남당유고 婆娑尼師今紀(파사이사금기) (A.D.126 - A.D.158:재위33년) - 해석본

[정성일]

1년전에 초벌해석을 하였으나, 후반부를 해석하면서 잘못된 부분이 많다는 것을 알았습니다.
지금은 소지마립간, 지증왕, 법흥왕 3분의것을 한문본 작성중이며, 화랑세기와 연결되는 부분입니다.
화랑세기에서 보이지 않았던 부분을 여기의 사서에서 보충이 가능합니다.
다시 정정하는데에는 1년여의 시간이 소요될 듯 합니다.
용어중에 모르는 부분이 많아서 제대로 의미가 전달되었는지 의문스럽습니다.
그저 이런 책도 있구나 정도만 살펴보시기 바랍니다.
용량이 많아서 ^^;

元年 二月 上與惠后 親祀祖廟 大享骨門
원년(A.D.126) 2월 왕과 혜후(惠后:아혜)가 친히 조상의 사당에 제사지내고, 골문(骨門:종실)에게 성대한 잔치를 벌였다.
≪용어≫ 1. 대향(大享) : ①종묘(宗廟)에서 사맹월(四孟月)의 상순(上旬)과 납일(臘日)에 지내는 제사(祭祀)와 사직(社稷)에서 정월(正月) 첫 신일(辛日)에 풍년(豊年)을 빌며 지내는 제사(祭祀) ② 중춘(仲春)ㆍ중추(仲秋), 첫 무일(戊日)과 납일(臘日)에 지내는 제사(祭祀)
2. 대향(大饗=大享) : 특별한 경축행사에 임금이 베푸는 성대한 잔치

以市老爲伊伐飡 阿休爲稟主
시노(市老)를 이벌찬(伊伐飡)으로 삼고 아휴(阿休)를 품주(稟主)로 삼았다.
≪용어≫ 1. 이벌찬(伊伐飡) : 신라 때의 최고 관리, 진골만이 하는 벼슬로 신라 17관등제와 별도로 제정
2. 품주(稟主) : 신라 최고의 행정기관인 집사부(執事部)의 전신으로 조조(租調)의 출납을 담당하던 재정기관.

許婁爲中外軍事 阿明爲軍母
허루(許婁)를 중외군사(中外軍事)로 삼고 아명(阿明)을 군모(軍母)로 삼았다.
≪견해≫ 이벌찬과 품주, 장군(또는 군사)과 군모는 부부사이다.

三月 上與惠后 巡撫京外州郡 發倉賑貧 曰 “三皇之世 民無盜賊 而皆自富裕 太君以來 四方多事 民多抵罪 朕深憐之 其除死罪 而原之”
3월 왕과 혜후가 서울 밖의 주군을 돌며 위로하고, 창고를 열어 가난한자들을 구휼하였다. (왕이) 말하기를 “삼황(三皇:삼국유사에 의하면 삼황의 첫째가 남해차차웅이라고 함)이 다스릴 때는 백성들 중에 도적이 없었는데 백성들이 스스로 부유함으로부터다. 태군(太君:토해)이래로 사방에서 섬기고자 하는 이가 많았는데, 많은 백성들을 저죄(抵罪:죄의 경중에 따라 알맞게 형벌을 받아 때움)해야 하나, 짐(朕)이 그것을 심히 가엾이 여겨 죽을죄를 제외하고는 용서하겠다.”고 하였다.
≪참조문≫ 신라본기 파사이사금 2년 기사
2년 2월 왕이 직접 시조묘에 제사를 지냈다.
3월 왕이 주군을 순행하여 창고를 풀어 백성들을 구제하고, 옥에 갇힌 죄수를 조사하여 두 가지의 사형 죄에 해당하는 자가 아니면 모두 석방토록 하였다.
≪견해≫ 삼황(三皇)에는 3명이라는 뜻을 함축하고 있다. 남해차차웅이 첫째, 유리이사금이 둘째, 탈해이사금이 셋째가 되어야 하나 문맥상 탈해이사금이 탈락하는 현상이 나타난다. 신라본기는 남해차차웅과 자충을 같은 사람이라고 하였지만 권등성경의 팔린통빙고에 의하면 다른 사람으로 보았다. 신라본기 남해차차웅 7년의 기사에 탈해를 대보로 임명했다는 기록이 나타나는데 대보라는 직책은 이때가 유일하다. 상장돈장에 의하면 다파라군이 신라의 종실녀 성제(星帝: 혁거세와 알영의 조카)를 처로 삼아 토해를 낳은 것으로 기록하고 있으므로 다파라군 역시 신라에서 일정기간 동안 머물렀을 것이다. 남해차차웅 시기의 탈해는 유리이사금에게 왕위를 물려주고 다파라로 가서 왕이 된 것은 아닐까.
四月 以支所禮爲兵官 使屬中外
4월 지소례(支所禮)를 병관으로 삼아 중외(中外)에 속하여 부리도록 하였다.

六月 稟主阿休奏曰 “妾兄阿世 乃眞骨之精也 神道多艱 被奸受汚 今在自淨 情甚可矜 願召宮中 以補權妻 何如” 上曰 “阿世女豪也 非許婁則不可” 命爲中外上軍母 使吉 鮑祠
6월 품주 아휴(阿休)가 아뢰어 말하기를 “첩의 언니 아세(阿世)는 진골(眞骨:부모가 왕과 왕비)의 으뜸이다. 신도(神道)에 접응하여 많은 고생을 하고, 간통을 당하여 더럽힘을 받았으나, 지금은 자정(自淨:스스로 깨끗해짐)하고 있으나 처지가 심히 가엾습니다. 궁 안으로 불러 권처(權妻:후궁의 한 종류, 배우자를 따로 정하지 아니함)를 맡기심이 어떠합니까.”라고 하였다. 왕이 말하기를 “아세는 여걸이다. 허루가 아니면 불가하다.”라고 하고 (아세를) 중외상군모(中外上軍母)로 삼고 포사(鮑祠=鮑石祠, 200년 9월 기사 참조)에서 결혼식을 시켰다.

九月 沙伐副君成公與伏亥 入朝
9월 사벌(沙伐)의 부군(副君) 성공(成公)과 복해(伏亥)가 입조(入朝)하였다.
≪견해≫ 성공과 복해는 부부 사이다.

行大場 于一善州
일선주(一善州)에서 대장(大場)을 행하였다.
≪견해≫ ‘行大場’이라는 문장은 9월에만 등장한다. 신(神)에게 추수에 감사하는 제사와 축제를 벌였다는 뜻으로 보인다.

十一月 上與惠后史省 入奈歷 護山梯病
11월 왕과 혜후와 사성(史省)이 내력(奈歷)으로 들어와서 산을 지키며 병의 실마리를 잡았다.
≪참조문≫ 삼국사기 잡지(雜志) 제일(第一) 제사(祭祀)편에 의하면 내력(奈歷)은 진한(辰韓) 6부 가운데 하나인 습비부(習比部:명활산 고야촌)에 있다고 하였다.

十二月 遣支所禮 問西路將士
12월 지소례(支所禮)를 보내어 서로(西路)의 장졸들을 안부를 묻도록 하였다.

韓那生 許婁子穀公 賜米
한나(韓那)가 허루(許婁)의 아들 곡공(穀公)을 낳았다. (왕이) 쌀을 내렸다.

二年 正月 上與惠后 受朝奈歷
2년(A.D.127) 정월 왕과 혜후가 내력(奈歷)에서 조회를 받았다.

三月 置南北桃 以爲骨仙集場
3월 남도(南挑)와 북도(北挑)를 설치하여, 골선(骨仙)들이 모이는 장소로 하였다.

以許婁爲伊伐飡 阿世爲稟主
허루(許婁)를 이벌찬으로 아세(阿世)를 품주로

以月瓠爲西路軍事 妻以達門 謁長爲朶山城主 妻以彡月
월호(月瓠:호공의 아들)를 서로군사(西路軍事)로 하여 달문(達門)을 처로 삼게 하고, 알장(謁長)을 타산성주(朶山城主)로 하여 삼월(彡月)을 처로 삼았다.

五月 月福太子薨 葬以太公禮 太子先神之摩腹子也 好神仙 遊四方神山 北至勾利 南至海上 得道以歸 以育兩門 有子女八十二 孫不知數 上與惠后爲之 幸其宅 仙徒會集者萬衆 上臨問曰 “大父上昇 誰可繼統乎” 太子曰 “吾子皆劣不足 以傳唯齊居 可以統仙” 於是仙統 遂歸齊居
5월 월복(月福)태자가 죽어 태공(太公)례로 장사지냈다. 태자는 선신(先神)의 마복자(摩腹子)다. 신선을 좋아하여 사방의 신선과 교유하였는데 북으로는 구리(勾利)에 이르고 남으로는 바다에 이르러 도(道)를 얻어 돌아와 양문(兩門)을 길렀다. 자녀가 82명이고 손자는 몇 명인지 알 수 없다. 왕과 혜후가 월복태자를 위하여 그 집에 행차하였는데, 선도(仙徒)의 회집(會集:모임)에 많은 백성이 모였다. 왕이 대면하여 말하기를 “대부(大父)가 하늘로 올라가면(죽으면) 누가 이어 통솔하느냐”라고 묻자 태자가 말하기를 “나의 아들들은 모두 뒤떨어지고 부족하니 오로지 제거(齊居)에게 전달하여 신선을 통솔하게 함이 합당하다.”라고 하였다. 이때에 신선들을 통솔함이 제거에게 돌아갔다.

九月 月瓠與河石等 大破蛙山 燕支出降 坑扶余守卒二百人 扶余卒 皆取河石軍之妻女 致怒於軍 故被禍慘矣
9월 월호(月瓠)와 하석(河石)등이 와산(蛙山)을 대파하였다. 연지(燕支)가 나가서 항복하려는 것을 부여(扶余)의 수비병 200명이 막았다. 부여의 병사들은 모두 하석(河石)군의 처와 딸을 취하여 분노가 군대에 이르렀다. 이런 까닭으로 입은 재난이 참혹하였다.
≪참조문≫ 1. 신라본기 탈해이사금 10년, 19년, 20년의 기사
10년 백제가 와산성을 공격하여 점령하고, 2백 명을 그 곳에 남겨 거주시키며 수비하게 하였으나, 얼마 되지 않아서 우리가 이 땅을 다시 빼앗았다.
19년 10월 백제가 서쪽 변경의 와산성을 공격하여 점령하였다.
20년 9월 군사를 보내 백제를 공격하여 와산성을 다시 찾았다. 백제에서 와서 살고 있던 2백여 명을 모두 죽였다.
2. 백제본기 다루왕 39년, 48년, 49년 기사
39년 와산성을 공격하여 빼앗고 군사 200명을 남겨 두어 지키게 하였는데, 얼마 안 있어 신라에게 패하였다.
48년 10월 또 와산성을 공격하여 함락시켰다.
49년 9월 와산성이 신라에게 회복되었다.

十一月 上與惠后 入奈歷 禱天
11월 왕과 혜후가 내력에 들어와 하늘에 기도하였다.

惠后生女翁君 上洗而名之
혜후가 딸 옹군(翁君)을 낳았다. 왕이 씻겨주고 이름을 지어주었다.
≪견해≫ 아기를 씻는 것은 자신의 자식으로 인정한다는 의미가 있다.

三年 正月 上與惠后 受朝高井
3년(A.D.128) 정월 왕과 혜후가 고정(高井)에서 조회를 받았다.

三月 許婁請免 不許
3월 허루가 사직하고자 하였으나, 왕이 허락하지 않았다.

以赤旨爲卞韓兵官 君己爲京都兵官 歸公爲中外兵官 阿世生許婁子倉公 賜米視兒
이 때문에 적지(赤旨)를 변한(卞韓)병관으로, 군기(君己)를 경도(京都)병관으로, 귀공(歸公)을 중외(中外)병관으로 삼았다. 아세가 허루의 아들 창공(倉公)을 낳았다. (왕이) 쌀을 내리고 아기를 살펴보았다.

五月 上與惠后史省 幸一善州 犒軍 州干克市 進樂浪玉器 于后及史省 史省不受曰 “金玉非寶也 良臣爲寶 汝若愛民忠君 何用玉乎” 克市汗出 惠后聞之 曰 “朕爲天子 而德不如史省” 亦却其器
5월 왕과 혜후와 사성이 일선주(一善州)에 행차하여 군사들에게 음식을 보내어 먹였다. 주간(州干:지방의 벼슬이름) 극시(克市)가 낙랑의 옥그릇을 혜후와 사성과 바쳤다. 사성이 받지 아니하며 말하기를 “금과 옥은 보배가 아니라 좋은 신하가 보배로다. 네가 만약 백성을 사랑하고 임금에게 충성한다면 옥이 어찌 필요하겠느냐”라고 하였다. 극시가 땀을 흘리며 나갔다. 혜후가 그 말을 듣고 말하기를 “짐은 천자(天子)다. 덕이 사성과 같지 않다.”라고 하며 역시 그 그릇을 물리쳤다.

八月 推火草八等合 加耶兵 欲納良刀 于卞山 吉門迎戰于黃山津口 大破之 虜獲千餘 乃進其爵爲波珍飡
8월 추화(推火)와 초팔(草八) 등을 합한 가야(加耶)의 병사가 양도(良刀)를 바치기를 바라며 변산(卞山)으로 왔다. 길문(吉門)이 황산(黃山)의 나루터 입구에서 맞이하여 싸워 크게 깨뜨렸다. 포로로 잡은 자가 천여 명이었다. 이에 작위가 파진찬에 나아갔다.
≪참조문≫ 신라본기 탈해이사금 21년 기사
21년 8월 아찬 길문이 가야 군사를 상대로 황산진 입구에서 싸워 1천여 명을 죽였다. 길문을 파진찬으로 임명하여 그 전공에 해당하는 상을 주었다
≪견해≫ 신라사초 195년의 기사에서 대도(大刀)와 대수(大樹)가 일지(日知)를 견제하였다고 하였다. 대도와 양도(良刀)는 형제관계인데, 일지가 양도에게 원한이 있었던 것으로 보인다.

九月 上與阿利大母日知神君 會于境上
9월 왕과 아리(阿利)대모와 일지(日知)신군이 국경에서 만났다.
≪견해≫ 아리와 일지는 모자(母子)관계이고, 파사와 일지는 동복(同腹)형제이다. 파사와 왕위를 다툰 사람은 일지인 것 같다.

十一月 良刀南奔阿那 加耶奉使請罪
11월 양도(良刀)가 남쪽으로 도망하여 아나(阿那:아라)로 갔다. 가야가 사신을 받들어 죄를 청하였다.
≪견해≫ 양도가 남쪽으로 도망쳐야 하는 이유는 일지의 청을 파사가 받아들였기 때문일 것이다. 대가야의 시조 주일과 금관가야의 시조 청예가 등장하기 이전인데도 가야라는 명칭이 등장한다. 주일과 청예는 6가야의 시조가 아닌 중흥시조로 보아야 함이 옳은 듯하다. 상장돈장에 의하면 청예의 아버지는 비가(比可)이고 어머니는 정견(正見)이라 한다.

十二月 一直太守 大長神君薨 以白公爲之代 賜其妻宿其 紫花衣 白大馬
12월 일직(一直)태수 대장(大長)신군이 죽었다. 이 때문에 백공(白公)이 그 자리를 대신하게 하였다. 백공의 처 숙기(宿其)에게 자화의(紫花衣)와 백대마(白大馬)를 보냈다.

四年 正月 上與惠后 受朝南桃 宴太君彡君 於高井
4년(A.D.129) 정월 왕과 혜후가 남도(南桃)에서 조회를 받았다. 고정(高井)에서 태군(太君)과 삼군(彡君)을 위한 잔치를 열었다.

二月 駒令君珍花入朝 修貢
2월 구령군(駒令君) 진화(珍花)가 입조하여 공물을 바쳤다.

以許婁子加良爲護城大師 以發良爲京都軍事 甘生爲軍母 乾水爲一善州太守 克市爲推火太守
허루의 자 가량(加良)을 호성대사(護城大師)로, 발량(發良)을 경도군사로, 감생(甘生)을 (경도)군모로, 건수(乾水)를 일선주태수로, 극시(克市)를 추화태수로 삼았다.

三月 許婁爲角干 掌中外兵馬事 阿世爲祖主 阿名爲大軍母
3월 허루를 각간(角干)으로 삼아 중외병마사(中外兵馬事)에 관한 일을 맡기고, 아세를 조주(祖主)로, 아명(阿名)을 대군모(大軍母)로

齊居爲伊伐飡 遐利爲稟主
제거(齊居)를 이벌찬으로 삼고, 하리(遐利)를 품주로 삼았다.

四月 日知神君薨 于卞山 阿利大母 請歸葬 上問於許婁 許之 神君失志 以來沈爵 得疾不起 上痛哀之 葬以尼今禮 入蛇陵門 殉之者甚衆 加良禁之不得
4월 일지신군이 변산(卞山)에서 죽었다. 아리대모가 (제자리로) 돌아와서 장례를 치러주기를 청하였다. 왕이 허루에게 물어 허락하였다. 신군(神君)은 뜻을 잃은 이후로 술잔에 빠져들어 병을 얻어 일어나지 못했다. 왕이 애통해하며 니금례(尼今禮)로 장사지냈다. 사릉문(蛇陵門)에 들어가 따라죽으려는 자가 심히 많았으나 가량(加良)이 따라 죽는 것을 막아서 뜻을 이루지 못했다.
≪견해≫ 일지신군이 묻힌 곳은 사릉(蛇陵)이고, 후에 사당을 변산(卞山)에 세운 듯하다.

復以阿利爲太聖 居大井 許婁爲太聖私臣 呼以聖父
아리를 태성(太聖)으로 되돌리고 대정(大井)에서 살게 하고, 허루를 태성사신(太聖私臣)으로 하여 성부(聖父)라고 불렀다.
≪견해≫ 태성(太聖)이라는 직책은 왕의 어머니에게 부여되는 직책으로, 파사의 어머니 아리가 태성의 지위에서 대모라는 직책으로 격하되었다가, 일지의 죽음으로 인하여 원래의 직책을 회복하였다는 뜻으로 보인다.

五月 置五路軍事 九州太守 命五路 皆娶聖父女爲軍母 以生里妻西路月瓠 干時妻南路吉文 夂多妻水路歸公 河馬妻北路摩帝 水酒漢鳥 樂浪那嘉 悉直猪治 爲第一藩 覆岩弩乙知 召羅方我 爲第二藩 一直白公 一善乾水 爲第三藩 卞山晉公 推火克市 爲第四蕃
5월 5로군사와 9주태수를 두었다. 5로 모두 성부의 딸에게 장가들도록 명하여 군모로 삼았다. 생리(生里)는 서로 월호(月瓠)의 처로, 간시(干時)는 남로 길문(吉文)의 처로, 치다(夂多)는 수로 귀공(歸公)의 처로, 하마(河馬)는 북로 마제(摩帝)의 처로 삼게 하였다. 수주(水酒) 한조(漢鳥), 낙랑(樂浪) 나가(那嘉), 실직(悉直) 저치(猪治)는 제1번(藩: 왕의 영토, 변방을 지키는 왕가의 부용국)으로 삼고, 복암(覆岩) 노을지(弩乙知), 소라(召羅) 방아(方我)는 제2번, 일직(一直) 백공(白公), 일선(一善) 건수(乾水)는 제3번으로, 변산(卞山) 진공(晉公), 추화(推火) 극시(克市)는 제4번으로 삼았다.
≪견해≫ 5로 군사라고 하면서 4로밖에 안 보이는 것은 경로군사가 빠졌기 때문이다. 신라의 동서남북 중 동로가 보이지 않고 수로가 대신 나타난다. 동로가 수로가 같은 의미인지는 알 수 없다.

六月 太聖與聖父阿世 享上及惠后 于夏宅 以聖父宗妻加其 爲五品大母 私妻達元月門 爲三品大母 授紫花大衣 以聖父子加也 爲殿中郞
6월 태성(아리)과 성부(허루)와 아세가 하택(夏宅)에서 왕과 혜후를 위하여 잔치를 하였다. 성부의 종처(宗妻) 가기(加其)는 5품 대모로 삼고, 사처(私妻) 달원(達元)과 월문(月門)은 3품 대모로 삼아 자화대의(紫花大衣)를 주었다. 성부의 아들 가야(加也)는 전중랑(殿中郞)으로 삼았다.

七月 吉門與發良妻甘生 逃歸卞山 初甘生與吉門 有私願 歸于吉門 聖父不許 而妻發良 甘生乃誘干時 曰 “我夫骨好 而性柔 汝夫骨賤 而性急 我當爲汝易之” 干時年幼 而順良 以其言 告于吉門 吉門大喜 遂與發良 會飮 因其醉 使干時薦之 發良酒醒 而悔之 謝罪于吉門 吉門笑曰 “入枕之花不貪 非丈夫也 旣貪之花 反之非豪傑也 兄妻雖老 與我有私 可以易之” 發良曰 “我旣犯罪 敢不如命 但恐聖父不許” 吉門乃與甘生 不告而去 聖父大怒 欲伐吉門 時達門 有寵於聖父 而泣救之 史聖亦止之 乃以干時爲京路軍母 行吉 鮑祠 而命吉門 反甘生 甘生托病不歸 自爲吉門妻
7월 길문(吉門)과 발량(發良)의 처 감생(甘生)이 변산(卞山)으로 도망쳤다. 처음에 감생과 길문은 사사로이 좋아하는 감정이 있어 길문에게 시집가기를 원하였다. 성부가 불허하여 발량의 처로 보냈다. 감생이 간시(干時)를 속이어 말하기를 “나의 남편(발량)은 혈통이 좋고(발량의 부모 모두 혁거세와 알영의 자식임) 성품이 부드러운데 너의 남편(길문)은 핏줄이 천하고 성품이 급하니 나는 마땅히 너와 남편을 바꾸어 주겠다.”라고 하였다. 간시는 나이가 어려서 착하고 어질어, 그 말을 길문에게 알리었다. 길문이 크게 기뻐하며, 발량과 만나서 함께 술을 마셨다. 취기로 인하여 간시를 발량에게 천거하였다. 발량이 술이 깨자 그것을 후회하며 길문에게 사죄하였다. 길문이 웃으면서 말하기를 “여자와 동침하는 것을 탐하지 않는 것은 장부가 아니다. 이미 여자와 동침하였으므로 되돌리려 하는 것은 사내대장부가 아니다. 형의 처(감생)가 비록 나이가 많으나 나와 더불어 사사로운 감정이 있으니 바꾸는 게 어떠한가.”라고 하였다. 발량이 말하기를 “나는 이미 죄를 저질렀다. 감히 명령을 거절할 수 없다. 다만 성부가 허락하지 않을 것이 두렵다.”라고 하였다. 이에 길문이 감생과 더불어 (성부에게) 알리지 않고 가버렸다. 성부가 크게 화를 내며 길문을 베려하였다. 당시 달문(達門)은 성부에게 사랑을 받고 있어, 울면서 길문을 구하였다. 사성 또한 길문을 베려는 것을 그치게 하였다. 이에 간시를 경로군모(발량의 처로 삼았다는 뜻)로 삼아 포사(鮑祠)에서 결혼식을 행하고, 길문에게는 감생을 되돌리도록 하였다. 감생을 병을 핑계로 돌아가지 않고 스스로 길문의 처가 되었다.

聖父奏曰 “臣之子女 恃臣之功而荒 亂者願 上治之 無赦” 上曰 “朕之兄弟也 雖亂何妨”
성부가 (왕에게) 아뢰어 말하기를 “신의 자식들이 신의 공로를 믿고 주색에 빠졌으니, 어지럽힘을 일으키는 자는 왕께서 다스려 사면을 하지 마시기를 바랍니다.”라고 하였다. 왕이 말하기를 “(성부의 자식들은) 나의 형제와 다름없다. 비록 어지러움을 일으켰다 하더라도 어찌 거리낌이 있겠는가(벌을 할 수 없다).”

八月 行大嘉俳 于觜山
8월 자산(觜山)에서 대가배(추석)를 행하였다.
≪견해≫ 자산(觜山)은 길문의 할머니 이름이다.

以史省爲雌神 行吉 奈乙
이로써 사성을 자신(雌神)으로 삼고, 내을(奈乙)에서 길한 일(즉위식)을 행하였다.

十月 樂浪太守那嘉與其妻阿曼 入朝 獻宝弓神器革囊 賜爵大阿飡 以授紫衣
10월 낙랑태수 나가(那嘉)와 처 아만(阿曼)이 입조하여 보궁(宝弓)과 신묘한 그릇과 가죽 주머니를 바쳤다. 대아찬(大阿飡)의 벼슬을 내리고 자주색옷을 수여하였다.

五年 正月 上與惠后史省 受朝南桃
5년(A.D.130) 정월 왕과 혜후와 사성이 남도(南桃)에서 조회를 받았다.

二月 大光星出自東北 凡二十日 或曰聖人出
2월 대광성(大光星)이 동북쪽에 나타나더니 무릇 20일을 머물렀다. 혹은 성인이 나타난다고 말한다.
≪참조문≫ 신라본기 탈해이사금 23년의 기사
23년 2월 혜성이 동쪽에 나타났다가 다시 북쪽에 나타나더니 20일 만에 사라졌다.
≪견해≫ 이 문장은 자연현상(혜성)과 다음해의 기사인 지마의 탄생기사와 관련 있는 기사이다.

上與惠后史省 禱天 于閼川
왕과 혜후와 사성이 알천(閼川)에서 하늘에 기도하였다.
≪견해≫ 혜후에게는 덕공이라는 아들이 있지만, 신라는 부모의 혈통보다도 신(神)이 내린 자손을 더 중요시 하였으므로 이 해에 태어난 자손이 왕의 후계자로 지정될 가능성이 높기 때문에 서로 자신에게 자손을 갖게 해 달라고 하늘에 빌었을 것이다.

三月 八鏡 多出死魚 命戽扈其水
3월 8개의 거울처럼 맑은 호수에서 많은 죽은 물고기가 나타났다. 명하여 그 물을 퍼내도록 하였다.
≪견해≫ 해석하기 난해한 문장이다.

以發良爲伊伐飡 干時爲稟主 弩門爲京都軍事 以聖父女烏羅爲軍母 以屈公子古乙爲護城兵官
발량을 이벌찬으로 삼고 간시를 품주로 삼았다. 노문(弩門)을 경도군사로 삼고 성부의 딸 오라(烏羅)를 군모로 삼았다. 굴공(屈公)의 아들 고을(古乙)을 호성병관으로 삼았다.

四月 大風 大井東門頹壞 上爲之責己不食 惠后沐浴禱天 曰 “責在妾身 願解夫 今須臾風止” 遣支所禮 問民頹戶
4월 큰 바람이 불어 대정의 동문이 기울어져 무너졌다. 왕이 자책하며 식사를 하지 않았다. 혜후가 목욕을 하고 하늘에 기도하며 말하기를 “책임은 나에게 있으며 원하건대 남편을 풀어주시고, 비록 지금 잠깐이라도 바람을 그치게 해 주소서”라고 하였다. 지소례를 보내어 백성들의 집이 무너졌는지 묻게 하였다.
≪참조문≫ 신라본기 탈해이사금 24년의 기사
24년 4월, 서울에 큰 바람이 불어 금성 동문이 저절로 무너졌다.
8월, 왕이 붕어하였다. 성의 북쪽 양정 언덕에 장사지냈다.
≪견해≫ 2월에 대광성이 나타나, 성인(새 임금)이 태어나거나 나타날 것이라는 소문이 신라 내부에 퍼져서 파사이사금이 곤란해 졌을 수도 있을 것이다.

五月 惠后生女 難之曰 “妾己衰矣 願以吾女毛多爲聖母 以報上恩” 上曰 “施優在多 何爲母 汝尙豊儁 史省在焉 勿爲遠慮也”
5월 혜후가 딸을 낳으며 그것을 (앞날을) 어려워하며 말하기를 “첩의 몸은 이미 쇠하여 나의 딸 모다(毛多)를 성모로 삼아 주기를 원합니다. 이로써 왕의 은혜에 보답코자 합니다.”라고 하였다. 왕이 말하기를 “베풀고 싶은 마음은 많으나 어찌 (성)모로 삼겠는가. 너는 오히려 사성보다 풍성하고 뛰어나니, 먼 앞일을 걱정하지마라.”라고 하였다.
≪견해≫ 혜후의 당시 나이가 48세이므로 더 이상 자식을 생산할 수 없으니 대신 자신의 딸을 맞으라는 뜻이다. 대광성의 후광을 입은 아들을 낳지 못하였기에 사성이 아들을 낳는다면 후계자 구도에 밀릴 수 있으므로 자신의 딸로 후사를 이르려는 마음을 나타낸 기사로 보인다.
≪용어≫ 원려(遠慮) : ①먼 앞일까지 미리 잘 헤아려 생각함. ②멀리 떨어져서 근심하거나 걱정함. 또는 그런 근심이나 걱정.

八月 太君以暑疾崩 于日知宅 上與惠后臨泣曰 “父今棄我 何去” 太君曰 “歸侍先今 此願畢矣 骨門無相殘 努來無相欺 知之乎” 上曰 “諾” 太君乃崩 天地晦冥 上痛哀之 以父今禮葬 于壤井陵門 阿孝今堂皆殉之 不能禁 太君足智多謀有 大功于社稷 又喜女色所 畜嬪妾 千有余人 生子女七百人 不能盡知 自神以來 初有之事也.
8월 태군(太君)이 더위로 병을 얻어 일지(日知)의 집에서 죽었다. 왕과 혜후가 대면하여 울면서 말하기를 “아버지는 지금 나를 버리고 어디로 가시렵니까?”라고 하자 태군이 말하기를 “선금(先今)을 모시러 돌아가고자 한다. 이것이 마직막으로 원하는 바이다. 골문(혈육)간에 상잔(相殘:서로 해침)하지 말고 (신라로) 오고자 하는 사람들을 칭찬하고 격려하며 속이지 말라. 그것을 명심하라”고 하였다. 왕이 승낙하였다. 태군이 이에 죽었다. 하늘과 땅이 깊은 어둠속에 빠져들었다. 왕이 태군의 죽음을 애통해 하여, 부금례(父今禮, 태왕)로 양정릉에 장사를 지냈다. 아효(阿孝)와 금당(今堂)이 모두 따라 죽었으나 막지 못하였다. 태군은 지혜와 많고 꾀가 있어서 사직(社稷:나라와 조정)에 큰 공이 있었다. 또 여색을 좋아하는 바가 있어 빈첩(嬪妾:임금의 첩)이 천여 명이었고, 자녀가 700명이 다하여 모두를 알지 못하였다. 하늘이 열린 이래로 처음 있는 일이다.
≪용어≫ 노래(努來) : ①오는 사람을 맞아 수고를 위로함. ②수고를 치사하고 격려함.

九月 以史省毛施納彗爲聖母 行吉 于奈乙
9월 사성과 모시(毛施)와 납혜(納彗)를 성모로 삼아 내을에서 즉위식을 행하였다.

覆岩太守 弩乙知薨 干州革古 請拾骨而葬 許之 吉門請與發良易妻 許之
복암태수 노을지(弩乙知)가 죽었다. 간주(干州) 혁고(革古)가 시신을 수습하여 장례를 치르기를 청하여 (왕이) 허락하였다. 길문이 발량과 처를 바꾸기를 청하여 허락하였다.
≪참조문≫ 신라본기 탈해이사금 5년 기사
5년 8월 마한 장수 맹소가 복암성을 바치고 항복하였다.
≪견해≫ 복암은 옛날 마한과 백제의 영토였다. 즉 백제와의 접경지역이다. 복암태수가 시신의 수습을 허락받아야 한다는 것은 반란에 가담한 죄인이라는 의미로 보인다. 태수의 경우 그 아들이 세습하는 경우가 많은데 명선으로 교체된 사실도 이를 증명한다고 볼 수 있다.

以明宣爲覆岩州太守 妻以都氏
명선(明宣)을 복암주 태수로 삼고 도씨(都氏)를 처로 삼았다.

十月 聖父角干與太聖 巡至一善 慰賜軍士 夂理唐卒 命以海飡禮葬之
10월 성부(허루)각간과 태성이 더불어 순행하여 일선(一善)에 이르러 위로하여 군사를 주었다. 치리(夂理)가 갑자기 죽어 해찬례로 장사를 지내게 하였다.
≪견해≫ 일선주의 군사수를 보태 주었다는 것은 이곳의 병력이 반란군 진압에 동원되어 많은 병력이 죽거나 다쳐 부득이 군사를 늘려주지 않으면 안 될 상황이라는 뜻으로 복암주와 내분이 있었던 듯하다.

十二月 扶余乘雪 欲取一牟城 不克而退
12월 부여(扶余:백제)가 눈을 타고 일모성(一牟城)을 취하려고 하였으나, 이기지 못하고 돌아갔다.
≪견해≫ 일모성이라는 명칭이 삼국사기에는 나오지 않는다.

六年 正月 上與惠后及三母 受朝南挑
6년(A.D.131) 정월 왕과 혜후와 삼모(三母)가 남도에서 조회를 받았다.

賜骨門長老 宴于其宅 分遣勅使勸酒
골문장로의 집에서 잔치를 베풀도록 하여 칙사(勅使:임금의 명령을 받은 신하)를 나누어 보내어 술을 권하였다.
≪견해≫ 위에서 일어난 일련의 사건과 관련하여 골문의 불만을 잠재우기 위해 일일이 집으로 찾아가 술을 보냈다는 의미로 보인다.

達文生許婁子許乙 上賜米見兒
달문(達文)이 허루의 자 허을(許乙)을 낳았다. 왕이 쌀을 내리고 아기를 살펴보았다.

二月 行月歌會 于春宅 賞歌仙七人
2월 춘택(春宅:봄에 거주하는 별장)에서 월가회(月歌會)를 열어, 가선(歌仙) 7인에게 상을 내렸다.

以聖雪仙童宮公爲奈麻 宮公有寵于善孝大母 以爲首功 而賜爵
성설선동(聖雪仙童) 궁공(宮公)을 내마(奈麻)로 삼았다. 궁공이 선효(善孝)대모에게 총애가 있어 으뜸 공로로 삼아 작위를 내렸다.

三月 以吉門爲伊伐飡 甘生爲稟主 發良爲南路軍事 干詩爲軍母 以車門爲理方大師
3월 길문을 이벌찬으로 감생을 품주로, 발량을 남로군사로 간시를 군모로, 차문(車門)을 이방대사로 삼았다.

史省聖母生太子 是爲祇摩 上喜不自勝 與惠后 洗兒終日不離 曰 “此子有龍狀 必興太國家也” 惠后不悅 曰 “吾子德公 何如” 上乃慰惠后 曰 “弟固兄之臣 雖貴 在下吾妻之子 可以奉神 何可同論” 惠后大喜 以酒勸上 不止
사성성모가 태자를 낳았는데 이 분이 지마(祇摩)다. 왕이 기뻐하며 사사로운 욕심을 감추지 않았다. 혜후와 함께 종일 아이를 씻기며 떼어놓지 않으며 말하기를 “이 아기에게 용(임금)의 형상이 있다. 반드시 나라를 크게 일으킬 것이다.”라고 말하였다. 혜후가 기뻐하지 않으며 말하기를 “나의 아들 덕공(德公)은 어찌 하구요”라고 하였다. 왕이 이에 혜후를 위로하며 말하기를 “동생은 오로지 형의 신하일 뿐이다. 비록 귀하다고는 하나 나의 처의 아들(덕공)의 아래에 있을 뿐이다. 이 때문에 (지마가) 신을 섬김이 마땅하다. 어찌하여 같음을 논하는가.”라고 하였다. 혜후가 크게 기뻐하며 왕에게 술을 권함이 그치지 않았다.
≪용어≫ 자승(自勝) : ①자기 스스로 남보다 낫다고 여김. ②사사로운 욕심을 억누름.
≪견해≫ 130년 2월의 기사에 대광성이 나타나면 성인이 나타난다는 믿음이 당시 신라인에게 있음을 말하고 있다. 이는 사성의 아들 지마가 대광성을 타고나서 형인 덕공을 누르고 왕이 되었음을 시사한다.

四月 以君己爲大城大師 妻以聖父女加西 行吉于鮑祠 許婁與阿世主之
4월 군기(君己)를 대성대사로 삼았다. 성부의 딸 가서(加西)를 군기에게 시집보냈다. 포사에서 결혼식을 행하였는데, 허루와 아세가 주재하였다.
≪견해≫ 군기는 아세(신공)의 아들, 가서는 허루의 딸이다.

以屈公爲仙老 齊居爲上仙 行法于南桃 會子萬衆
굴공(屈公)을 선로로, 제거(齊居)를 상선으로 삼아 남도에서 행법(行法)을 하였는데 모인 백성이 많았다.
≪용어≫ 행법(行法) : ①사법(四法)의 하나. 부처의 경지에 이르기 위하여 하는 수행을 이른다. 계(戒)·정(定)·혜(慧)의 삼학(三學) 따위이다. ②수행하는 방법.

六月 以聖父爲太上老仙 督中外仙巫事
6월 성부를 태상노군으로 삼고 나라 안팎의 신선과 무속에 관한 일을 살피게 하였다.
≪용어≫ 중외(中外) : ①안과 밖을 아울러 이르는 말. ②나라 안팎을 아울러 이르는 말. ③조정(朝廷)과 민간을 아울러 이르는 말.

八月 行大嘉俳 于高井 惠后自績 而示衆
8월 고정에서 대가배(大嘉俳:추석)를 행하였다. 혜후가 몸소 길쌈을 하며 백성들에게 보였다.

聖父正妻山梯大母薨 上親幸弔慰 葬以后禮 聖父痛之曰 “吾妻賢 而訓我 今日富貴 而相棄 何可忍乎” 乃作思妻廟 是爲山宮也
성부의 정처 산제(山梯)대모가 죽었다. 왕이 친히 행차하여 조문하고 위로했다. 후의 예로 장사지냈다. 성부가 애통해하며 말하기를 “나의 처는 현명하여 나를 가르쳐 현재의 부귀를 이루었는데 함께하기를 버리고 떠나니 어찌 참을 수 있겠는가”라고 하였다. 이에 부인을 생각하는 사당을 지었는데 이것이 산궁(山宮)이다.
≪견해≫ 산제(山梯)의 부모는 혁거세와 알영이다. 발량과 백마가 산제의 아들이니 혁거세와 알영의 생몰년을 짐작할 수 있는 자료이다.

以權妻毛優 妻康造太子 行吉鮑祠
권처 모우(毛優)를 강조(康造)태자에게 시집보내어 포사(鮑祠)에서 결혼식을 행하였다.

十月 以阿世爲聖父正妻 名曰宅主 初太聖自願之 上欲從之 齊居諫之不行
10월 아세(阿世)를 성부의 정처로 삼았다. 택주(宅主)라고 불렀다. 처음에 태성이 스스로 성부의 정처가 되기를 원하여 왕이 따르기를 바랐으나, 제거가 (태성이 성부의 정처가 되는 일을) 간언하지 않았다.

十二月 以康造太子 爲壤井大師 月公爲副師 星門爲都頭
12월 강조(康造)태자를 양정(壤井)대사고 삼고, 월공(月公)을 (양정)부사, 성문(星門)을 (양정)도두로 삼았다.
≪견해≫ 양정은 탈해가 묻힌 곳으로 이 분들은 모두 탈해와 혈족관계라는 뜻이다. 그러나 상장돈장에는 석씨와 관련된 계보가 특히 부실하여 정확한 관계를 알기는 어렵다.

七年 正月 上與惠后 拜玄神 于井中 受朝南桃
7년(A.D.132) 정월 왕과 혜후가 정중(井中)에서 현신(玄神)에게 절하였다. 남도에서 조회를 받았다.
≪견해≫ 132년은 임신(壬申)년인데 임(壬)이 水(물) 또는 黑(검다)의 뜻으로 대치된다.

上巡行六部 至漢祇 見飢民 于途下車 泣之 命改倉廩令 而責其部君
왕이 6부를 돌며 한지(漢祇)에 이르러 굶주린 백성을 보고 도중에 어가에서 내려 눈물을 흘렸다. 창름령(倉廩令)을 고치도록 명하고 한지부 군장의 책임을 묻도록 명하였다.
≪용어≫ 창름(倉廩) : ①=곳집 ②곳집에 저장하여 둔 곡식.

二月 以加良爲京路軍事 君己爲護城大師 允良爲大城大師 以阿世女道失妻加良 爲軍母 以聖父女果老 爲君己妻 使吉 鮑祠
2월 가량(加良)을 경로군사로 삼고, 군기를 호성대사로 삼고, 윤량(允良)을 대성대사로 삼았다. 아세의 딸 도실(道失)을 가량(加良)에게 시집보내어 군모로 삼았다. 성부의 딸 과노(果老)를 군기의 처로 삼아 포사에서 결혼식을 하였다.

北路軍事摩帝 爲西路軍事 弩門爲按軍使 巡五路 以備戒器
북로군사 마제를 서로(摩帝)군사로 삼고, 노문(弩門)을 안군사(按軍使)로 삼아 5로를 돌아다니며 대비하고 경계하는 도구로 삼았다.

惠后有病 上爲之不食 命中外仙巫 行禱
혜후가 병이 들어, 왕이 혜후를 위하여 식사를 하지 않았다. 중외선무에게 명하여 기도하도록 하였다.

以厚理爲聖父密妻 行吉鮑祠
후리(厚理)를 성부의 밀처로 삼고 포사에서 결혼식을 행하였다.

四月 覆岩君都氏 與其子孟百 入朝
4월 복암군 도씨(都氏)가 그의 아들 맹백(孟百)과 함께 입조(入朝:벼슬아치들이 조정의 조회에 들어가던 일)하였다.

置助比川主 以大盖爲之 古陀耶主 以叔公爲之 加西妻叔公 加亥妻大盖
조비천주(助比川主)를 두어 대개(大盖)로 삼고, 고타야주(古陀耶主)는 숙공(叔公)으로 삼았다. 가서(加西)를 숙공에게 시집보내고, 가해(加亥)는 대개에게 시집보냈다.
≪견해≫ 조비천(助比川)은 백제와의 경계지역인 듯하다.

五月 聖父與太聖 遊卞山
5월 성부와 태성이 변산(卞山)으로 놀러갔다.

加耶遣使獻神鹿 于太聖及聖父
가야가 사신을 보내어 신록(神鹿)을 태성과 성부에게 바쳤다.
≪견해≫ 변산(卞山)이 신라와 가야의 접경지역임을 확인하는 기사다.

孟百爵大舍 使屬京路
맹백(孟百)에게 대사(大舍)의 작위를 주고 경로에 속하게 하였다.

七月 善孝大母生宮公女流宮公 于沙伐
7월 선효대모가 사벌(沙伐)에서 궁공의 딸 유궁공(流宮公)을 낳았다.

都氏願 以其弟召氏 爲明宣妻 許之
도씨가 그 동생 소씨(召氏)를 명선의 처로 삼아줄 것을 원하여 (왕이)허락하였다.

八月 行嘉排 于南桃
8월 남도에서 가배를 행하였다.

悉直太守猪治卒 以其子奉治代之
실직태수 저치(猪治)가 죽어 그의 아들 봉치(奉治)로 대신하게 하였다.

九月 太聖聖父歸 自卞山
9월 태성과 성부가 변산에서 돌아왔다.

以勢漢爲倉廩令 以備內外之穀
세한(勢漢)을 창름령으로 삼고 이로써 내외의 곡식을 채우게 하였다
≪견해≫ 세한(勢漢)을 열한(熱漢)이라고 표기하는 곳도 있다.

十一月 聖父密妻韓那代母薨 上爲之發哀 葬以太公禮 卞人立其祀 曰大國神
11월 성부의 밀처 한나(韓那)대모가 죽었다. 왕이 한나대모의 죽음을 슬퍼하여, 태공례로 장사지냈다. 변인(卞人)이 사당을 지어 대국신(大國神)이라고 불렀다.
≪견해≫ 한나의 어머니가 알영이다.

以出于爲那靈郡主 赤旨爲一牟城主
출우(出于)를 나령(那靈)군주로 삼고, 적지(赤旨)를 일모(一牟)성주로 삼았다.
≪견해≫ 일모성은 백제와 경계지역이다.

十二月 上宴太聖聖父 于高井
12월 왕이 고정에서 태성과 성부와 잔치를 벌였다.

命支所禮 巡問窮民
지소례에게 명하여 돌아다니며 굶주리는 백성을 살펴보게 하였다.

八年 正月 太聖有疾 上與惠后三母 禱天 廢朝 雪雨不止 聖父命 齊居會集 中外仙巫 于京都 未行大禱 而崩 上痛哀之 以太后禮葬 于蛇陵門 分骨于壤井及卞山 聖父請殉之 不許
8년(A.D.133) 정월 태성이 병이 들어 왕과 혜후와 삼모가 하늘에 기도하고 조회를 열지 않았는데 눈과 비가 그치지 않았다. 성부가 제거에게 명하여 중외선무를 경도(京都)에 모이도록 하여, 큰 기도를 행하기 이전에 태성이 죽었다. 왕이 어머니의 죽음을 애통해 하며 태후례로 사릉문(蛇陵門)에 장사지냈다. 뼈를 나누어 양정(壤井:토해의 무덤이 있는 곳)과 변산(卞山:일지 갈문왕의 무덤이 있는 곳)에도 장사 지냈다. 성부가 따라 죽기를 청하였으나 (왕이) 허락하지 않았다.
≪견해≫ 아리와 토해가 어떤 관련이 있는지 알 수 없다. 탈해이사금기가 없는 한계이다. 분골(分骨)이라는 의미도 무슨 뜻인지 모르겠다.

二月 召宮公 于沙伐 許爲仙孝私臣
2월 궁공을 사벌로 불러 선효의 사신(私臣:비서)이 되는 것을 허락하였다.

聖父率中外仙巫 行大祭 于阿利神廟 上與惠后及德公太子 率三母八妻 行拜于庭
성부가 중외선무를 거느리고 아리신묘에서 큰 제사를 지냈다. 왕과 혜후과 덕공태자가 3모와 8처를 거느리고 정원에서 절을 했다.

三月 以晉公爲伊伐飡 早乙爲稟主 月瓠爲西路軍事 摩帝爲按軍使 弩門爲水路軍事 歸公爲卞山太守
3월 진공(晉公)을 이벌찬으로 삼고 조을(早乙)을 품주로 삼았다. 월호를 서로군사로, 마제를 안군사로, 노문을 수로군사로, 귀공을 변산태수로 삼았다.

以晉公前妻柰好爲祖主
진공의 전처 내호(柰好)를 조주로 삼았다.

以聖父女骨夂爲德公太子妃 行吉 于奈乙 上與惠后 召聖父紇古 于神井 主其吉 骨夂乃紇古之生也
성부의 딸 골치(骨夂)를 덕공태자비로 삼고 내을에서 결혼식을 행하였다. 왕과 혜후가 성부와 흘고(紇古)를 신정(神井)으로 불러 결혼식을 주재하게 하였다. 골치는 흘고가 낳은 자식이다.

四月 上與德公太子骨夂妃 奉惠后 謁仙桃山 大宴骨門
4월 왕과 덕공태자와 골치(태자)비가 혜후를 모시고, 선도산(仙桃山)을 찾아뵈었다. 골문에서 크게 잔치를 베풀었다.
≪견해≫ 선도산(仙桃山)이라는 명칭은 혁거세의 모친 선도성모와 관련이 있는 곳으로 아무나 찾아갈 수 있는 곳이 아니며 이곳을 찾아간다는 것은 왕의 후사를 잇는다는 의미가 있다.

以聖父密妻紇古爲大母 修太子職事
성부의 밀처 흘고를 대모로 삼아 태자의 직무의 (도덕과 품행을) 기르도록 하였다.

以聖父女婁麽爲晉公正妻 行吉 鮑祠 聖父以婁麽年穉 命早乙仍爲稟主
성부의 딸 루마(麽爲)를 진공의 정처로 삼아 포사에서 결혼식을 행하였다. 성부는 루마가 나이가 어려서 조을을 거듭 품주로 삼았다.

五月 作日知神廟于卞山 合大國神 于其中號曰 雙神 以沙乙那爲主 是日又 以馬知那爲刀師大頭 永公爲殿中郞
5월 일지신군의 사당을 변산에 지어 대국신(한나의 사당)과 합하였다. 그 이름을 부르기를 쌍신(雙神)이라고 하였다. 사을나를 주(主)로 삼고, 이날 용서하여 마지나(馬知那)를 도사대두로, 영공(永公)을 전중랑으로 삼았다.
≪견해≫ 일지와 한나는 사을나와 마지나의 부모다.

六月 沙伐君旨亥卒 副君成公代之
6월 사벌군 지해(旨亥)가 죽어 부군 성공(成公)이 대신하게 하였다.

九月 以婁麽爲稟主 早乙娠滿 而免 賜爵七品大母
9월 루마를 품주로 삼았다. 조을은 임신으로 배가 불러 그만 두게 하고, 7품 대모의 작위를 수여하였다.

十一月 上與惠后 入冬宅 宴骨老上仙
11월 왕과 혜후가 동택(冬宅)으로 와서 골노상선에게 잔치를 열었다.

以支所禮爲護城大師 君己爲聖父私臣
지소례를 호성대사로 군기를 성부사신으로 삼았다.

大風 頹仙桃山神木 上親幸 禱祓 以先孝改爲山主
큰 바람이 불어 선도산의 신목(神木)이 넘어져 왕이 친히 행차하여 기도하며 푸닥거리를 하였다. 이 때문에 선효를 다시 (선모)산의 주(主)로 삼았다.

九年 正月 上與惠后德公骨夂 修朝南桃
9년(A.D.134) 정월 왕과 혜후, 덕공, 골치가 남도에서 조회를 받았다.

二月 以明宣爲伊伐飡 閑帝爲稟主 乾水爲覆岩太守 妻以召氏 弩門爲一善州太守 允良爲水路軍事 活祇爲大城大師 以君己妻果弩妻夂良 以聖父密妻召于那妻君己
2월 명선을 이벌찬으로 한제(閑帝)를 품주로 삼았다. 건수를 복암태수로 소씨를 처로 삼게 하였다. 노문을 일선주 태수로, 윤량(允良)을 수로군사로, 활지(活祇)를 대성대사로, 군기의 처 과노(果弩)를 윤량에게 시집보내고, 성부의 밀처 소우나(召于那)를 군기에게 시집보냈다.

三月 召文使玉上人等 入朝 獻仙酒五十■ 樂器七事 上與惠后 引見勞之
3월 소문(召文)이 옥상인(玉上人)등을 보내어 입조하여, 선주(仙酒) 50병과 악기를 만드는 장인 7명을 바쳤다. 왕과 혜후가 이끌어 만나보려고 애썼다.

古陀耶君加西生一子二女 上命其弟加也 往慰賜米
고타야군 가서(加西)가 1남 2녀를 낳았다. 왕이 그 남동생 가야(加也)에게 명하여 위로하고 쌀을 하사하도록 명하였다.
≪견해≫ 가서와 가야는 허루의 자식이다.

四月 權妻玄兒生 上女多可 上洗之
4월 권처 현아(玄兒)가 왕의 딸 다가(多可)를 낳아 왕이 아기를 씻겼다.

刀良干 羊公 出獵爲獸 所傷而卒 其妻不怠 請以其子 艾公代之 許之
도량간(刀良干) 양공(羊公)이 짐승을 사냥하러 나갔다가 상처를 입어 죽었다. 양공의 처 불태(不怠)가 그의 아들 애공(艾公)이 대신하도록 청하여 (왕이) 허락하였다.

五月 加西與夫叔公 引其孿子 入朝 獻靑牛三牝一牡 上與惠后 視其兒 賜叔公衣酒 命農師大頭 置靑牛典 畜之
5월 가서와 남편 숙공이 더불어 그 쌍둥이 자식들을 데리고 입조하여 푸른소 암컷 3마리와 수소 1마리를 바쳤다. 왕과 혜후가 그 아이들을 보았다. 숙공에게 옷과 술을 내렸다. 농사대두에게 명하여 청우전(靑牛典)을 설치하여 기르도록 하였다.

北路軍母甘生 遣使獻方物 奏曰 “妾夫吉門 多年戍外 身家未好 子女思京 妾亦願見陛下 許妾夫妻 賜暇一年” 上問於聖父 聖父曰 “武臣思安 非其道 可罪之” 史省曰 “身恙 而不許 非骨肉之情也” 乃勸聖父 許之
북로군모 감생이 사람을 보내어 방물(方物)을 보내어 아뢰기를 “첩의 남편 길문이 수년간 국경을 수비하러 나가 있어 몸과 가정이 좋지 못하며 자식들 또한 경도만을 생각하고 있으며, 첩 또한 폐하를 뵙기를 원하므로 첩의 부부에게 일년 동안 휴가를 청하옵니다.”라고 하였다. 왕이 성부에게 물으니 성부가 말하기를 “무신(武臣)이 편안함을 생각하는 것은 올바른 길이 아니므로 죄를 줄만 합니다”라고 하였다. 사성이 말하기를 “몸의 근심이 있는데 허락하지 않는 것은 혈육간의 정이 없는 것이다.”라고 말하며 이내 성부에게 권하니 (성부가) 허락하였다.

以晉公爲北路軍事 婁麽爲軍母 召吉門歸京都 上命宅師 起吉門宅 于日知宅東
이 때문에 진공을 북로군사로 루마를 (북로)군모로 삼았다. 길문을 불러 경도(京都)로 돌아오게 하였다. 왕이 택사(宅師)에게 명하여 일지의 집 동쪽에 길문의 집을 세우도록 하였다.

甘生與其子逃門 謁聖父 逃門者 甘生逃于吉門 而生也 時方五歲 而俊美有巧智 能令聖父笑 聖父愛之曰 “以汝之功 可赦汝母罪” 吉門大喜 其名曰 功門
감생과 그의 아들 도문(逃門)이 성부를 찾아뵈었다. 도문은 감생이 길문에게 도망하여 왔을 때 태어난 자식이다. 이때 바야흐로 5세였는데, 예쁘고 재주와 지혜가 있어서, 능히 성부로 하여금 웃게 하였다. 성부가 도문을 사랑하여 말하기를 “너의 공으로 너의 어머니의 죄를 사면하겠다”라고 하였다. 길문이 크게 기뻐하며 이름을 공문(功門)으로 바꾸었다.

麥大豊 南路新縣 多連歧者 上命農師 集其穗 薦于祖廟
보리가 풍년이 들었다. 남로 신현(新縣)에서는 이삭에서 연결된 것이 많았다. 왕이 농사(農師)에게 명하여 그 이삭을 모으게 하여 조상의 사당에 공물로 바치게 하였다.
≪참고문≫ 신라본기 파사이사금 5년 기사
5년 2월 명선을 이찬으로, 윤량을 파진찬으로 임명하였다.
5월 고타 군주가 푸른색의 소를 바쳤다. 남신현에서는 하나의 보리 이삭에 여러 가닥이 생겨나 크게 풍년이 들었기 때문에 여행하는 사람들이 식량을 가지고 다니지 않았다.

六月 以吉門爲伊伐飡 甘生爲稟主 以明宣爲骨門伊飡 閑帝爲骨母
6월 길문을 이벌찬으로 삼고 감생을 품주로 삼았다. 명선을 골문이찬으로 삼고, 한제를 골모로 삼았다.

九月 穀大登 大豊大師 尹公角干 與其妻 伊利生大母 行大場 于南郊 上與惠后幸之 賜酒父老 頌聲遍野 是夜 伊理生夢見 儒理尼今 以大穗授之曰 “可以爲神穗” 乃告 于尹公 尹公曰 “大兆也 不可語人 可以驗之” 遂沐浴 行禱 而合宮 果得神胎 公夫妻 自喜于心 曰 “吾夫妻 夂淪 不明 今有大慶 無以報神 只可垂憐民草 無失慈愛也”
9월 곡식이 창고에 가득 찼다. 대풍대사 윤공(尹公)각간이 그의 처 이리생(伊利生)대모와 더불어 남쪽 교외에서 대장(大場)을 행하였다. 왕과 혜후가 행차하여 남자 노인들에게 술을 내려주며 들판에서 두루 칭송하는 노래를 불렀다. 그날 밤 이리생이 꿈속에서 유리니금을 만났느데 큰 이삭을 내려주며 말하기를 “가히 신의 이삭이구나.”라고 하였다. 이에 윤공에게 고하니 윤공이 말하기를 “좋은 조짐이로다. 다른 사람에게 말하지 않아야 영험이 있다”라고 하고 목욕을 한 후 (신에게) 기도한 후에 합궁하여 그 결과로 신의 태기를 얻었다. (윤)공의 부부가 스스로 기뻐하며 마음속으로 기뻐하며 말을 하기를 “우리 부부가 뒤늦은 물결인지는 분명하지 않다. 지금 큰 경사를 맞이하여 신에게 보답함이 없으니, 다만 민초들을 불쌍히 여기고 자애로움을 잃지 않아야 한다.”라고 하였다
≪용어≫ 수련(垂憐) : ①가엾게 생각하여 돌봄 ②불쌍하게 여기어 동정(同情)함
≪견해≫ 이 기사가 일성이사금의 태몽입니다.

十二月 行大祭閼川 加耶樂浪召文之民 亦許入列 家給人足 行不賚粮 狗不食糟
12월 알천(閼川)에서 큰제사를 지냈다. 가야(加耶), 낙랑(樂浪), 소문(召文)의 백성들 역시 줄을 서는 것을 허락하였다. 집안의 등급에 따라 사람이 줄을 섰다. 집집마다 살림이 부족함이 없고 식량을 내려주지 않음이 없었다. 개조차도 술지게미를 먹지 않았다.
≪용어≫ 가급인족(家給人足) : 집집마다 살림이 부족(不足)함이 없이 넉넉하고 사람마다 풍족(豊足)해 살기 좋음

以白公子啓其爲京都兵官 乃加其之兄子也
백공의 아들 계기(啓其)를 경도병관으로 삼았다. 계기는 가기(加其)의 형의 아들(조카)이다.

娶加其女加大 爲妻 亦聖父婿也
계기는 가기의 딸 가대(加大)에게 장가들어 처로 삼았다. 또한 성부의 사위다.
十年 正月 上與惠后德公骨夂 受朝高井
10년(A.D.135) 정월 왕과 혜후, 덕공, 골치가 고정에서 조회를 받았다.

扶余 侵一牟城 不克而退
부여가 일모성을 침입하여 이기지 못하고 돌아갔다.
≪참조문≫ 1. 신라본기 파사이사금 6년 기사
6년 정월 백제가 변경을 침범하였다.
2월 길원을 아찬으로 임명하였다.
4월 객성이 자미 성좌에 들어갔다.
2. 백제본기 다루왕 6년 기사
9년 정월에 군사를 보내 신라의 변경을 쳤다.
4월 을사에 객성(客星)이 자미(紫微:별자리)로 들어갔다.

二月 以吉門長子吉元爲兵官阿飡 賜其母庚元紫衣 長婁子長世爲南路兵官
2월 길문의 큰아들 길원(吉元)을 병관아찬으로 삼고, 그 어머니 경원(庚元)에게 자주색 옷을 하사하였다. 장루(長婁)의 아들 장세(長世)를 남로병관으로 삼았다.

以摩帝爲伊伐飡 河馬爲稟主 吉門爲按軍使 蝦盧爲理方大師
마제를 이벌찬으로 하마(河馬)를 품주로 삼았다. 길문을 안군사로, 하로(蝦盧)를 이방대사로 삼았다.

三月 上享聖父 于春宅
3월 왕이 춘택(春宅)에서 성부에게 잔치를 내렸다.

置大畜典 命勢漢理之
대축전(大畜典)을 설치하여 세한(勢漢)에게 다스리도록 하였다.

六月 以虹盧爲護城兵官 君乙爲京都兵官
6월 홍노(虹盧)를 호성병관으로, 군을(君乙)을 경도병관으로 삼았다.

八月 五日 大豊大母 伊利生 生子 于南山私宅 瑞光照耀 尹公希其夙成 名曰 逸聖 大樹角干見 而喜之 曰 “我有孫矣”
8월 5일 대풍대모 이리생이 남산(南山) 사택(私宅:관사의 반대되는 뜻)에서 아들을 낳았다. 상서로운 빛이 밝게 비추어 빛났다. 윤공이 정신적 육체적으로 발육이 빨라 어른스러워지기를 바라서 일성(逸聖)이라고 이름 지었다. 대수(大樹) 각간이 아이를 살펴보고 기뻐하며 말하기를 “나에게 손자가 생겼다”라고 말하였다.
≪용어≫ 숙성(夙成) : 나이는 어리지만 정신적, 육체적으로 발육이 빨라 어른스러움

九月 不怠生艾公子作公 不怠弗喜之女也
9월 불태(不怠)가 애공(艾公)의 아들 작공(作公)을 낳았다. 불태는 비희(弗喜)의 딸이다.

穀大登 京都 所畜 陳穀 十五萬石 州郡倉廩 皆實 乃增其庫
곡식이 창고에 가득 찼다. 경도에서 모아 말린 곡식이 15만석이었다. 주군의 창고가 모두 차서 이에 창고를 늘리도록 하였다.

多波那君薨 而無嗣 其妃請奉彡尼今爲夫 惠后許之 命水路大師 裝船百艘 而送之
다파나(多波那)군이 죽었는데 후사가 없었다. 그 처가 삼니금(彡尼今)을 받들어 남편으로 삼기를 청하였다. 혜후가 삼니금을 남편으로 삼는 것을 허락하였다. 수로대사에게 명하여 백 척의 배를 치장하여 보냈다.
≪견해≫ 1. 신라본기에 다파나국은 탈해가 태어난 곳인데 다파나국이 왜의 동북쪽 천리에 있다고 하였다. 삼니금(彡尼今)은 직책의 이름으로 이미 왕이 있는데도 스스로 왕을 칭한 경우로 부군의 직책보다도 높다. 다파나의 왕으로 추대하는데 혜후가 허락하였다면 아마도 삼니금은 혜후의 자식인 듯하다. 168년 4월의 기사에 야인이 후복태자의 명이라 하며 선박을 탈취하려는 사건이 발생하는데 상장돈장을 살펴보면 후복은 유리와 아혜의 소생이다. 신라사초를 살펴보면 연오랑(영오랑)의 기사를 마지막으로 다파나국의 기사가 사라지고, 비미호의 왜의 기사가 등장한다. 다파나국과 왜는 어떤 관계가 있는지 알 수 없지만 다파국이 사라진 후에 왜가 나타난다. 다파나국이 왜의 전신인 듯 하다. 일본서기에는 나타나는 고대의 일본왕 중에 자신의 아들로 후사를 잇지 못한 경우는 없지 않았을까.
2. 신라에서 다파라에 보낸 백 척의 배에는 무엇이 타고 있었을까. 다파라는 왕이 죽음으로 인하여 일대 혼란이 있었을 터이니 어려움을 수습하기 위해서 신라에게서 병사와 신물(神物)들을 가지고 갔을 것입니다. 일본서기 신공황후기에는 파사이사금과 관련된 기사가 나타난다. 신공과 파사이사금은 기년이 일치하지 않을 뿐더러 백제 근초고왕도 기사도 등장한다. 내용도 신라가 해마다 공물을 바치기로 하였다고 조작되었으나 신공황후의 선조와 신라 파사이사금과 무관하지 않음을 보여주는 기사다.
十二月 以摩帝長子樊五爲兵官阿飡 賜其母月分 紫衣 君乙母君門 亦賜紫衣
12월 마제의 큰아들 번오(樊五)를 병관아찬으로, 그의 어머니 월분(月分)에게 자색 옷을 내렸다. 군을의 어머니 군문(君門)에게도 자색 옷을 내렸다.

十一年 正月 上有疾 聖父侍德公太子骨夂妃君 受朝南桃
11년(A.D.136) 정월 왕이 병에 걸려 성부(허루)가 덕공태자와 골치비를 모시고 남도에서 조회를 받았다.

二月 復以吉門爲伊伐飡 甘生爲稟主 摩帝爲按軍使 蝦盧爲大乘大師 啓其爲理方大師
2월 길문을 이벌찬으로 복귀시키고 감생을 품주로 하였다. 마제를 안군사로 하고, 하로(蝦盧)를 대승대사로 하고 계기(啓其)를 이방대사로 하였다.

五月 惠后難産而崩 春秋五十四 上痛哀之 三日不食 郡臣力救護之 葬后於蛇陵門
5월 혜후가 난산으로 죽었는데 춘추 54세였다. 왕이 혜후의 죽음을 슬퍼하여 삼일 동안 식사를 하지 않았다. 신하들이 힘써 왕을 간호하였다. 후(后)의 예로 사릉문에 장사지냈다.

以雌神史省爲皇后 以權妻阿良爲聖母
이로써 자신(雌神) 사성을 황후로 삼고, 권처 아량(阿良)을 성모로 삼았다.

六月 上與史后 受朝南桃 大宴骨門
6월 왕과 사후가 남도에서 조회를 받고 골문에 큰 잔치를 벌였다.

九月 以白馬爲以伐飡 細婁爲稟主 吉門爲五軍都護使 屬于聖父
9월 백마를 이벌찬으로 삼고, 세루(細婁)를 품주로 삼았다. 길문을 5군도호사로 하여, 성부에 속하게 하였다.

十二年 上與史后 受朝高井
12년(A.D.137) 왕과 사후가 고정에서 조회를 받았다.
≪견해≫ 혜후의 아들 덕공태자가 조회를 받지 못했다는 건 왕의 후계자에서 밀려났다는 것을 의미한다.
二月 以摩帝爲伊伐飡 河馬爲稟主 白馬爲按軍使 賜船公穀五千石
2월 마제를 이벌찬으로 삼고 하마(河馬)를 품주로 삼았다. 백마를 안군사로 삼았다. 선공(船公)에게 5천석의 곡식을 하사하였다.

五月 金官加耶與月奈等 七國作亂 命吉門爲征虜大將軍 討平之
5월 금관(金官)가야와 월내(月奈) 등 7국이 난을 일으켜 길문을 정로대장군으로 삼아 쳐서 평정하였다.
≪견해≫ 삼국사기에는 금관(金官)은 경상남도 김해로, 월내(月奈)는 전라남도 영암군이라 하였으나 두 지역의 거리가 너무 멀다.

七月 命發良白馬 築加召馬頭
7월 발량과 백마에게 명하여 가소(加召)성과 마두(馬頭)성을 쌓게 하였다.

上謂摩帝曰 “朕以寡德 臨國無威 扶余加耶 去益猖獗如之 何則好乎” 摩帝曰 “臣之愚計 莫如通色 相親 以機制之” 上善之
왕이 마제에게 설명하여 말하기를 “짐의 덕이 부족하여 나라(안팎)에서 위엄이 없으니 부여와 가야가 갈수록 어지럽힘이 더함이 이와 같으니 어찌하면 좋을까”라고 묻자 마제가 말하기를 “신의 어리석은 계략으로는 색(色: 딸이나 종실의 여자를 교환하는 일)을 통하여 서로 친하게 되어 그로 인하여 통제함이 마땅하다”라고 대답하였다. 왕이 그 말을 좋게 여겼다.
≪참조문≫ 신라본기 파사이사금 8년 기사
8년 7월 왕이 “내가 부덕함에도 불구하고 나라를 맡았다. 우리나라는 서쪽으로 백제를 이웃하고 남쪽으로 가야에 접하였으나, 나의 덕망은 백성들을 편안히 살게 하지 못하고, 위엄은 외국을 두렵도록 하기에 부족하였으니, 마땅히 성과 보루를 수리하여 외적의 침략에 대비하라”는 명령을 내렸다.
이 달에 두 곳, 즉 가소성과 마두성을 쌓았다.

十二月 以白子爲馬頭城主 車門爲加召城主 加爵一級
12월 백자(白子)를 마두성주로, 차문(車門)을 가소성주로 삼고, 1계급의 작위를 올려주었다.

稟主河馬生三子 而危篤 命 以權妻美禮爲摩帝密妻 代行稟主事
품주 하마가 3쌍둥이를 낳아 이로써 위독하게 되어, 권처 미례(美禮)를 마제의 밀처로 삼아 품주의 일을 대신하게 하였다.
명 칭 파사성(婆娑城)종 목 사적 제251호면 적 35,504㎡소 재 지 경기 여주군 대신면 천서리일반설명 파사산 정상을 중심으로 능선을 따라 쌓은 산성으로 둘레는 약 1800m이며 성벽은 비교적 잘 남아 있다. 신라 파사이사금 때 만든 것으로 전해지며, 임진왜란 때 승려 의암이 승군을 모아 성을 늘려 쌓았다고 한다. 조선 후기에 들어서는 남한산성에 대한 비중이 증가하여 파사성에 대한 중요성이 감소하였다. 현재는 동문이 있던 자리와 남문이 있던 터가 남아있다.
이 성은 성의 일부가 한강변에 나와 있어 강줄기를 한눈에 볼 수 있기 때문에 상대를 제압하기 매우 좋은 요새이다.
남한강(南漢江)의 동안(東岸)에 있는 해발 230m의 우뚝 솟은 산위에서 서남쪽의 작은 계곡(溪谷)을 에워싼 석축(石築)의 산성이다. 남한강의 물줄기를 따라 펼쳐진 평야와 구릉을 한눈에 내려다볼 수 있는 요충지에 자리 잡고 있는데, 지금 남아있는 성벽은 조선시대에 임진왜란(壬辰倭亂)을 겪으면서 새로이 개축(改築)된 것이다. 관련 전설 신라 제5대 왕 파사 이사금 때 남·여 두 장군이 내기를 하였는데 남자장군이 나막신을 신고 중국을 다녀오고, 여자장군은 지금의 파사성을 쌓기로 하였는데 여장군이 축성을 마치기 전에 남자장군이 먼저 중국에서 돌아와 이겼다고 합니다. 그 때 여자장군은 개군면 석장리(石墻里)까지 가서 돌을 치마폭에 담아 오던 중 이 소식을 듣고 놀라 치마폭의 돌을 떨어져 내렸고 그래서 파사산성은 미완성 상태로 남아오고 있다.
十三年 正月 上與史后三母 受朝南桃
13년(A.D.138) 왕과 사후와 3모가 고정에서 조회를 받았다.

稟主河馬卒 聖父痛哀之 葬以大母禮 以河馬母月門爲蛇陵門主 加大紫衣
품주 하마가 죽어 성부가 아파하고 슬퍼하였다. 대모의 예로 장사지냈다. 하마의 어머니 월문(月門)을 사릉문의 주인으로 삼고 큰 자주색 옷을 더하였다.

摩帝請免 君己爲伊伐飡 召于那爲稟主 摩帝爲聖父私臣 五厚爲阿瑟那君 年十六
마제가 사직하기를 청하여 군기를 이벌찬으로 삼고, 소우나(召于那)를 품주로 삼았다. 마제를 성부사신으로 삼고, 오후(五厚)를 아슬나군(阿瑟那君)으로 삼았는데 나이 16세였다.

二月 聖父密妻沙乙那 生孿子 上親幸 視兒 名 男曰又日女曰又韓 賜米加布 聖父感泣拜恩 上曰 “沙乙那 亡兄寵女 我所以深愛也 今得聖父寵生此佳兒 安得 不喜乎”
2월 성부의 밀처 사을나가 쌍둥이 자식을 낳았다. 왕이 친히 행차하여 아기를 살펴보고 이름을 지어주었는데 남자아이는 우일(又日), 여자아이는 우한(又韓)이라고 이름 짓고, 쌀을 내려주고 베를 더하였다. 성부가 감읍하며 은혜에 엎드려 절하였다. 왕이 말하기를 “사을나는 죽은 형(일지)의 총애를 받은 딸이다. 나는 마음 깊이 사랑하는 바가 있었는데 지금 성부의 총애를 얻어 이렇게 아름다운 아이들을 얻음에 어찌 기쁘지 않겠는가.”라고 하였다.
≪견해≫ 신라사초와 상장돈장을 살펴보면 우일이 여자인 듯하다.

五月 辛公角干薨 于善桃山 葬以太公禮 辛公失志以來 潛心祀事不 以世俗事關心 唯與童男童女 朝夕奉神 十年如一日 上嘉其節 累幸慰賜 自以罪居 不敢恣情所御 婢妾之子 一切不聞 骨官遺言 不許從殉 阿世聞 其疾篤 請往訣 聖父乃偕臨 而流涕 辛公曰 “善與新人好 何苟苟流涕乎” 聖父大其言 許當分骨 而訣之
5월 신공(辛公) 각간이 선도산에서 죽어 태공례로 장사지냈다. 신공은 뜻을 잃은 이래로 마음을 가라앉히고, 제사의 일에도 불참하고 이로써 세속의 일에 관심은 오로지 어린 남자아이와 어린 여자아이와 더불어, 아침과 저녁으로 신을 모시기를 10년을 하루처럼 수행하여 왔다. 왕이 그 절개를 아름답다 여기어 누차로 행차하여 위로하고 하사하였는데, (신공) 스스로 죄인으로 살면서 감히 뜻하는 바대로 제어하지 못하였다. 비첩(婢妾:계집종과 첩) 아들들도 (유언을) 일절 듣지 못하고 골관(骨官)이 (유언을) 전하기를 따라죽기를 허락하지 않았다. 아세가 병으로 위중하다는 그 말을 듣고 따로 가기를 청하였는데, 성부가 이에 함께 대면하며 눈물을 흘렸다. 신공이 말하기를 “새로운 남편과 사이가 좋은 것이 온당하도다. 어찌하여 구차하게 눈물을 흘리느냐”고 하였다. 성부가 그 말이 훌륭하다 하여 마땅히 분골하기를 허락하고 사별하였다.

阿世謂聖父曰 “汝妬辛夫 而不子我子 今己故汝 不子之 孰可爲父” 聖父許之 乃加阿世子皆 爵一級
아세가 성부에게 설명하기를 말하기를 “너는 신부(辛夫:신공)를 시새움하는 것이냐. 나의 자식들은 신공의 자식들이라 하지 못하고, 지금 나의 몸이 너에게 있는 까닭으로 아들이하 하지 못한 것이다. 누가 아버지를 위할 수 있겠느냐”라고 하였다. 성부가 아세의 자식들을 신공의 자식으로 하는 것을 허락하고, 이에 아세의 자식들을 다 일급의 작위를 더하였다.

九月 穀又大登 行大場 于一直
9월 또 곡식이 창고에 가득 찼다. 일직(一直)에서 대장을 행하였다.

以大樹角干爲六部頭上 君門仙母爲仙母頭上 賜大紫衣
대수 각간을 6부두상으로 삼고, 군문 선모를 선모두상으로 삼아 대자의(大紫衣)를 하사하였다.
≪견해≫ 대수와 군문은 부부사이로 6부와 선모산이 가까운 위치에 존재하는 것으로 보인다.

十四年 正月 上與史后 受朝高井
14년(A.D.139) 정월 왕과 사후가 고정에서 조회를 받았다.

骨夂生 德公子共公 上爲之 洗兒賜米
골치가 덕공의 아들 공공(共公)을 낳았다. 왕이 아기를 씻겨주고 쌀을 내려주었다.

以加良爲伊伐飡 道失爲稟主 君己爲京路軍事 以湣公爲理方大師 洛公爲大乘大師 洛公妻斗里爲旗母
가량(加良)을 이벌찬으로 삼고, 도실(道失)을 품주로 삼았다. 군기를 경로군사로 삼았다. 민공(湣公)을 이방대사로 삼고, 낙공(洛公)을 대승대사로 삼고, 낙공의 처 두리(斗里)를 기모로 삼았다.

四月 上與史后 宴聖父 于高井 以權妻道生爲聖父正妻 阿世爲太母 聖父感泣 上曰 “惟 父再造 朕命 可以共天下也”
4월 왕과 사후가 성부를 위해 고정에서 잔치를 벌였다. 권처 도생(道生)을 성부의 정처로 삼고, 아세를 태모로 삼았다. 성부가 감동하여 울었다. 왕아 말하기를 “생각해 보건데, 아버지(성부)를 다시 세워 짐의 명령이 천하를 함께 함이 옳다”고 하였다.

推火太守克市卒 以市老代之
추화태수 극시가 죽어 시노(市老)를 대신하게 하였다.

六月 上幸骨夂 于夏宅 史后妬怒 不食 命齊居上仙講道 于井中
6월 왕이 골치와 하택(夏宅)으로 행차하였다. 사후가 시새움하여 노하여 식사를 하지 않았다. 제거상선에게 명령하여 정중(井中)에서 도를 강의하거나 설명하도록 하였다.

以卞山神君爲殿中郞 昌永爲太子兵官
변산(卞山)신군을 전중랑으로 삼고, 창영(昌永)을 태자병관으로 삼았다.

召文王景文請娶骨女 命嫁權妻巨好
소문왕 경문(景文)이 골녀(骨女:공주나 종실의 딸)에게 장가가기를 청하여, 권처 거호(巨好)에게 시집가기를 명하였다.

七月 上謂加良曰 “汝以妙年 因骨登相 汝妻亦然 朕之赤子 治歟不治歟” 可良曰 “請使王子十人 于州郡而察之” 上曰善 乃以玉君方侔毛知康造昔公壤君大車西公茂山月公等 率其文師私臣 巡行 南北廉察 公事不勤 田野荒廢 以報甚者黜之 輕者貶之
7월 왕이 가량에게 말하기를 “너는 20살 안팎에 너의 핏줄로 인하여 재상의 반열에 올랐다. 너의 처(도실) 역시 그러하다. 짐이 갓난아기처럼 여겨 사랑하지만 다스림을 아느냐 모르느냐”고 하였다. 가량이 말하기를 “왕자 10명을 부리어 주군을 살피기를 청하옵니다.” 왕이 옳다고 여겨 이에 옥군, 방모, 모지, 강조, 석공, 양군, 대거, 서공, 무산, 월공 등 그 문사(글 선생)와 사신(비서)을 거느리고 순행하게 하여, 남북을 청렴하게 순찰하도록 하였으나, 공사(나랏일)에 열심히 일하지 않고 밭과 들이 황폐화 되어, 이 때문에 심한 자는 내쫓고, 가벼운 자는 강등하게 하여 갚았다.
≪참고문≫ 신라본기 파사이사금 11년의 기사
11년 7월 10명의 사신을 파견하여 주주와 군주들을 조사하고, 공무에 성실하지 않거나 농토를 많이 황폐하게 한 자가 있으면 직급을 내리거나 사직토록 하였다.
≪용어≫ 赤子 : ①=갓난아이. ②임금이 갓난아이처럼 여겨 사랑한다는 뜻으로, 그 나라의 '백성'을 이르던 말.
≪견해≫ 태자라고 해서 모두 파사이사금의 아들이 아니다.

八月 以大惠爲天公妻 行吉 鮑祠 上與阿世主 其吉
8월 대혜大惠를 천공天公의 처로 삼아 포사에서 결혼식을 행하였다. 왕과 아세가 그 혼사를 주재하였다.

行大嘉俳 于大井 行白龍祭
대가배를 대정에서 열어 백룡제(제사)를 지냈다.

九月 草童雪童分戰 于雲橋 仙桃?山 童女亦多助之 上命湣公治之
9월 초동과 설동이 나누어 선도산 구름다리에서 전쟁(눈싸움)을 하였다. 여자어린아이들이 역시 눈싸움을 많이 도왔다. 왕이 민(혼)공(이방대사, 14년 정월기사 참조)에게 그곳을 다스리도록 하였다.

以倉廩令勢漢爲大倉大師 加爵匝判
창름령 세한을 대창대사로 삼고 잡판(= 잡찬, 신라17관등 중 3번째 관등으로 진골만이 오를 수 있었다)의 작위를 더하였다.

十月 上與史后 巡六部
10월 왕과 사후가 6부를 순행하였다.

大樹角干薨 以太公禮 葬于伊山 以奈老角干爲六部頭上 珍祇爲仙母頭上
대수 각간이 죽어 태공례로 이산에 장례를 지냈다. 이 때문에 내노각간을 육부두상으로 삼고, 진마를 선모두상으로 삼았다.
≪견해≫ 육부두상과 선모두상은 서로 부부지간이다. 13년 9월의 기사참조. 6부와 선모산은 같은 곳임을 다시 한번 확인케 해주는 기사이다.

十一月 分理方三部 左治骨仙 右治兵官 藩族平治隸民
11월 6부를 3부로 나누어 왼쪽은 골선들이 다스리고, 오른쪽은 병관들이 다스리게 하였다. 번족(왕실의 울타리가 되는 족속)들이 예속된 백성(노예)들을 평탄하게 다스리게 하였다.
≪견해≫ 신라의 통치방식 또는 신라의 문화를 알게 해주는 중요한 사료이다.

十五年 正月 上與史后 受朝高井
15년(A.D.140) 정월 왕과 사후가 고정에서 조회를 받았다.
≪견해≫ 왕이 해년마다 장소를 바꾸어가며 신하들로부터 조회를 받은 것은 신라가 주변의 많은 백성들을 받아들인 때문이 아닐까?

仙桃山法奈老上 骨有疾 上親幸 禱疾
선도산 법내노상이 뼈에 질병이 있어 왕이 친히 행차하여 병이 낫기를 기도하였다.

以摩帝爲伊伐飡 美禮爲稟主 加良爲聖父私臣 克公爲護城兵官
마제를 이벌찬으로 삼고 미례를 품주로 삼고, 가량(허루의 아들)을 성부사신으로 삼고, 극공을 호성병관으로 삼았다.

三月 稟主美禮生 摩帝女愛禮 于高井 上爲之視兒 賜米 先是 美禮爲聖父所寵生子 摩帝不悅 自道生之後 美禮失寵 得生摩帝女 摩帝乃喜曰 “今得吾女” 美禮曰 “汝欲希 我生爾子 不自植力乎 我非愛聖父 而薦身也 奈老物有力何” 摩帝曰 “此兒長 則可制老物也” 摩帝之背聖父 自此益著
3월 품주 미례가 마제의 딸 애례를 고정에서 낳았다. 왕이 아기(애례)를 살펴보고 쌀을 내렸다. 이전에 미례가 성부의 총애를 받은 바가 있어 아들을 낳았는데, 마제가 기뻐하지 않았다. 도생이 성부의 정처가 된 이후(14년 4월의 기사 참조)로 미례가 (허루의) 총애를 잃었는데, 마제가 딸을 얻으니 마제가 이에 기뻐하며 말하기를 “이제서야 나의 딸을 얻게 되었다”고 하였다. 미례가 말하기를 “너는 내가 너의 자식을 낳기를 바라는구나. 스스로 아이를 심을 능력이 없지 않느냐.(허루가 부르면 허루의 첩실로 돌아가야 하는 처지를 비관하는 말) 나는 성부를 사랑하지 않지만 공물인 몸이다. 어찌 늙은이(허루)에게 힘이 얼마나 있겠느냐?” 고 말하였다. 마제가 말하기를 “이 아이가 커서 곧 늙은이(허루)를 제어할 수 있을 것이다.”라고 하였다. 마제가 성부를 배신하고 하는 것이 이로부터 드러나게 커져갔다.

六月 以君乙爲護城大師 支所禮爲京路軍事 君己爲聖父私臣 加良爲按軍使 白馬爲北路軍事 晉公爲西路軍事 月瓠爲五軍頭上 使屬聖父 以樊五爲馬政大師 季老爲軍粮大師 虹盧爲馬頭城主 白子爲祥文大師 加樹爲護城兵官 以支所禮妻加亥爲軍母 樊五妻曷名爲馬母 皆聖父女也
6월 군을을 호성대사로, 지소례를 경로군사로, 군기를 성부사신으로, 가량을 안군사로, 백마를 북로군사로, 진공을 서로군사로, 월호를 오군두상으로 하여 성부에게 속하여 부리게 하였다. 번오를 마정대사로, 계노를 군량대사로, 홍로를 마두성주로, 백자를 상문대사로, 가수를 호성병관으로 삼았고, 지소례의 처 가해를 군모로, 번오의 처 갈명을 마모로 삼았는데 모두 성부의 딸이다.

七月 權妻毛多生 上女毛利 上洗之
7월 권처 모다가 왕의 딸 모리를 낳았다. 왕이 아기를 씻겨주었다.
≪견해≫ 모다는 혜후의 딸이다. 5년 5월의 기사 참조

上幸稟主美禮 于摩帝宅 摩帝餉其軍臣 而榮之
왕이 마제의 집으로 행차하여 품주 미례를 만났다. 마제가 자신의 장수들에게 군량을 보내고, 그것으로 성하게 되었다.(마제가 파사이사금의 신임을 받게 되었다는 뜻)

八月 道生生聖父子多婁 上臨其洗見 聖父大臂肉脹脅力益壯 而佳之曰 “不下於新軍頭可之 道生之福也” 聖父曰 “臣一食盡兩彘肩 一房行五色 使戟百斤 跨馬若飛 何比新軍頭乎” 上壯其言 賜酒醉歡 道生亦喜 抱兒而歌之
8월 도생이 성부의 아들 다루를 낳았다. 왕이 그 아기를 씻겨주고 살펴보았다. 성부는 팔 힘이 좋고, 근육에 살이 찌고, 옆구리 힘이 점점 더해져 씩씩해졌는데 이것을 아름답게 여겨 (왕이) 말하기를 “신군부의 우두머리 장수보다 (힘이) 아래가 아닌 것은 도생의 복이다”라고 말하였다. 성부가 말하기를 “신은 한번의 식사에 돼지의 양어깨를 모두 다 먹고, 한번의 합방에 다섯 번을 행할 수 있고, 백근의 창을 사용할 수 있고, 말을 나는 것처럼 뛰어넘을 수 있는데 어찌 신군부의 장수들과 비교를 할 수 있겠습니까?”라고 하였다. 왕이 그 말을 장하다고 여겨 술을 내리고 취하여 기분이 좋아졌다. 도생이 역시 기뻐하며 아기를 안고 노래를 불렀다.

九月 穀大登 行大場 于南郊
9월 곡대등이 남쪽 교외의 큰 마당으로 갔다.
≪견해≫ 곡대등은 곡식을 관리하는 직책이다. 신라에서는 매우 중요한 직책으로 여겨지는데 병사들의 점검하는 자리에 참석할 만큼 막강한 영향력이 있었던 것 같다.

十月 召文獻美女八人 宝馬三雙
10월 소문(왕)이 미녀 8명과 보마 3쌍을 바쳤다.

摩帝享 上及史后聖父阿世道生
마제가 왕과 사후, 성부, 아세, 도생을 위하여 잔치를 베풀었다.

十一月 崔好爲一牟城主 离己爲所利城主 赤旨爲牛頭城主 皆以骨女妻之
11월 최호를 일모성주로, 리(이)기를 소리성주로, 적지를 우두성주로 삼았는데 모두 골녀(진골)를 처로 삼았다.

十六年 正月 史后生上女婁生 上爲之延朝
16년(A.D.141) 정월 사후가 왕의 딸 루생을 낳았다. 왕이 그것을 구실삼아 조회를 열었다.

以吉門爲伊伐飡 甘生爲稟主 摩帝爲五軍都護使
길문을 이벌찬으로 감생을 품주로 하고, 마제를 5군도호사로 삼았다.

二月 艾好生聖父子艾老 賜米
2월 예(애)호가 성부의 아들 애노를 낳아 쌀을 내렸다.

三月 上與史后 受新朝 于南桃
3월 왕과 사후가 남도에서 (새로운) 조회를 받았다.
≪견해≫ 매년 정월에 조회를 받는 것이 일반적인데, 다른 달에 받아서 ‘朝’의 앞에 ‘新’자가 붙은 것은 아닐까? 이후로는 3월에 조회가 열리는 해가 많아진다.

以車門爲護城大師 啓其爲京路軍事 加大爲軍母 以耆盧聶公爲理方大師 支所禮爲別軍使 君乙爲加召城主 長世爲大城大師
차문을 호성대사로, 계기를 경로군사로 가대를 군모로, 기노 섭공을 이방대사로, 지소례를 별군사로, 군을을 가소성주로, 장세를 대성대사로 삼았다.

仙老屈公薨 以角干禮葬之 屈公者心公之子也 性淸閑好神仙 壽至七十六 及其仙化 身體如玉 人多奇之
선로 굴공이 죽어 각간례로 장사를 지냈다. 굴공이라는 사람은 심공의 아들인데, 성품이 맑고 아름다우며 신선을 좋아하였고, 수명이 76세에 이르렀다. 굴공은 신선화 됨에 미치어 신체가 마치 옥 같아서 사람들이 그것을 기이하게 생각하였다.

十七年 正月 以允良爲伊伐飡 果老爲稟主 啓其爲水路軍事 加大爲水母 吉門爲京路軍事
17년(A.D.142) 정월 윤량을 이벌찬으로 과노를 품주로 삼고, 계기를 수로군사로 가대를 수모로 삼고, 길문을 경로군사로 삼았다.

二月 上與史后 宴宗老閼智神君及阿婁大母 聞古所夫里有二百歲老翁 親幸問年 賜之年穀及肉 骨夂生 上女骨花 命德公洗之
2월 왕과 사후과 종실의 어른 알지신군과 아루대모를 위하여 잔치를 벌였다. 고소부리에 200세의 노옹이 살고 있다는 말을 듣고 왕이 친히 행차하여 나이를 묻고 나이만큼 곡식과 고기를 하사하였다. 골치가 왕의 딸 골화를 낳았다. 왕이 덕공에게 아기를 씻기도록 명하였다.
≪견해≫ 알지신군은 김알지이고 아루대모는 석탈해의 딸(?)이다. 덕공은 혜후의 아들로써 파사의 후계자였는데, 며느리를 욕보인 것을 넘어서 자식까지 얻었다고 하니, 권력에는 자식도 따로 없는가 보다.
≪참고문≫ 파사이사금기 14년의 기사
14년 봄 정월, 윤량을 이찬으로 임명하고, 계기를 파진찬으로 임명하였다.
2월, 왕이 고소부리군에 행차하여 나이 많은 백성을 직접 위문하고 곡식을 주었다.
10월, 서울에 지진이 있었다.

七月 稟主果老腹通 前夫君己 事發 允良請免 上不許 允良請改稟主 聖父怒勸上 以君己爲伊伐飡 復妻果老 流允良于卞山
7월 품주 과노가 전 남편 군기와 배가 맞았다. 사건이 터지자 윤량이 사직하기를 청하였으나 왕이 허락하지 않았다. 윤량이 품주를 바꾸어 주기를 청하자 성부가 노하여 왕에게 권하였다. 이 때문에 군기를 이벌찬으로 삼고 과노를 다시 처로 하였다. 윤량을 변산으로 유배를 보냈다.

十月 京都大震 家頹山壞 人言允良之寃 上乃請于聖父 召允良歸京
10월 수도에 대지진이 있어 집이 넘어지고 산이 무너졌다. 사람들이 윤량이 원통해하는 것이라고 말하였다. 왕이 이에 성부에게 청하여 윤량을 불러 수도로 돌아오게 하였다.

十八年 正月 以吉門爲伊伐飡 甘生爲稟主 君己爲聖父私臣 車門爲京路軍事 妻以果老 勢漢爲護城大師 古乙爲大倉大師
18년(A.D.143) 정월 길문을 이벌찬으로 삼고 감생을 품주로 삼고, 군을을 성부사신으로 삼고 차문을 경로군사로 하고 과노를 처로 하고, 세한을 호성대사로 하고, 고을을 대창대사로 삼았다.

二月 加耶反賊圍馬頭城 以吉元爲征虜將軍 率京騎一千 與南路來 攻大破之 上嘉吉元功拔 爲南路軍事 妻以沙乙那 初 吉元臨發 聖父使沙乙那 洗足 而送之曰 “汝若得勝 而歸 當以此女賞之” 至是 沙乙那 請歸吉元 聖父曰 “㫰所言者 戱言也 吾安可一日 無汝乎” 沙乙那曰 “聖人無戱言 況國家大事乎” 聖父笑曰 “吾己老矣 汝之欲 就少者 無怪矣” 聖父乃與庚元主其吉 于鮑祠 長世爲加召城主 君乙爲井頭 以發良爲別軍事 大公爲神官阿飡 妻以史后女那生 行吉鮑祠 昔公爲大城大師
2월 가야가 배반하여 마두성을 포위하자 길원을 정로장군으로 삼아 서울의 기병 1천을 거느리고 남로군사들이 오자 공격하여 크게 쳐부쉈다. 왕이 길원의 빼어난 공을 기뻐하며 남로군사로 삼고 사을나를 처로 삼게 하였다. 처음에 길원이 출발하기에 전에 성부가 사을나를 시켜서 발을 씻기게 하고 길원을 보내며 말하기를 “네가 만약 승리를 얻고 돌아온다면 마땅히 이 여자(사을나)를 상으로 주겠다.”고 하였다. 이 때에 이르러 사을나가 길원에게 시집가기를 청하자 성부가 말하기를 “햇볕이 있는 곳에서 한 약속은 우스갯소리다. 나를 편하게 대할 수 있는 것은 오늘 하루뿐이고 (내일 또다시 거론한다면) 너는 없을 것이다.”라고 하였다. 사을나가 말하기를 “성인은 놀리는(거짓) 약속을 하지 않는다. 하물며 국가의 대사가 아닌가.” 성부가 웃으며 말하기를 “나의 몸이 늙어서, 너는 젊은 사람을 따르려는 것을 바라는 것이 아닌지 의심하지 않을 수 없다”고 하였다. 성부(사을나는 일지신군과 한나대모의 딸로 부모가 모두 죽어 허루가 대신한 것으로 보임)가 이에 경원(길원의 모친)과 그 길한 일(결혼)의 주인이 되어 포사에서 혼례를 치렀다. 장세를 가소성주로, 군을을 정두로, 발량을 별군사로, 대공을 신관아찬으로 사후의 딸 나생을 처로 삼게 하여 길포사(신혼여행지나 왕족이나 진골들이 결혼식을 올리는 곳의 의미도 있는 듯함)로 보냈다. 석공(파사의 아들로 나온다. 14년 7월의 기사참조)을 대성대사로 삼았다.
≪참고문≫ 신라본기 파사이사금 15년 기사
15년 2월, 가야의 적군이 마두성을 포위하자 아찬 길원을 보냈다. 길원은 기병 1천을 거느리고 그들을 격퇴하였다.
8월, 알천에서 군대를 사열하였다.

六月 漢鳥入朝 請免 上不許
6월 한조가 입조하여 사직하기를 청하였으나 왕이 허락하지 않았다.
≪참고문≫ 한조는 수주태수이다. 4년 5월의 기사에 있다.

八月 大閱 于閼川
8월 알천에서 크게 사열하였다.

德公宅 新成 上親幸 賜骨夂紫衣宝佣 以五色車載骨花 上親曳之 骨夂後扶之出 視諸女曰 “汝等幼時 皆如此愛” 諸女乃輿上 稱壽曰 “父今 貴爲天子 力能絶倫 性不喜色 吾等無 以舞報願 以剪髡爲報” 以獻骨夂 上許之 命宅師 令新諸女宅 穀公私行召文 命送扶持
덕공의 집을 새로 지었다. 왕이 친히 행차하여 골치에게 자색의 옷을 입은 보물 인형(토용, 허수아비)을 하사하고 골화(17년 2월에 출생기사가 있는데 파사와 골치사이에 태어났다)를 오색의 수레에 실어 보냈다. 왕이 친히 골화를 끌어안았다. 골치가 뒤에서 내 보내도록 도왔다(골화가 어머니인 골치에게 돌아가려고 하므로 오색수레에 오르도록 하였다는 뜻). (왕이 따라온) 모든 여자들을 보면서 말하기를 “너희들이 어렸을 때 모두 이처럼 사랑했다”고 하였다. 여자들이 이에 수레에 오르며 왕의 장수를 기리며 말하기를 “아버지는 지금 귀하신 천자의 몸으로 절륜한 능력이 있는데 기뻐하시는 얼굴색이 아니라 우리들이 춤을 추어 보답할 수 없고 머리털을 잘라 보답하겠다.”고 하였다. 이 때문에 골치를 (왕에게) 바쳤다. 왕이 그것을 허락하였다. 택사에게 명하여 제녀(딸들)의 집을 새로 지어주도록 명령하였다. 곡공이 사사로이 소문으로 가서, 명령을 전달하고 곁에서 지키도록 하였다.
≪견해≫ 해석이 너무 어렵다. 한자 또한 뜻을 알 수 없는 게 있다.

十九年 正月 以摩帝爲伊伐飡 美禮爲稟主 吉門爲都護使 支所禮爲南路軍事 樊五爲京路軍事 加亥曷名爲軍母 吉元爲馬政大師 沙乙那爲馬母 車門允良爲別軍使
19년(A.D.144) 정월 마제를 이벌찬으로 미례를 품주로, 길문을 도호사로, 지소례를 남로군사로 번오를 남로군사로 가해와 갈명을 군모로, 길원을 마정대사로 사을나를 마모로, 차문과 윤량을 별군사로 삼았다.

上幸美禮 于政堂 上自昨冬 累幸摩帝宅 寵愛美禮 復其稟主 至是命入常侍 賜權妻毛多 于摩帝 以爲密妻
왕이 정당으로 행차하여 미례를 만났다. 왕이 작년 겨울부터 마제의 집으로 행차하였다. 미례를 총애하는 바가 있어 품주의 직위를 번복하였다. 이때에 이르러 명하여 (미례가) 항상 들어와 (왕을) 모실 수 있도록 하고 마제에게 권처 모다를 주어 밀처로 삼게 하였다.

三月 以君乙爲水路軍事 以權妻多利妻之 多利爲君乙之侄情 皃相似潛通于井 而有娠 上許與之吉 上召伊利生主之 是日以允良爲井頭 啓其爲別軍使
3월 군을(대수각간의 아들)을 수로군사로 삼고, 권처 다리를 처로 주었다. 다리는 군을의 굳은 정분이 있어, 얼굴의 형상이 서로 비슷하고 井(우물)에서 정을 통하여 임신이 되었는데 왕이 결혼을 승낙하였다. 왕이 이리생(대수 각간의 딸이나 며느리)을 불러 결혼을 주관하였다. 이날 윤량을 정두로, 계기를 별군사로 삼았다.

七月 居陀君斯牟遣使 稱臣曰 “臣父節公臨崩 命臣 朝我祖國 今遣河波等 上貢請 以骨女妻 臣以爲南藩” 上嘉其節命 以半阿妻之 賜爵阿飡 賜其母胡母大紫衣
7월 거타군 사모가 사신을 보내어 신하로 칭하며 말하기를 “신의 부친 절공이 죽기 전에 신에게 명하여 우리의 조상의 나라 신라에 임금을 찾아뵙도록 하였던 바, 왕에게 공물을 바치기를 청하오니 저의 딸을 처로 삼아주시고, 신으로 하여금 신라의 남쪽을 지킬 수 있도록 허락하여 주십시오.”라고 하였다. 왕이 그 적절한 명을 기뻐하며 반아를 처로 삼게 하고 아찬의 벼슬을 내리고 그 어머니 호모에게 큰 자색 옷을 하사했다.

九月 以順貞角干爲六部頭上 彡善仙母頭上
9월 순정각간을 6부두상으로 삼고 삼선을 선모두상으로 하였다.

二十年 正月 發良爲伊伐飡 干時爲稟主
20년(A.D.145) 정월 발량을 이벌찬으로 간시를 품주로 삼았다.

七月 大風三日 大井南神樹 自倒 命巫祓之
7월 큰바람이 3일동안 불어, 대정의 남쪽 신령스러운 나무가 스스로 넘어져 무당에게 명하여 푸닥거리를 하도록 하였다.

九月 加耶女與半阿爭位 加耶襲居陀 長世聞急救之 戰沒 上怒命吉門 率京騎一千 引南水勇士五千 三路掩殺 大獲勝利
9월 가야녀와 반아가 자리를 다투었다. 가야가 거타를 습격하였다. 장세(가소성주)가 그 말을 듣고 급히 구하러 갔으나 전쟁 중에 죽었다. 왕이 노하여 길문에게 명하려 서울의 기병 1천과 남쪽의 수병 5천을 거느리고 3길로 별안간 습격하여 노획한 물자가 많았으며 승리하였다.
≪참고문≫ 신라본기 파사이사금기 17년 기사
17년 가을 7월, 남쪽에서 폭풍이 불어와 금성 남쪽에 있는 큰 나무가 뽑혔다.
9월, 가야 사람들이 남쪽 변경을 습격하였다. 성주 장세를 보내 방어토록 하였으나, 그가 전사하였다. 왕이 노하여 정예병 5천을 거느리고 출전하여 그들을 물리쳤다. 노획한 물자가 매우 많았다.

十月 上與美禮入冬宅 愛有公稟主 干時妬之曰 “妾以承寵稟主 反屈於前稟乎” 上曰 “汝亦生子如此 則當如此” 干時曰 “人言 夫今不好色 我謂大好色” 上怒 復以美禮爲稟主 摩帝伊伐飡 流發良干時于推火
10월 왕과 미례가 동택으로 들어왔다. 사랑함이 있어 공적으로 품주의 예로 대하였다. 간시가 그것을 시새움하며 말하기를 “첩이 총애를 이어 품주가 되었는데 (나의) 앞에서도 굽히지 아니하고 여쭐 수 있습니까.”하고 하였다. 왕이 말하기를 “너도 역시 아들을 낳으면 이처럼 대할 것이다. 즉시 마땅히 이처럼 대할 것이다”라고 하였다. 간시가 말하기를 “사람들이 말하기를 남편은 색을 좋아하지 않고, 나를 설명하기를 색을 너무 좋아한다고 합니다.” 왕이 노하여 다시 미례를 품주로, 마제를 이벌찬으로 삼아, 발량과 간시를 추화로 유배를 보냈다.

二十一年 正月 吉門將伐加耶 其世主正見 遣其次子朱日 謝罪願 世世爲藩 上命朱日留都 召吉門歸 美禮生上子馬公 上洗之
21년(A.D.146) 정월 길문이 장차 가야를 치려하여 그때의 가야의 주인 정견이 둘째아들인 주일을 보내어 죄를 용서해주기를 원하고 세세대로 번국이 되기를 청하였다. 왕이 주일에게 수도에 머물도록 명하고 길문을 불러 돌아오도록 하였다. 미례가 왕의 아들 마공을 낳아 왕이 그 아기를 씻겨주었다.
≪참고문≫ 1. 신라본기 파사이사금기 18년 기사
18년 정월, 군사를 동원하여 가야를 치려하였으나, 그 임금이 사신을 보내 사죄하였으므로 이를 중지하였다.
2. 최치원의 석리정전(釋利貞傳)
가야산신(伽倻山神) 정견모주(正見母主)는 곧 천신(天神) 이비가지(夷毗訶之)에 감응한바 되어 대가야왕(大伽倻王) 뇌질주일(惱窒朱日)과 금관국왕(金官國王) 뇌질청예(惱窒靑裔) 두 사람을 낳았다.

三月 以吉門爲伊伐飡 甘生爲稟主 召發良干時歸京 先是 吉門出在推火 復通干時 歸告于上曰 干時流涕言 過大悔前非 云故放之也
3월 길문을 이벌찬으로, 감생을 품주로 하였다. 발량과 간시를 서울로 돌아오게 하였다. 이전에 길문이 나가서 추화에 있을 때 다시 (길문과) 간시가 배를 통하였는데 돌아와 왕에게 고하여 말하였다. 간시가 눈물을 흘리며 언약하기를 지나간 옛 죄(왕의 수청을 거절한 죄)를 크게 후회하였다. 이르기를 이러한 까닭에 (추화로의 유배가) 해방되었다고 한다.

五月 以吉元爲京路軍事 沙乙那爲軍母 樊吾爲馬政大師 曷名爲馬母
5월 길원을 경로군사로 사을나를 군모로 삼고, 번오를 마정대사로 갈명을 마모로 삼았다.

二十二年 三月 以摩帝爲伊伐飡 美禮爲稟主 樊五爲京軍事 吉元爲南軍事 支所禮軍(爲의 오기가 이닐까)西軍事 晉公爲骨門伊飡 吉門爲中外大軍事
22년(A.D.147) 3월 마제를 이벌찬으로 미례를 품주로, 번오를 경군사로, 길원을 남군사로, 지소례를 군서군사로, 진공을 골문이찬으로, 길문을 중외대군사로 삼았다.

五月 摩帝吉門奏曰 “太聖上天己 夂許婁 以道生爲妻 尙尊聖父僣矣 臣等皆 以陛下赤子 安敢 以陛下爲子乎” 上不許 齊居勢漢亦贊其奏 許婁見機請罪 上乃 以聖父爲太公 以齊居勢漢左右上輔 摩帝吉文爲左右大相 先時 吉元妻沙乙那 若許婁召 幸求出南路 許婁乃奪沙乙那 而不許同赴 吉門亦與沙乙那相通有娠 吉門請使同赴 則許婁怒曰 “爾父子 以吾之恩得貴 而奪我寵姬交娠 可以流汝” 吉門乃與摩帝結託曰 “今天下之權 有在我等二人 互相依託 何事不成” 摩帝素有異志 故許之 許婁乃解軍 神之權 時大旱 月餘祈 而無雨 聖父去號天大雨 人皆曰 大刀雨
5월 마제와 길문이 아뢰어 말하기를 “태왕께서는 하늘이 내린 몸인데 허루에게 뒤쳐져 있어서 이로써 (허루가) 도생을 부인으로 삼고, 오히려 성부로써 숭상되는 것은 참람하기 그지없습니다. 신등은 모두 폐하의 어린 아기(백성)로 어찌 감히 폐하의 자식이라고 할 수 있겠습니까?”라고 하였다. 왕이 허락하지 않았다. 제거와 세한이 역시 찬성하여 그것을 아뢰었다. 허루가 기미를 보고 죄를 빌었다. 왕이 이에 성부를 태공으로 삼고 제거와 세한을 좌우상보로, 마제와 길문을 좌우대상으로 삼았다. 이전에 길원의 처 사을나가 만약 허루가 부르면 (오기로 하였는데) 다행히 남로로 탈출하였다. 허루가 이에 사을나를 빼앗고 함께 (왕에게) 알리자고 하였으나 허락하지 않았다. 길문은 역시 사을나와 더불어 통하여 (사을나가) 아기를 배었는데 길문이 아랫사람을 부리어 함께 가자고 청하였으나 곧 성부가 화내며 말하기를 “너희 부자는 나의 은혜를 입어 귀하게 되었으나 나의 귀여움을 받는 여자를 서로 임신을 시켰다. 너는 유배를 가야 마땅하다”고 하였다. 길문이 이에 마제와 결탁하여 말하기를 “지금 천하의 권력은 우리 두 사람에게 있다. 서로 함께 몸과 마음을 의지하면 어떤 일이 이루어지지 않겠는가.”라고 하였다. 마제가 평소 다른 뜻이 있었던 까닭으로(15년 3월의 기사참조) 허락하였다. 허루는 이에 군대를 해산하고 신의 권능으로 그때 크게 가물었는데 달이 넉넉해지자 (하늘에) 기도하였는데 비가 오지 않았다. 성부가 떠나자 (길문이) 하늘에 큰비가 오라고 크게 울부짖었다. 사람들이 다 말하기를 큰 칼바람이 올 거라고 하였다.
≪견해≫ 앞 부분은 결과이고 뒷 부분에 원인이 되는 이야기가 적혀 있다. 원인은 길문이 사을나와 은밀히 통하여 임신하게 된 사건인데, 허루가 임신한 사을나를 빼돌리자 성난 길문이 병사를 동원하여 허루를 쫓아오고, 허루는 남로로 탈출한다. 허루나 길문이나 전쟁을 하여서는 서로 득이 없는 터라 대치하고만 있다. 왜냐하면 길문 또한 반쪽짜리 이니까 마제의 도움이 필요하고, 허루 또한 마제가 길문을 제어해 주기를 바라고 있었다. 그런데 마제가 또 다른 이유로 길문의 손을 들어 주자, 허루는 자신의 군대를 해산하고 자연의 힘을 빌리려고 하나 실패하고, 길문 또한 비를 부르려고 하나 비가 오지 않았다는 내용인 듯하다. 그래서 사람들이 칼을 부르는 비라고 불렀던 모양이다.

二十三年 三月 以吉門爲伊伐飡 沙乙那爲稟主 以摩帝女多耶妻吉元 以甘生干時爲吉門密妻 摩帝爲中外大軍事 美禮爲大軍母
23년(A.D.148) 3월 길문을 이벌찬으로 사을나를 품주로, 마제의 딸 다야를 길원에게 시집보내고, 감생과 간시를 길문의 밀처로 삼았다. 마제를 중외대군사로 미례를 대군모로 삼았다.
≪견해≫ 길원은 아버지 길문에게 사을나를 빼앗기고, 마제의 딸 다야를 받았다는 뜻이다.

七月 以吉元爲京軍事 樊五爲南軍事 沙乙那思吉元 欲歸南軍 故召之地
7월 길원을 경군사로 번오를 남군사로 삼았다. 사을나가 길원을 생각하여 남군으로 돌아가기를 바래서 그런 까닭으로 그 땅으로 불렀다.
≪견해≫ 길원이 수도로 들어오면, 아무래도 아버지와 부딪히게 되므로 원래의 자리로 돌려보내기를 사을나가 바랬다는 뜻이다.

二十四年 三月 摩帝爲伊伐飡 美禮爲稟主 吉門爲中外大軍事 沙乙那爲大軍母
24년(A.D.149) 3월 마제를 이벌찬으로 미례를 품주로, 길문을 중외대군사로 사을나을 대군모로 삼았다.

五月 月瓠卒 以角干禮葬之 瓠性精敏勤厚 不爭功名 只帶頭上虛位 而不介于意惟 以國家爲念開 導少壯人 皆惜其卒
5월 월호(5군두상의 직위에 있었다. 15년 6월 기사 참조)가 죽어 각간례로 장사 지냈다. (월)호는 성품이 자세하고 면밀하며 근면하고 후덕하며 공명을 다투지 않았으며(지위를 탐내지 않았으며), 다만 두상이라는 직위는 형식적인 직위로, 뜻과 생각에 끼이지 않고(정사에 참여하지 않았으며), 나라를 위한 생각만은 열어두어 젊은 장수들을 이끌었는데 (젊은 장수들이) 그의 죽음을 안타까워하였다.

以五軍頭上爲左右頭上 以白馬爲左 車門爲右 以允良爲北軍事 妻吉文女成門 發良爲水酒太守 漢島爲別軍事
이로써 5군두상을 좌우두상으로 나누고, 백마를 좌(두상)으로, 윤량을 우(두상)으로 하고 길문의 딸 성문을 처로 주고, 발량을 수주태수로, 도문을 별군사로 삼았다.

七月 大雹 殺鳥群 于推火 命還朱日 于加耶 其妻靑氏正子同歸
7월 추화에서 우박이 내려 새의 무리가 죽었다. 주일을 가야로 돌아가기를 명하였는데 그 처인 청씨와 아들이 함께 돌아갔다.
≪견해≫ 가야의 역사를 살핌에 있어 매우 중요한 인물들이다.
≪참고문≫ 신라본기 파사이사금 21년 기사
21년 7월, 우박이 내려 날던 새가 죽었다.
10월, 서울에 지진이 있었다. 민가가 쓰러지고 사망자가 발생하였다.

十月 大震 破屋傷命 上躬訪宗老太公責己
10월 큰 지진이 있어 집을 무너지고 사람들이 다치거나 죽었다. 왕이 몸소 종노(알지신군)와 태공(허루)을 방문하였는데 자신들을 책망하였다.

二十五年 正月 加耶世主 遣其三子靑裔 入朝
25년(A.D.150) 정월 가야의 세(대를 잇다는 뜻)주가 그 셋째아들 청예를 보내어 입조하였다.
≪견해≫ 이분이 우리가 알고 있는 김수로왕 이다. 김수로왕의 이야기를 믿지 못하는 가장 큰 이유는 그 분의 나이 때문일 것이다.

三月 以吉門爲伊伐飡 茶耶爲稟主 沙乙那愛吉元 而不肯 爲稟主 上許其志 遂以茶耶代之 摩帝爲中外大軍事 美禮爲大軍母
3월 길문을 이벌찬으로 삼고 다야를 품주로 삼았다. 사을나가 길원을 사모하는 것을 옳게 여기지 않아 품주로 삼았다가, 왕이 그 뜻을 허락하여 마침내 다야가 대신하게 되었다. 마제를 중외대군사로 삼고 미례를 대군모로 삼았다.

十二月 音汁伐與悉直谷爭界 王命其地老 辨之地 老曰 “加耶王子 靑裔多智 可以立議” 上許之 汗門爲京都兵官 汗兒子也
12월 음즙벌(국)과 실직곡(국)이 국경 문제로 다투었다. 왕이 그 땅의 노인으로 하여금 경계를 변별하도록 하였다. 노인이 말하기를 “가야왕자 청예가 지혜가 있으니 그의 의견으로 정하는 것이 옳다고 하였다” 왕이 그것을 허락하였다. 한문을 경도병관으로 삼았는데 한아의 아들이다.
≪견해≫ 신라본기 파사이사금 23년의 기사들이 여기에서는 나뉘어져 나온다.
≪참고문≫ 신라본기 파사이사금 23년 기사
23년 8월, 음집벌국과 실직곡국이 국경 문제로 다투다가 왕에게 와서 결정해 줄 것을 요구하였다. 왕이 이 문제를 해결하기 어렵다고 여기고, 금관국 수로왕이 나이가 많고 아는 것이 많을 것이라고 생각하여 그를 불러와 물었다. 수로가 의견을 내어, 다투던 땅을 음집벌국에 주도록 하였다. 이에 왕은 6부로 하여금 수로왕을 위하여 연회를 베풀도록 하였다.
5부는 모두 이찬으로 우두머리를 삼았는데, 오직 한기부만이 직위가 낮은 자를 우두머리로 삼았다. 수로가 노하여 그의 종 탐하리를 시켜 한기부의 우두머리 보제를 죽이고 돌아갔다. 보제의 종이 도망하여 음집벌주 타추간의 집에 의탁하였다. 왕이 사람을 보내 그 종을 찾았으나 타추가 돌려보내지 않았다. 왕이 노하여 군사를 동원하여 음집벌국을 공격하니, 그 우두머리가 자기의 무리와 함께 스스로 항복하였다.
실직·압독 두 나라 왕이 항복해왔다.

二十六年 二月 靑裔巡遊六部 部(立+民)以其神智聚觀之 部主皆以伊干迎之厚饗 漢祇主保齊 獨以家奴接之 甚薄 靑裔之臣 耽下里恥之殺其奴 逃依音汁伐主 上命索之不應 命吉元伐之 以爲郡
26년(A.D.151) 2월 청예가 6부를 유람하며 순찰하였는데 부민(여기서는 부의 귀족)들이 그의 신기한 지혜를 살펴보러 모여들었다. 부의 우두머리들이 다 이간으로 맞이하여 후하게 잔치를 벌렸는데, 한지부의 주인 보제만이 홀로 가노로 접대하여 심히 박하게 대하였는데 청예의 신하인 탐하리가 그것을 수치스럽게 생각하여 그 노비를 살해하였다. (탐하리가) 음즙벌의 주에게 도망하여 의지하였는데 왕이 (탐하리)를 찾았으나 (음즙벌의 주)가 응하지 아니하여, 길원에게 음즙벌을 벌하도록 명하여 군으로 삼았다.
≪견해≫ 신라본기의 해석과는 약간의 차이가 있다.

悉直君奉治押督君王乙 皆以其地納之
실직군 봉치와 압독군 왕을이 모두 그 땅을 바쳤다.

三月 摩帝爲伊伐飡 吉門爲中外大軍事
3월 마제를 이벌찬으로, 길문을 중외대군사로 삼았다.

九月 穀大登 加樹爲馬頭城主
9월 곡대등 가수를 마두성주로 삼았다.

十月 桃李皆華 誦歌連野
10월 복숭아와 오얏(자두)꽃이 피어 들판에서 계속 노래를 암송했다.

二十七年 正月 大軍事吉門爲賊所弑 上痛哀之 葬以角干禮 以摩帝爲中外大軍事 吉元爲伊伐飡 沙乙那爲稟主 多耶爲祖主 君乙爲京軍事 啓其爲水路軍事 虹盧爲南軍事
27년(A.D.152) 정월 대군사 길문이 적에게 죽임을 당하였다. 왕이 길문의 죽음을 애통해하며 각간례로 장사지냈다. 이 때문에 마제를 중외대군사로, 길원을 이벌찬으로 사을나를 품주로 다야을 조주로, 군을을 경군사로, 계기를 수로군사로, 홍로를 남군사로 삼았다.

三月 以支所禮爲伊伐飡 吉元爲西軍事 沙乙那爲摩帝密妻 多耶爲西軍母
3월 지소례를 이벌찬으로, 길원을 서군사로, 사을나를 마제의 밀처로, 다야를 서군모로 삼았다.

四月 以摩帝女愛禮爲祇摩太子妃 上與美禮主吉 于神井 太子兵官玉權爲韓飡
4월 마제의 딸 애례를 지마태자의 비로 삼았다. 왕과 미례가 신정에서 그 혼사를 주재하였다. 태자병관 옥권을 한찬으로 삼았다.

十月 以吉元爲左頭上 樊五爲右頭上 白馬爲西軍事 車門爲別軍事
10월 길원을 좌두상으로, 번오를 우두상으로, 백마를 서군사로, 차문을 별군사로 삼았다.

二十八年 正月 星隕如雨 不至于地 史后有疾 上減膳(원문은 같은자)自責 吉元伊伐飡 多耶稟主 支所禮左頭上 太子太師昌永加爵匝判
28년(A.D.153) 정월 별들이 비처럼 떨어졌으나 땅에 이르지는 않았다. 사후가 병이 들어 왕이 반찬을 줄이며 자책하였다. 길원을 이벌찬으로 다야를 품주로, 지소례를 좌두상으로, 태자태사 창영을 잡판의 직위를 더하였다.
≪참조문≫ 신라본기 파사이사금기 25년기사
25년 정월, 많은 별들이 비오듯 떨어졌으나, 땅에 이르지는 않았다.
7월, 실직이 배반하자 군사를 보내 토벌 평정하고, 남은 무리를 남쪽 변경으로 옮겨 살도록 하였다.

三月 崔好請娶扶余芍平女許之
3월 최호(일모성부)가 부여의 작평의 딸에게 장가들기를 청하여 허락하였다.

七月 奉治卒 其臣牟斗等作亂 支所禮討平之 徒其衆 于南鄙各地
7월 봉치(실직태수)가 죽어 그의 신하 모두가 난을 일으켜 지소례가 난을 평정하였다. 남은 그 무리들을 남쪽 시골 각지에 옮겨 살도록 하였다.

十月 樊五伊伐飡 曷名稟主 吉元右頭上
10월 번오를 이벌찬으로 갈명을 품주로, 길원을 우두상으로 삼았다.

二十九年 正月 扶余獻其骨女二人 請和許之
29년(A.D.154) 정월 부여가 왕실의 딸 2명을 바치고, 화해를 청하여 허락하였다.
≪참조문≫ 신라본기 파사이사금기 26년기사
26년 정월, 백제가 사신을 보내 화해를 요청하였다.
2월, 서울에 석 자 깊이의 눈이 내렸다.

二月 雪深三尺 兩山不通 加童三十人
2월 눈이 3자 깊이로 내려, 양산이 불통되었다. (선)동 30명을 더하였다.

六月 支所禮伊伐飡 加亥稟主 樊五左頭上 勾利與遼大戰 取其地爲郡
6월 지소례를 이벌찬으로, 가해를 품주로, 번오를 좌두상으로 삼았다. 구리(고구려)와 멀리서 큰 전쟁을 하여 그 땅을 군으로 삼았다.
≪견해≫ 뒷부분은 어디에서도 찾을 수 없는 특이한 기록이다.

三十年 正月 稟主加亥痛免 上以愛女毛利 命爲稟主 上與史后幸押督賑民
30년(A.D.155) 정월 품주 가해가 병이 들어 면직하고 왕이 사랑하는 딸 모리를 명하여 품주로 삼았다. 왕과 사후가 압독으로 행차하여 그 백성들을 구휼하였다.
≪견해≫ 모리의 어머니는 혜후의 딸 모다로 15년 7월에 출생기사가 있다. ‘모리’는 지소례 사이에서 지진내례 부인을 낳는데, 지진내례는 일성이사금의 비가 되어 아달라이사금을 낳고, 석추와 사이에서 벌휴이사금을 낳는다.

三月 上還都 以吉元爲伊伐飡 茶耶稟主 支所禮右頭上
3월 왕이 도읍으로 돌아왔다. 길원을 이벌찬으로 다야를 품주로 하고, 지소례를 우두상으로 하였다.

七月 大蝗 王遍祭神山大川 而禳之曰 “朕德衰歟 臣下奸歟 昨夏大水 十道民饑 今此大蝗 奈蒼生 何果蝗減 而有年” 時閼智神君薨 上臨之則曰 “臣以宗老無 有上 報昇天 則可以除蝗果” 以薨日之夜 臭雨大降 虫自除 而穀大醒 故人曰 閼智穀 立其廟 于南郊
7월 크게 메뚜기 떼가 창궐 하였다.왕이 두루 산과 대천에서 신에게 제사를 지냈다. 제사(푸닥거리를)를 하며 말하기를 “짐의 덕이 쇠하였는지 신하 중에 간사한자가 있는지 작년여름에는 큰물이 져서 10도의 백성들이 굶주리더니 올해는 어찌 메뚜기 떼가 창궐할 수가 있는가. 어떤 결과로 메뚜기 떼가 감소한 해가 있는가.” 라고 하였다. 이때 알지신군이 죽었다. 왕이 알지신군의 죽음에 임하여 말하기를 “신하로써 종노(알지신군)는 없고 높음이 있을 뿐이다. 하늘로 오르는 보답이 있어 곧 메뚜기를 없애는 것이 가능한 것이다”라고 하였다. 이로써 알지신군이 죽은 그날 밤에 비의 냄새가 나고 큰 비가 내렸다. 메뚜기들이 스스로 없어지고 곡식들이 깨어났다. 그러한 까닭으로 사람들이 말하기를 알지의 곡식이라고 하였다. 알지신군의 사당을 남쪽 교외에 세웠다.
≪참조문≫ 신라본기 파사이사금기 29년과 30년 기사
29년 여름 5월에 홍수가 났다. 백성들이 굶주리므로 10도에 사신을 보내 창고를 열어 구제토록 하였다. 군사를 보내 비지국·다벌국·초팔국을 정벌하여 합병하였다.
30년 가을 7월에 메뚜기 떼가 곡식을 해쳤다. 왕이 산천에 두루 제사를 지내고 기도를 올렸다. 메뚜기 떼가 없어지고 풍년이 들었다.

八月 比只與多伐草八作亂 命虹盧加樹討平之 比只太子宝日戰沒 次子朱日自召文還主和 其弟靑裔奔于金官
8월 비지, 다벌, 초팔국이 난을 일으켜 홍노와 가수에게 명하여 평정하였다. 비지의 태자 보일이 전쟁중에 사망하고, 둘째 주일은 스스로 소문으로 돌아가 주인이 되어 화친을 청하고, 셋째 청예는 금관(가야)로 도망쳤다.

十二月 太公許婁薨 上與史后痛哀之 以尼今禮葬之 追尊爲葛文王 其妃道生欲赴殉地 摩帝扶之曰 “何不爲新太公生子” 上知摩帝意 乃以摩帝爲太公 吉道生于神井爲妃 是日以樊五伊伐飡 曷名稟主 吉元左頭上
12월 태공 허루가 죽었다. 왕과 사후가 허루의 죽음을 애통해 하였다. 이로써 니금례로 장사지내고 갈문왕으로 추존하였다. 그의 처 도생이 따라 죽는 장소로 나아가려고 하였다. 마제가 그것을 부추기며 말하기를 “어찌하여 새로운 태공을 아들로 세우지 아니합니까.”라고 하였다. 왕이 마제의 뜻을 알아듣고 이에 마제를 태공으로 삼았다. (마제와) 도생이 신정에서 결혼하고 비로 삼았다. 이날 번오를 이벌찬으로 삼고 갈명을 품주로, 길원을 좌두상으로 삼았다.
≪견해≫ 마제와 도생이 결혼을 했음은 지마이사금 16년 2월의 기사에 있다.

三十一年 正月 上與史后 祭火神 于井中
31년(A.D.156) 정월 왕과 사후가 정중에서 화신(불의 신)에게 제사를 지냈다.

以摩帝次子莫亏爲京軍事 君乙爲北軍事 以支所禮女加車爲莫亏妻 行京軍母 以玉君之子玉權爲護城大師 尹公之子逸聖爲太子兵官 使屬祇摩 日知之子馬日爲殿中郞 昌永爲大井大師神籬將軍 命督三軍 乃京路護城太子之軍也 狗壤主河己卒 子屯己立
마제의 둘째아들 막우를 경군사로, 군을을 북군사로 삼고 지소례의 딸 가차(거)를 막우의 처로 삼아 경군모로 나아가게 하였다. 옥군(14년 7월 기사 참조)의 아들 옥권(27년 4월 기사 참조) 호성대사로 하고, 윤공의 아들 일성을 태자병관으로 삼고 지마에게 속하여 부리게 하였다. 일지의 아들 마일을 전중랑으로 삼고, 창열을 대정대사 신리장군으로 삼아 삼군을 살펴보게 하였다. 삼군은 경로, 호성, 태자의 군대를 말한다. 구양의 주인 하기가 죽어 아들 둔기가 섰다.

二月 上命祇摩太子與妃愛禮 聽政 摩帝率百僚 朝于大井
2월 왕이 지마태자와 애례에게 명하여 정사를 듣게 하였다. 마제가 백관의 벼슬아치를 거느리고 대정에서 조회를 받게 하였다.

三月 祇摩太子 宴摩帝美禮 于大井 太子謂美禮曰 “爾女已娠 我子可以繼天 但我無威 難制天下何” 美禮大喜曰 “汝乃吾女之愛夫 與吾一體也 可以大符委之也” 摩帝亦醉 而許之
3월 지마태자가 대정에서 마제와 미례를 모시고 잔치를 열었다. 태자가 미례에게 설명하여 말하기를 “당신의 딸은 이미 임신하였다. 나의 자식이 하늘(왕위)을 계승함이 옳다. 다만 나에게 위엄이 없어 어떻게 천하를 제어할지 어려움이 있다”고 하였다. 미례가 크게 기뻐하여 말하기를 “너는 내 딸이 사랑하는 남편이다. 우리와 더불어 한 몸이다(같은 운명이다). 이로써 (마제의) 수결을 (너에게) 맡기는 것이 합당하다.”라고 하였다. 마제 역시 취하여 그 일을 허락하였다.

太子 以吉公爲伊伐飡 馬知那爲京軍事 馬知那妻兪生爲京郡母 乃太子之胞妹也 吉公妻暖生爲稟主 莫亏爲太公私臣
태자가 이로써 길공을 이벌찬으로, 마지나를 경군사로, 마지나의 처 유생을 경군모로 삼았다. 유생은 태자의 같은 어머니 동생이다. 길공의 처 난생을 품주로, 막우를 태공사신으로 삼았다.

七月 上與史后 遊卞山 親祀雙神
7월 왕과 사후가 변산으로 놀러가서 친히 쌍신에게 제사지냈다.

十月 愛禮妃君生子班君 太子洗之 上聞之 自卞山歸見 賜妃玉寶金紫大衣
10월 애례비(군)가 아들 반군을 낳아 태자가 아기를 씻겨주었다. 왕이 그 소식을 변산에서 듣고 돌아와서 아기를 살펴보았다. 애례에게 옥으로 만든 보석과 금자주색 큰 옷을 내려주었다.

三十二年 正月 上與史后祇摩愛禮班君 受朝于大井 讌嚮兩門 是日 上幸愛禮妃君
32년(A.D.157) 정월 왕과 사후, 지마, 애례, 반군이 대정에서 조회를 받았다. 잔치가 양문(양가)로 향했다. 왕이 애례비(군)에게 행차하였다.

三月 復以支所禮爲伊伐飡 毛利稟主 吉公爲骨門角干 樊五爲右頭上
3월 지소례를 다시 이벌찬으로 삼고, 모리를 품주로 삼았다. 길공을 골문각간으로 삼고, 번오를 우두상으로 삼았다.

四月 暖生太子女暖花 太子洗之
4월 난생이 태자의 딸 난화를 낳았다. 태자가 아기를 씻겨주었다.

大井城門自毁 上謁廟問過
대정의 성문이 스스로 헐어, 왕이 사당을 알현하여 잘못을 물었다.

七月 命中外仙巫祈雨 太子與妃君 露處三日 乃雨 是旱魃(원문은 좌우가 바뀐 글자)橫行三月 民心洶洶 至始得種播 人以爲太子雨
7월 중외선무에게 비를 내리도록 기도하도록 명하였다. 태자와 (애례)비군이 이슬을 맞으며 3일을 지냈다. 이내 비가 왔다. 이때 3달동안 가뭄 귀신이 횡횡하여 민심이 흉흉하였다. 비가 오기 시작하자 씨앗을 파종할 수 있었는데 이로써 사람들이 태자가 내린 비라고 하였다.

九月 太子幸稟主毛利 于政堂 兵官逸聖諫之曰 “政堂非吉所 恐爲人議” 太子曰 “善 吾旣被譏 汝獨無譏 可乎” 乃强使逸聖 繼濡之 人非之曰 “誰謂諫之 不似甚於贊之 不似邪
9월 태자가 품주 모리에게 행차하였다. 정당에서 병관 일성이 간언하여 말하기를 “정당은 길한 장소가 아닙니다. 사람들이 논의를 두려워하여야 합니다.”라고 하였다. 태자가 말하기를 “선하구나. 나는 이미 충고를 입은바 있다. 너는 홀로 간하지 않았는데 옳은가”라고 하였다. 이에 일성을 강하게 따르게 하여 간언하는 것을 멈추게 하였다. 사람들이 그것을 옳지 않다고 생각하여 말하기를 “누가 있어 그것을 설명하여 간언하리오. 그것을 찬성함이 심히 같지 않다. 간사함이 같지 않다고 하였다”라고 하였다.

十月 太子閱三軍車騎 于北川
10월 태자가 삼군의 수레와 기병을 북천에서 검열하였다.

三十三年 正月 以樊五爲伊伐飡 曷名稟主 支所禮右頭上 扶余骨女加利生上子居利
33년(A.D.158) 정월 번오를 이벌찬으로 갈명을 품주로, 지소례를 우두상으로 삼았다. 부여(여기서는 백제)의 종실의 딸 가리가 왕의 아들 거리를 낳았다.

二月 以玉權爲京軍事 馬知那爲南軍事 虹盧爲北軍事 允良爲神籬將軍 翌宗爲護城大師 逸聖爲京都大頭太子私臣
2월 옥권을 경군사로, 마지나를 남군사로, 홍로를 북군사로, 윤량을 신리장군으로, 익종을 호성대사로, 일성을 경도대두 태자사신으로 삼았다.

五月 上有疾妃君禱天不寐 上下稱之
5월 왕이 병이 들어 (애례)비군이 잠을 자지 않고 하늘에 기도하였다. 위아래사람들이 그것을 칭찬하였다.

七月 上復疾 召太公及左右頭上大井大師太子大師入寢殿 傳位于祇摩太子 太子號泣受之 大赦 天下呼太子小今
7월 왕이 다시 병이 들어 태공(마제)과 좌우두상, 대정대사, 태자대사를 불러 침전에 들어왔다. 지마태자에게 전위를 하였다. 태자가 목 놓아 큰 소리로 울며 전위를 받았다. 죄인들을 사면했다. 천하가 태자를 소금이라고 불렀다.

十月 上薨 見惠后喉渴 而崩 史后引小今 于仙寢 而行祥葬上 于蛇陵門
10월 왕이 죽었다. (왕이 죽기 전에) 혜후를 만나고 목구멍이 말라 죽었다. 사후가 소금(지마)를 신선이 자는 곳으로 인도하였다. 왕의 상서로운 장례를 사릉문에서 행하였다.

以允良爲伊伐飡 吉元爲神籬將軍 昌永爲左頭上 君乙爲水酒太守
이로써 윤량을 이벌찬으로, 길원을 신리장군으로, 창영을 좌두상으로, 군을을 수서태수로 삼았다.

十一月 上與史后愛禮 大朝 于南桃 以愛禮爲雌神聖母 史后爲太聖
11월 왕과 사후와 애례가 큰 조회를 받았다. 애례를 자신성모로 삼고, 사후를 태성으로 삼았다.

加耶世主正見殂 子朱日立 自稱阿鼓今
가야세주 정견이 죽어 아들 주일이 섰다. 스스로 ‘아고금’이라고 칭하였다.
≪참조문≫ ‘阿鼓今’이라는 용어가 나오는데 무슨 뜻인지 모르겠다.

十二月 上立先今廟 于高井 命王女十二人分 朔遞?祭之
12월 왕이 선왕의 사당을 고정에 지었다. 왕녀 12명을 나누어 교대하며 제사를 지내도록 명하였다.

擇六部仙女三十六人妻雪草兩童 命十部王子主其吉 于鮑祠
6부에서 선녀 36명을 택하여 설동과 초동에게 시집가게 하였다. 10부의 왕자들에게 명하여 혼사를 호사에서 주재토록 하였다.

行先今大祭 于新廟 炬火連十里 先今性溫慈好仁莭儉省用 愛民如己 御下以道 勞來諸候 疆土益加 亦中興之聖祖也.
선금(파사)의 제사가 새로운 사당에서 행하여졌다. 횃불이 10리에 연이어졌다. 선금(파사)의 성품은 온자하고 어짊을 좋아하여 검소하여 살펴 다스리고, 백성을 자신의 몸처럼 사랑하여 아랫사람을 도리로 써 다스리고, 모두 안부를 살피러 오기를 힘써 강토가 증가하였는데 역시 중흥의 공로가 있는 성조이다.

[정성일]

지금와서 보니 초보냄새가 풀풀나는 군요. 뭐 처음부터 잘하는 사람은 없습니다만... 역사학을 공부하시는 분이라면 남의 해석본만 보고 하다 보면 자기의 것이 되지 않습니다. 국사편찬위원회에 있는 남당 유고를 원본삼아, 나름대로 공부하는 것도 도움이 될 듯 합니다.

[소호금천씨]

몹시 흥미롭습니다....혹시 삼한고기나 신라고기의 내용을 필사한게 아닌가?하는 착각마져 듭니다..또한 그럴 가능성도.......아무튼 기년 차이가 많이 나지만 어쩌면 삼국사기 내용 보다 더욱 실감을 느끼게 합니다.

[소호금천씨]

위의 본문 기사 내용중..."六月 稟主阿休奏曰 “妾兄阿世 乃眞骨之精也" .. 파사왕 6년 당시에 진골이라는 골품제도가 벌써 있었는지요??.

[정성일]

파사이사금 당시에 眞骨이라는 골품이 있었다고 보기엔 무리입니다. 간혹 正骨이라는 표현도 쓰이고 있으니까요. 왕을 표현함에도 上, 王, 帝, 尼師今 등 통일성이 없이 표현하고 있습니다. 그리고 왕비의 칭호도 雌神, 聖母, 天宮로, 왕의 어머니의 칭호도 太聖, 太太로, 사람이름도 바뀌는 경우가 있는데 지증왕의 어머니는 蓮帝라고 쓰다가 후반부로 가면 延帝로 쓰기도 합니다. 직위도 바뀌고, 태자의 명칭도 자주 바뀌고, 아무튼 복잡합니다.

[소호금천씨]

친절한 답변 감사합니다..대략 무슨 뜻인지 충분히 이해됩니다...^^*

[밝은눈]

지적사항: 1) 2년 5월: 신선을 좋아하여 사방의 <신령한 산>에 노닐면서 북으로는... 2) 2년 9월: 월호와 하석 등이 와산을 크게 깨트리니 연지가 나와 항복하였다. 부여의 수비병 200을 <묻어버렸는데>, 부여의 병사들이 모두 하석 군대의 처와 딸을 취하였기에 그 분노가 (부여의) 병사들에게 미쳐 화를 입게 된 것이었다. 참혹하였다.

[정성일]

전에 구리넷에서 김영채 선생님이 한문본을 교정해 주신 적이 있는데, 한문만 고치고 해석을 고치지 않아 여러군데에서 문제가 있을 것입니다. 고치려면 원본을 보고, 다음에 해석본도 고쳐야 하는데 양적으로 과다하고, 또 지금은 소지마립간기를 한문본으로 정서하고 있는 터라 선생님의 지적사항대로 미처 고치지 못함을 죄송스럽게 생각합니다. 내년 봄쯤이면 법흥왕까지 한문본이 마무리 될 것 같습니다. 이후에 차분히 정리하도록 하겠습니다. 양해하여 주시기 바랍니다.

[밸틴]

흠. 23년 음집벌, 실직곡사건의 중재자가 김수로왕이 아닌 대가야 뇌질청예왕이었다? 흥미롭군요.

[소호금천씨]

위의 본문 내용으로서도 대가야는 뇌질주일왕이고 금관가야 뇌질청예왕(=김수로왕)으로 나와 있습니다.

[미주가효]

뇌질청예라는 이름은 별반 새로운 건 아닙니다. <신증동국여지승람> 경상도 고령현 편에 나오는 또 하나의 가야 신화인 '정견모주 신화' 에 나오는 이름입니다. 내용은 정견모주라는 가야 공통의 어미가 있고, 이 어미의 아들들 중 뇌질주일은 대가야 왕이 되고 뇌질청예는 금관가야의 왕이 된다는 이야기지요. 즉, 뇌질청예는 수로왕을 말합니다. 이는 조선 후기에 이미 널리 알려져서 동사강목, 성호사설, 오주연문장전산고 등에도 인용되어 있습니다.

[미주가효]

<신증동국여지승람> 의 경우, 누가 형이고 동생인지를 언급하지는 않지만 그 설화가 대가야의 근거지인 고령 일대의 설화라는 점과 뇌질주일을 먼저 언급하고 뇌질청예를 나중에 언급한다는 점으로 볼 때 정견모주 설화는 대가야왕 뇌질주일을 '형' 으로 설정한 듯 합니다. 위 신라사초의 기록에도 이를 반영한 듯, 뇌질주일이 둘째, 뇌질청예가 셋째로 나오는군요. (30년 8월 기사를 보면, 첫째는 보일(뇌질보일?) 이라는 이름으로 나오는데, 전쟁에서 죽었다고 신라사초는 설정했군요. 보일이라는 자의 이름은 다른 데에서는 보지 못한 것 같습니다. 이들의 아비라는 '비지' 는 '이비가지' 를 뜻하는 듯 합니다만...)

[소호금천씨]

미주가효님 본문내용중에 "八月 比只與多伐草八作亂 命虹盧加樹討平之 比只太子宝日戰沒 次子朱日自召文還主和 其弟靑裔奔于金官 " 의 문장으로 보아 첫째는 전쟁중에 죽은 태자 보일(뇌질보일)이고 둘째는 뇌질주일, 셋째는 뇌질청예(수로왕)으로 나와 있군요!

[미주가효]

아, 저도 찾아서 수정하는 사이에 글을 올리셨군요. ^^;

[밸틴]

아, 뇌질주일 왕과 헷깔렸네요. (실수;)

[미주가효]

33년 뇌질주일이 스스로를 '아고금阿鼓今' 이라고 했다는 것은 <신증동국여지승람> 의 내용을 보면 쉽게 이해할 수 있습니다. 대가야국의 시조는 이진아시왕(伊珍阿豉王)인데 그가 뇌질주일이라고 나옵니다. 아고금阿鼓今 이라는 것은 이진아시왕 중 '아시왕' 을 쓰려 한 것 같군요. 고鼓 자는 시豉 자의 오기인 듯하고, 금今 은 이사금 등 임금이라는 의미로 썼겠지요. 결국 신라사초에서 말한 아고금은 <신증동국여지승람> 에서 말하는 (이진)아시왕을 표기하려던 것으로 보입니다.

[소호금천씨]

미주가효님께서 정확하게 핵심을 지적하셔서 본문의 오류를 찾게되는군요...원본 pdf파일을 보니 阿鼓今(아고금)이 아니고 阿豉今(아시금)이 맞습니다...아마 본문을 TEXT화 입력시 한자입력 과정에서 오류인듯 합니다..참고로 원본파일을 확인하시려면 娑婆尼師今記 ( http://mf.history.go.kr/Pdf/MF0020000/00322333.pdf ) .

[밸틴]

그러고 보니, 김태식 교수의 저서에 정견모주가 강물에 흘려보낸 알이 김수로왕이 되었다는 전승을 보면, 대가야 인들이 뇌질주일왕을 높이고 김수로왕을 그 밑에 종속시켰을 것이다라는 내용이 있습니다.

[정성일]

미주가효님과 소호금천님이 저의 중요한 잘못을 지적하여 주셨습니다. 역시 공부는 혼자하기 힘듭니다. 삼국유사에 보면 수로왕과 탈해의 충돌기사가 있는데, 신라사초에서는 전혀 그런 내용을 찾을 수 없습니다. 삼국유사에 있는 수로와 탈해의 충돌기사는 거짓은 아닌 듯 합니다. 가락국기에 있는 내용이 신라사초에 거의 반영되어 있고, 기년도 상당히 맞는 부분이 많습니다. 신라사초 뒷부분에 보면 금관국을 변왕가라고 표현하는 부분이 있습니다. 신라와 가야국에서는 난생설화로 자신이 어디에서 이동해 왔는지를 감추고 있는지 매우 혼란스럽습니다. 신라+백제+가야의 연합군이 고구려와 싸운 기록이 있습니다.

[정성일]

그러나 신라+백제+가야는 모두 고구려에서 나온 왕가의 후손으로 추정합니다. 이런 말을 하면 모두 저를 바보 취급합니다.

[★明治好太王★]

내공이 없어서 계속 눈팅 중입니다.^^;; 혹시 혁거세 거서간 관련 자료는 없는지요?

[정성일]

혁거세 거서간의 기록은 남당의 유고속에서는 존재하지 않습니다. 남당이 옮겨오지 않은 것인지, 국사편찬위원회에서 공개하지 않은 것인지 저도 잘 모릅니다. 국사편찬위원회에서 공개하지 않는 사료가 24권이 있다고 합니다만, 제가 사실 확인한 것이 아니라 답을 할 수 있는 것은 아닙니다. 김용만 선생께서 혹시 정확한 내용을 알고 있을지는 모르겠습니다. 상장돈장으로 유추해 보면 혁거세 임금은 유복자로 태어난 것이 아니더군요. 그럼에도 아들인 혁거세가 시조가 되었는지 알 수 없고, 왜 아버지에 대해서는 함구로 일관하는지 의문스럽습니다.

[정성일]

남당 유고에 위화진경초라는 사서가 있습니다. 책의 서두가 혁거세임금과 관련된 기사인데 굳이 해석하려면 할 수는 있으나 정확한 의미가 와 닿지 않습니다. 얼핏보면 북부여 해모수의 건국설화와 관련되어 있는 것 같습니다. 건국설화가 닮았다고 하여 신라의 시조인 혁거세가 북부여를 계승했다고 또는 영향을 받았다고 하기는 어렵습니다.