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[미타행자]

선(禪)이란 무엇인가 (9)

선가귀감(禪家龜鑑), 서산휴정(西山休靜)대사(2)

선가귀감(禪家龜鑑)의 주요(主要) 내용(內容).

선(禪)은 불심(佛心)이요, 교(敎)는 불어(佛語)요, 심(心)은 선법(禪法)이요, 어(語)는 교법(敎法)이라고 압축(壓軸)하고, "무언(無言)으로써 무언(無言)에 이르는 것이 선(禪)이며, 유언(有言)으로써 무언(無言)에 이르는 것이 교(敎)다"라고 규정(規定)함으로써, 선(禪)을 교(敎)보다 우위에 두는 휴정(休靜)의 선교관(禪敎觀)이 나타나 있습니다.

동시(同時)에 논리(論理)에 얽매어 지혜(智慧)만능주의(萬能主義)에 빠지는 일이 없도록 할 것을 강조(强調)하고, 방일(放逸)과 교만(驕慢)을 경계(警戒)하여 계율(戒律)을 엄히 지킬 것을 주장했습니다. 다음으로, 학불자(學佛子)는 종파(宗派)의 갈래부터 자세히 알아야 한다고 전제(前際)하고, 선종(禪宗)의 5가(五家) (임제종· 조동종· 운문종· 위앙종· 법안종)의 전등(傳燈)과 종풍(宗風)을 약술(略述)했는데, 특히 임제종(臨濟宗)에 대해 자세히 설명했습니다.

책의 말미(末尾)에는 선학(禪學)의 병폐(病廢)를 통렬히 지적하고 있는데, 선종(禪宗)이 교종(敎宗)보다 우월하다는 자만심(自慢心)을 비판(批判)하면서 선(禪) 공부에서 빠지기 쉬운 함정들을 열거했습니다. 즉 계행을 무시하는 파계는 결코 무애행(無碍行)과 혼동될 수 있음을 지적했으며, 아울러 기복적(祈福的)인 타력(他力) 행신(行信)을 비판하고 출가(出家)의 정신(情神)이 무엇인지를 역설(力說)했습니다.

저자는 이 책을 통해 선(禪)을 주(主)로 하여 교(敎)를 융섭(融攝)하려는 불교(佛敎)통일운동을 전개(展開)한 것으로 평가됩니다. 그는 원효의 화쟁이론과 지눌의 정혜쌍수의 원리를 계승하여 실질적으로 선교 통합작업을 시도했으며,〈선가귀감(禪家龜鑑)보다 22년 뒤에 저술(著述)된〈선교석(禪敎釋)에서 더욱 선명하게 이를 주장했습니다. 이러한 그의 종지(宗旨)와 종풍(宗風)은, 이후 '서산(西山)종'이라 일컬을 만큼 한국 불교계에 파급되었으며, 이것이 그대로 한국불교의 성격(性格)을 형성(形成)했다고 보여집니다.

우리는 그동안 서산대사의 위대한 가르침, ‘선가귀감(禪家龜鑑)’을 통하여 마음공부의 핵심을 차근차근 짚어봤습니다.

여러분, 혹시 ‘깨달음’을 얻으면 모든 것이 완성되고, 공부가 끝나는 ‘해피엔딩’이라고 생각하시지는 않나요? 하지만 서산대사께서는 아주 냉철하고 현실적인 조언을 남기십니다.

“진짜 공부는 바로 그 깨달음, 그 이후부터가 시작이다!” 오늘은 바로 이 ‘깨달음 그 이후의 진짜 수행’이란 무엇인지, 그리고 서산대사께서 왜 그렇게‘깨달음에 취하는 것’을 경계하셨는지, ‘선가귀감’의 최종 결론을 말씀드리겠습니다.

첫째, 깨달음은 끝이 아니라, 진짜 공부(工夫)의 ‘시작점’이라는 것.

둘째, 그래서 필요한 것이 바로 ‘소를 길들이는 수행(修行)’, (목우(牧牛))입니다.

셋째, 깨달음에 취하는 무서운 병, (선병(禪病))의 정체(正體)와 그 위험성.

넷째, 서산대사(西山大師)께서 말씀하시는 진정한 수행의 완성은, ‘일상(日常) 속에서의 완벽한 자유(自由)’입니다.

우리는 ‘나’라는 존재가 본래 완벽하다는 것, 즉 ‘견성’ 또는 ‘깨달음’이 무엇인지 엿보았습니다. 이것은 정말 엄청난 경험이고, 마음공부의 가장 큰 전환점(轉換點)입니다. 하지만 ‘선가귀감(禪家龜鑑)’은 여기서 멈추지 않습니다. 서산대사께서는, 깨달음을 ‘땅속에서 금맥을 발견한 것’에 비유(譬喩)하십니다.

금맥만 발견하면, 그럼 부자(富者)가 되는 건가요? 그러면 이제부터 뭘 해야 하지요? 곡괭이와 삽을 들고 그 금(金)을 ‘캐내야’ 합니다. 캐낸 금을 녹이고, 불순물(不純物)을 제거하고, 순금(純金)으로 ‘다듬어야’ 비로소 진짜 ‘금(金)’이 되는 겁니다.

깨달음도 마찬가지입니다. ‘아! 내 마음이 본래 부처였구나!’하고 아는 것은 금맥을 ‘발견’한 것에 불과합니다. 우리에겐 수십 년, 혹은 수백 생 동안 쌓아온 오래된 ‘습관(習貫)’과 ‘업보(業報)’라는 불순물(不純物)이 남아있습니다. 화(禍)가 훅 치밀어 오르는 습관(習貫), 남과 비교하는 습관(習貫), 게으름 피우는 습관(習慣) 같은 것들 말입니다.

이 불순물들을 닦아내는 과정(過程), 이것이 바로 서산대사께서 강조하시는 ‘깨달음 이후의 진짜 공부’입니다. 이것을 ‘보임(保任)’, 또는 (보림)이라 부릅니다.

그럼 이 거칠고 오래된 습관(習慣)들을 어떻게 닦아내야 할까요? 서산대사께서는 아주 유명하고 재미있는 비유를 드십니다. 바로 ‘소를 길들이는 것’, 즉 ‘목우(牧牛)’입니다. 여기서 ‘소’는 바로 우리의 ‘마음’을 뜻합니다.

깨닫기 전에는 내가 ‘소’가 있는 줄도 모르고 헤매고 다녔습니다. 그런데 ‘견성(見性)’을 통해 ‘아! 나에게 이 엄청난 힘을 가진 소가 있었구나!’하고 발견한 것입니다. 그런데 이 소가, 야생(野生)에서 너무 오래 방치되어 있었어요. 성질이 아주 거칠고 사나워서, 밭에 애써 심어놓은 온갖 곡식들, (착한 마음, 지혜)를 마구 밟아버리고, 엉뚱한 곳으로 자꾸 도망가려고 합니다.

이때 목동(牧童)(수행자)은 무엇을 해야 합니까? 바로 ‘채찍’과 ‘고삐’를 들어야 합니다. ‘고삐’는 규율(規律)과 계율(戒律)이고, ‘채찍’은 바로 ‘깨어있는 알아차림’, 즉 ‘성성(惺惺)’, 즉 성성(惺惺)한 정신(情神)입니다.

또 서산대사는 스스로의 작은 깨달음에 도취(陶醉)되어 버리는 선병(禪病)에 대하여도 지적하고 있습니다. 서산대사는 이 ‘선병(禪病)’은 차라리 아무것도 모르는 사람보다 더 위험(危險)하고 구제(救濟)하기가 어렵다고 하셨습니다.

첫째, 오만(傲慢)해집니다. 스스로를 대단하게 여겨 남을 무시하고 가르치려 듭니다.

둘째, 공부(工夫)를 멈춥니다. ‘다 알았다.’고 착각해서, 더이상 거친 마음, (소를 길들이는)을 닦는 노력을 하지 않습니다.

셋째, 방탕(放蕩)해지기 쉽습니다. ‘나는 본래 부처라 괜찮아’라며 계율이나 기본적인 도덕을 무시하고 자기 멋대로 행동합니다.

이것은 깨달음이 아니라 ‘깨달음이라는 함정(陷穽)’에 빠진 것입니다. 서산대사께서는 ‘선가귀감(禪家龜鑑)’의 마지막 부분에서 이 ‘선병(禪病)’의 위험성을 정말 강력하게 경고(警告)합니다. 진짜 공부는 ‘내가 뭘 안다.’ 는 ‘생각마저 놓아버리라.’는 것입니다.

‘닦음이 없는 닦음’, 즉 ‘무수지수(無修之修)’, 무수지수(無修之修)입니다. 말하자면, 소를 길들이는 과정이 아주 오래되고 깊어져서, 나중에는 내가 ‘소를 길들인다.’는 생각조차 없이, 소와 내가 그냥 하나가 되어버린 상태입니다.

채찍도, 고삐도 다 버렸습니다. 목동도 소도, 서로를 잊었습니다. 그냥 배고프면 밥 먹고, 졸리면 자고, 할 일이 있으면 합니다. 하지만 그 모든 행동 하나하나가 이미 완벽한 ‘도(道)의 길’ 위에 있습니다.

애써서 착해지려고 노력하지 않아도 그냥 착한 행동이 나오고, 애써서 화(禍)를 참으려 하지 않아도 그냥 마음이 평화롭습니다. 이것이 ‘선가귀감(禪家龜鑑)’이 제시하는 최종 목표입니다.

특별한 신비 체험이나 초능력을 얻는 것이 아니라, 그저 평범한 일상 속에서, 먹고, 자고, 일하는 그 모든 순간에, 완벽하게 깨어있고, 자유롭고, 자비로운 존재가 되는 것. 이것이 바로 서산대사께서 ‘선가귀감(禪家龜鑑)’이라는 거울을 통해 우리에게 보여주고자 했던 ‘참된 수행자의 모습’입니다.

선가귀감(禪家龜鑑)은 보조지눌(普照知訥)의 영향을 받아 돈오점수(頓悟點修)의 사상(思想)임이 그대로 드러나고 있습니다. 깨달음이 끝이 아니라 ‘진짜 시작’이라는 점, 그래서 ‘마음의 소’를 길들이는 꾸준한 노력이 필요하다는 것, 하지만 ‘깨달았다.’고 하는 생각에 취하는 ‘선병(禪病)’을 가장 경계(警戒)해야 한다는 것, 그리고 최종 목표는 일상(日常) 속에서 완벽하게 자유로워지는 것, ‘닦음 없는 닦음’의 경지(境地)라는 것을 이야기하고 있습니다.

서산대사께서는 이 책을 통해, 어렵고 복잡한 교리가 아니라 누구나 자신의 마음을 들여다보고, 닦아나갈 수 있는 ‘실천적인 지침서’를 우리에게 선물(膳物)해 주셨습니다.

다음은 불교사(佛敎史)적· 선사상적(禪思想的) 위치(位置)에 대해 알아보겠습니다.

한국불교(韓國佛敎)사 및 선사상사(禪思想史)에서 휴정(休靜)의 역할은 크게 다섯 가지 정도를 생각해 볼 수 있습니다.

첫째,조선시대의 꺼져가는 선(禪)을 중흥(重興)시킨 한국선(韓國禪)의 중흥조(中興祖)이십니다. 조선 초기 법맥은 나옹 혜근-무학 자초-함허 득통의 법맥(法脈)이었으나, 조선 후기로 가면서 태고 보우의 법맥이 주류를 이루게 됩니다.

이는 1592년 임진왜란(壬辰倭亂) 때, 휴정과 사명, 영규 등 의승군이 활약했으며, 1627년 병자호란 때, 벽암 각성, 허백 명조 등의 의승군의 활동으로 인해 사회적인 인식이 심어지면서 태고 법맥이 주를 이루게 됐습니다.

휴정 자신도 ‘벽송은 조(祖)요, 부용은 부(父)이며, 경성은 숙(叔)’이라는 법맥(法脈)을 밝혔습니다.

이렇게 휴정은 자신이 밝힌 대로 태고 보우의 7대손에 해당합니다. 근자에 학술발표회를 통해 보조 법통설과 태고 법통설 등 법맥에 있어서는 문제가 더러 발생하지만, 전반적으로 이 법맥(法脈)을 보편적으로 따르고 있습니다.

둘째, 한국불교사의 특징은 선교 융합 및 선교 회통인데, 휴정이 이 점을 확고하게 확립시켰다는 점입니다.

셋째, 간화선(看話禪) 중심(中心)의 수행 방법 체계를 정립했습니다.

넷째, 호국불교(護國佛敎) 사상(思想)에 입각(立脚)한 중생 제도의 길을 보여주었습니다.

다섯째, 휴정(休靜)이 아니었으면, ‘현 한국불교가 존재(存在)했을까?’라는 의구심이 들 정도로 한국(韓國)사로나 불교(佛敎)사에 중요한 위치를 점(占)한다.고 있다는 점입니다.

휴정이라는 큰 나무에서 기라성 같은 선자(禪者)들이 배출됨으로서 현 한국불교(韓國佛敎)의 구축점(構築占)을 이루었다.는 것입니다.

답설야중거(踏雪野中去) 눈 덮힌 들길을 걸어 갈때는

불수호난행(不須胡亂行) 모름지기 어지러이 가지 말아라.

금일아행적(今日我行跡) 오늘 내가 걸어간 이 발자욱이

수작후인정(遂作後人程) 뒷 사람이 따라오는 이정표가 될 수 있으리니.

‘선가귀감(禪家龜鑑)’이 우리들의 마음을 살피고, 더 자유롭고 행복한 삶을 살아가는데, 큰 등불이 되었으면 좋겠습니다. 여러분의 삶이 언제나 깨어있고 평화롭기를 기원합니다.

2026.01.06.중홍(重弘)

[수경성]

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[여울]

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[원상]

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[나마스떼]

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