인해본다. 움직임을 알아차리던 첫 번째 방법과 마찬가지로 머리에서 발끝까지, 몸 전체에서 나타나는 단단함에 대해 알아차린다.

♡단단함에 대한 식별이 분명해지면 다시 기존에 알아차렸던 움직임에 대해서 식별한다. 몸 전체에서 나타나는 움직임과 단단함이란 두 가지 특성에 대해 수행자가 만족할 수 있을 때까지 식별하기를 반복한다. 이들에 대해 알아차림이 분명해지면, 그 다음 순서인 거칠음에 대해서 식별한다.

♡수행자는 혀를 이용하여 치아의 끝을 문지른다거나, 두 손등을 비벼가며 지대(地大)의 거친 특성을 알아차린다. 그리고 이전에 진행했던 방법과 같이 몸 전체에서 거칠음을 알아차린다.
이 특성이 어느 정도 식별되면, 기존에 알아차렸던 움직임, 단단함 그리고 거칠음이 동시에 몸 전체에서 식별될 수 있도록 노력한다.

☆이와 같은 방법으로 수행자는 사대가 가지는 나머지 특성 모두에 대해 알아차린다. 이들에 대한 분명한 식별이 가능해지면 진행해온 특성의 순서를 바꾸어 식별이 가능하도록 노력한다.

이 과정을 통해 수행자는 사대가 지닌 12가지 특성을 완전하게 파악한다. 파옥 사야도는 사대에 대한 분명하고 빠른 식별을 요구한다. 그는 적어도 1분 안에 이들에 대한 모든 식별이 3회 반복하여 진행될 수 있을 정도로 신속하고 분명하게 알아차려야 한다고 설명한다.

★수행자는 이와 같은 과정으로 지수화풍의 사대를 반복하여 관찰한다. 12가지 특성을 관찰하는 것은 지수화풍의 사대를 개념적으로 이해하는 것이 아니라 이들을 실제로 경험하는 것이다. 수행자는 이 과정을 통해 몸은 사대라고 하는 지수화풍의 다양한 특성들이 반복적으로 생멸하는 과정일 뿐, 그 안에서 나라고 할 만한 것은 없다는 사실을 깨닫는다.

★- 얼음과 같이 맑고 투명한 몸

수행자가 위와 같은 방법으로 사대의 특성에 집중하면, 근접삼매로의 접근이 시작된다. 입출식념의 집중은 근접삼매에서 몰입삼매로 발전하여 선정(禪定, jhāna)을 성취했지만, 사대의 관찰은 선정에 들어가는 수행법이 아니기에 근접삼매만을 성취한다.

☆입출식념의 경우와 유사하게 수행자들은 사대의 관찰을 통해서 이 과정에서 회색의 빛을 경험하기도 하는데 수행자가 이 회색 빛과 함께 몸 안의 사대요소를 더욱 자세히 관찰하면 이들은 점점 흰색으로 바뀌어 마치 목화솜처럼 밝은 하얀색을 나타낸다.
머지않아 수행자의 몸 전체는 흰색의 형태로 바뀌게 되고, 하얗게 변한 몸에서 더욱 사대를 관찰하면 몸 전체는 유리잔이나 얼음덩어리처럼 맑고 투명한 형태로 바뀌게 된다.

☆몸을 구성하고 있는 눈(眼), 코(耳), 귀(鼻), 입(舌), 몸(身), 모두가 투명한 덩어리처럼 느껴진다. 수행자가 여기서 멈추지 않고 투명한 덩어리들을 계속 관찰하면, 그 안에서 번쩍이며 빛을 발하는 것을 보게 된다. 이 빛을 놓치지 않고 30분 이상 바라볼 수 있다면 수행자는 근접삼매를 얻게 된다.

★이 단계의 수행자는 투명한 형태의 빛을 통해 공간의 요소를 식별하고, 투명한 형태가 아주 작은 조각들로 산산이 부서져나가는 것 역시 경험한다.
이것을 ‘물질의 깔라빠(Rūpa-kalāpa, 물질의 다발)’라고 부른다. 이 다발들은 무서운 속도로 발생하고 소멸한다.

☆수행자가 이것을 경험하면 칠청정(七淸淨) 중에 심청정(心淸淨, citta-visuddhi)의 단계에 도달한 것이다. 그리고 물질의 깔라빠를 구분하면서 견청정(見淸淨, diṭṭhi-visuddhi)의 단계를 진행하게 된다.
이 깔라빠를 분석해보면 땅, 물, 불, 바람, 색깔, 냄새, 맛, 영양소의 8가지 물질로 구성되어 있다. 그 중 색깔의 요소가 밝은 빛을 내기에 수행자는 빛을 통해 깔라빠를 볼 수 있다고 한다.

☆수행이 깊어지면 수행자는 깔라빠의 모습에 더욱 다가가기에 훨씬 더 밝은 빛을 경험하게 된다.
깔라빠들은 마치 전구들이 모여 있는 전광판의 점멸과 같이 깔라빠들은 매우 빠르게 발생하고 변화하며 소멸한다.

☆이 과정을 통해 수행자는 깔라빠의 생멸과정을 보게 된다. 다시 말해, 이 몸을 구성하고 있는 요소들 역시 무수히 많은 생멸의 과정에 있는 것이지 그 안에 고정된 실체는 없다는 것을 알게 되는 것이다. 이것이 사대를 통한 위빠사나의 계발이다.

☆파옥사야도는 열반을 성취하는 다양한 방법을 지도하고 있다. 그 중에서 입출식념을 통해 사선정을 성취하고, 사대를 관찰 한 이후에 물질을 분석하는 과정을 설명해 보았다. 이 이후에도 수행자는 12연기를 이해하고, 49범주의 위빠사나를 계발하여 열반을 성취하는 과정으로 나아가게 된다.
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[입출식념 → 사대관찰 → 물질과 정신의 분석 → 연기의 이해 → 위빠사나 → 열반] 파옥의 수행법에는 이 외에도 입출식념 후에 다른 사마타 수행을 한 후, 사대관찰을 하거나 입출식념 대신에 사대관찰로 시작하는 방법 등 수행자 개개인의 요구에 맞는 다양한 수행법을 소개하고 있다.

♡파옥 명상센터의 지도방법은 우리나라에 널리 알려진 마음챙김(sati, 念)를 통해 대상을 관찰하는 사념처(四念處)의 위빠사나(vipassanā)와는 차이를 보이고 있다.

출처: http://www.dragonzentemple.com/bbs/board.php?bo_table=B59&wr_id=68&page=2