＜잡. 13-306. 인경(人經)＞ 다시 보기..

[초심]

306. 인경(人經)

이와 같이 나는 들었다.
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
그 때 어떤 비구가 혼자 어느 고요한 곳에서 골똘히 정밀하게 사유(思惟)하다가 이렇게 생각하였다.
'비구가 어떻게 알고 어떻게 보아야 법을 볼 수 있을까?'
이렇게 사유한 뒤에 선정에서 일어나 부처님께서 계신 곳으로 나아가 머리를 조아려 그 발에 예배하고 한쪽에 물러나 앉아 부처님께 아뢰었다.

"세존이시여, 저는 혼자 어느 고요한 곳에서 골똘히 정밀하게 사유하다가 '비구가 어떻게 알고 어떻게 보아야 법을 볼 수 있을까?' 하고 생각하였습니다."
그 때 세존께서 그 비구에게 말씀하셨다.
"자세히 듣고 잘 생각해 보아라. 너를 위해 설명하리라.

1) : 두 가지 법이 있다. 어떤 것이 그 두 가지인가? 눈[眼]과 빛깔[色], 이것이 그 두 가지이다. …… (이 사이의 자세한 내용은 위에서 설한 것과 같다) ……(내지)…… 그 경계가 아니기 때문이다. 왜냐 하면 눈과 빛깔을 인연하여 안식(眼識)이 생기고, 이 세 가지가 화합한 것이 접촉[觸]이며, 접촉과 함께 하여 느낌[受]·생각[想]·의도[思]가 생기기 때문이다.

2) : 이 무색음(無色陰)과 눈과 빛깔 등, 이러한 법을 사람[人]이라고 하며, 이러한 법에 대해 사람이라는 생각을 지어 중생(衆生)·나라(那羅)·마누사(摩 闍)·마나바(摩那婆)·사기(士其)1)·복가라(福伽羅)·기바(耆婆)·선두(禪頭)2)라고 하느니라. 

3) : 또 이와 같이 말한다.

'나는 눈으로 빛깔을 보고, 나는 귀로 소리를 들으며, 나는 코로 냄새를 맡고, 나는 혀로 맛을 보며, 나는 몸으로 감촉을 느끼고, 나는 뜻으로 법을 분별한다.'

4) : 그는 시설(施設)하고 나서 또 이와 같이 말한다.
'이 존자는 이름은 이러하고 이렇게 태어났으며, 성(姓)은 이러하고 이렇게 먹으며, 이렇게 괴로움과 즐거움을 겪고 이렇게 오래 살며, 이렇게 오래 머무르고 이렇게 목숨을 마쳤다.'

비구들아, 이것을 곧 생각이라고 하고, 이것을 곧 마음의 기록이라고 하며, 이것을 곧 말이라고 한다. 이 모든 법은 무상(無常)한 것이고, 함이 있으며, 생각과 원(願)을 인연하여 생긴 것이라고 한다. 만일 무상한 것이고 함이 있으며 생각과 원을 인연하여 생긴 것이라면 그것은 곧 괴로움이다. 또 그 괴로움은 생겨나고 또 괴로움은 머무르며, 또 괴로움은 소멸하고 또 괴로움은 자꾸 생겨서 일체가 다 괴로움뿐이다. 만일 다시 그 괴로움을 남김 없이 끊고 토해 버리며, 탐욕을 여의고 쉬며 사라지게 한다면, 다른 괴로움이 다시는 서로 잇따르지 않고 생겨나지 않나니, 이것이 곧 적멸(寂滅)이요 이것이 곧 승묘(勝妙)이니라. 이를 일러 남아있던 모든 것을 버리고 일체의 애욕이 다하며 탐욕이 없고 완전히 소멸한 열반(涅槃)이라고 하느니라.

귀·코·혀도 마찬가지이며, 몸[身]과 감촉[觸]을 인연하여 신식(身識)이 생기고 이 세 가지가 화합한 것이 접촉[觸]이며 접촉과 함께 어울려 느낌[受]·생각[想]·의도[思]가 생긴다. 이 네 가지는 곧 무색음(無色陰)이요, 몸은 곧 색음(色陰)이니, 이것을 사람[人]이라고 한다,…… (이 사이의 자세한 내용은 위에서 설한 것과 같다) ……(내지)…… 완전히 소멸한 열반이니라.

뜻[意]과 법(法)을 인연하여 의식(意識)이 생기고, 이 세 가지가 화합한 것이 접촉이며, 접촉과 함께 어울려 느낌·생각·의도가 생긴다. 이 네 가지 무색음과 4대(大)는 사부(士夫)가 의지하는 바로써 이러한 법을 사람[人]이라고 한다. …… (이 사이의 자세한 내용은 위에서 설한 것과 같다) ……(내지)…… 완전히 소멸한 열반이니라. 만일 이 모든 법에 대해서 마음이 따라 들어갔어도 해탈에 머물러 물러나지 않는다면 그것이 일으키는 얽매임과 집착에 있어서 나라고 하는 것이 없게 되느니라.

비구들아, 이와 같이 알고 이와 같이 보면 곧 법을 보게 되느니라.
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 여러 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.


1) 본 경의 뒤 문장을 고려할 때 사기는 사부(士夫)라야 옳다.
2) 나라(那羅)는 팔리어로 ara이고 사람이라는 뜻이다. 마누사(摩 闍)는 팔리어로 manussaloka이고 인간 혹은 인간세계라는 뜻이다. 마나바(摩那婆)는 팔리어로 ma avaka이고 소년 또는 어린아이라는 뜻이다. 사부(士夫)는 팔리어 puggala의 번역어이고 사람이라는 뜻이다. 복가라(福伽羅)는 팔리어로 puggala이고 보특가라(補特伽羅)라고도 한다. 기바(耆婆)는 팔리어로 j vaka-komarabhacca이고 수명(壽命)으로도 한역하며 유정(有情)의 대명사로 쓰인다. 선두(禪頭)는 팔리어로 jantu이고 사람 혹은 유정을 가리킨다

....................................

<인경>을 제가 보듯이 님들도 그렇게 봐야만 한다고 하지는 않겠습니다만..^^

그렇게 이해하는 게 경을 바르게 이해하는 게 아닌가 하고 생각합니다. 무슨 말인가 하면..

<306경> 안에 제가 임으로 번호를 매겼는데..

1)은 바로 [3사화합]을 보여주고 있습니다.

눈과 빛깔을 인연하여 안식(眼識)이 생기고, 이 세 가지가 화합한 것이 접촉[觸]이며, 접촉과 함께 하여 느낌[受]·생각[想]·의도[思]가 생기기 때문이다.

그런 2법의 3사화합에 의해 5온이 생겨 유전하면서 집기하게 됩니다. 그렇게 되면..

2)에서 보듯 5온을 사람 등으로 이름한다는 거죠.

이 무색음(無色陰)과 눈과 빛깔 등, 이러한 법을 사람[人]이라고 하며, 이러한 법에 대해 사람이라는 생각을 지어 중생(衆生)·나라(那羅)·마누사(摩 闍)·마나바(摩那婆)·사기(士其)1)·복가라(福伽羅)·기바(耆婆)·선두(禪頭)2)라고 하느니라. 
해서 사람(人)이 생기게 되는데 거기서 끝나는 게 아니라 더욱 욕탐이 간섭하면 각자인 [나]라는 인식이 생기니..

3)처럼 내가 생각하고 말하고 행동하게 됩니다. 

'나는 눈으로 빛깔을 보고, 나는 귀로 소리를 들으며, 나는 코로 냄새를 맡고, 나는 혀로 맛을 보며, 나는 몸으로 감촉을 느끼고, 나는 뜻으로 법을 분별한다.'

그런 각자가 되면 생노병사하는 개인의 라이프가 전해지게 되어 비명에는..

4) 와 같은 내용이

'이 존자는 이름은 이러하고 이렇게 태어났으며, 성(姓)은 이러하고 이렇게 먹으며, 이렇게 괴로움과 즐거움을 겪고 이렇게 오래 살며, 이렇게 오래 머무르고 이렇게 목숨을 마쳤다.'

쓰여지는 거죠..^^()..

제가 보기에 남방불교에서도 3사화합을 설명할 때 1)의 것이 아닌 3)의 것을 염두에 두고 이해하고 설명하고 있는 것으로 보입니다..^^()..

[혜 천]

잘 봤읍니다..()..

요즘 대승카페에 들어가서 대승카페의 맥락을 살펴보니 ...
그릇이 다르지 내용물은 같더라구요..

우리네 인생사도 살펴보면 매 한가지인데 표현하고 느끼기에 따라 달라지듯이 말입니다..

[누운풀잎]

의계(意界)와 법계(法界)와 무명계(無明界)잘 파악하셨습니다..()

[파초]

남방불교에서의 삼사화합을 설명할 때 뿐 아니라 여기서도 3)의 것을 염두에 두신 분들이 많은 것 같습니다.
비록 스스로 무아임을 주장하더라도 눈으로 색을 보고 귀로 소리를 듣고... 하는 방식은 똑같습니다.
그것은 무아를 주장하긴 하지만 실지로 그런 무아상태를 경험하지 못했기 때문에
내가 보고 내가 듣는다는 경험을 바탕으로 하는 이야기니까요.
그러나 3)은 아직 해탈에 이르지 못한 상태임을 이 경에서는 분명히 말하고 있지요.
또한 2)의 단계에 대해 상당히 토론을 오래동안 하시고 계시는 것도 사실이네요.

오온을 사람이라 여기는 것은 원이 만든 생각일 뿐이라 하고 있는데 말입니다.

[파초]

귀·코·혀도 마찬가지이며, 몸[身]과 감촉[觸]을 인연하여 신식(身識)이 생기고 이 세 가지가 화합한 것이 접촉[觸]이며 접촉과 함께 어울려 느낌[受]·생각[想]·의도[思]가 생긴다. 이 네 가지는 곧 무색음(無色陰)이요, 몸은 곧 색음(色陰)이니, 이것을 사람[人]이라고 한다,…… (이 사이의 자세한 내용은 위에서 설한 것과 같다) ……(내지)…… 완전히 소멸한 열반이니라.
-----------------
이 부분은 많은 분들이 오해하는 경향이 있기 때문에 지적을 하고 싶은 부분이었는데,
색음과 사무색음은 인간이라 한다... 라는 말은 윗 문장에서처럼 중생들의 생각이라는 뜻으로
같은 형식의 문구임을 (......위에서 설한 것과 같다) 라고 명

[파초]

명시하고 있습니다.
따라서 <이 네 가지는 곧 무색음이요, 몸은 곧 색음이니 이것을 사람이라고 한다> 라는 문장은
부처님이 이것이 올바른 사고방식이라 하는 것이 아니라
윗 문구와 마찬가지로 이것은 중생들의 생각, 마음의 기록, 말이라고 하며
이 모든 법은 무상하고 유위이며 생각과 원(願)을 인연하여 생긴 괴로움이므로
이를 토하고 떠나면 해탈이고 열반이라 하는 것입니다.

[파초]

이것은 초심님이 지적한 2)번에 해당되는 것인데,
오온이 사람이라 하는 것 자체가 생각과 원을 인연하여 생긴 것이라 하고 있고
오온이 순수한 오온이고 망념이 아닌, 실제 인간을 말하는 것이라는 주장이
부처님의 견지에 미치지 못함을 보여주고 있는 것이 아니겠습니까?

이 문구를 가지고 색음과 무색음, 즉 오온을 사람으로 여기는 것이 마땅하다 라고 이해한다면
그 앞 문장의 것도 반대로 여겨야 할 것입니다.

[누운풀잎]

파초님, 명확하십니다.

[파초]

그렇다면 색음과 사무색음을 사람이라 한다 라는 견해는 틀린 것이라 판정해야 하지 않을까요?
오온을 사람이라 하는 것은 해탈지견과 거리가 멀다 해야 겠지요?

[정글의왕]

오온을 사람으로 보면 안되겠습니다. 정견입니다..()..

[파초]

약간 보충 수정하자면
오온은 사람이 아니다, 라는 결론을 내기 보다는,
아래 초심님이 정확히 짚어주신 것처럼
오온이 사람이다, 라는 범부 중생의 견해가 생긴 이유에 대해 생각해보자는 이야기가 되는 것입니다.
그것이 교리 공부겠구요.

[초심]

2)에서 보듯 5온을 사람 등으로 이름한다는 거죠.
이 무색음(無色陰)과 눈과 빛깔 등, 이러한 법을 사람[人]이라고 하며, 이러한 법에 대해 사람이라는 생각을 지어 중생(衆生)·나라(那羅)·마누사(摩 闍)·마나바(摩那婆)·사기(士其)1)·복가라(福伽羅)·기바(耆婆)·선두(禪頭)2)라고 하느니라.

[초심]

이 때.. 5온은 부모에게서 태어난 것과 같이 사람이 틀림없다고 생각하면.. 중생이라 하고..

5온은 사람이라고 이름할 뿐 그것은 마음에서 생긴 2법에 의해 생겨난 것이라고 이해하면..
견도(見道)가 열려가고 있는 게 됩니다..^^()..

[초심]

노파심에서..
[5온은 사람이라고 이름할 뿐 그것은 마음에서 생긴 2법에 의해 생겨난 것이라고 이해하면..]

이라고 하니.. 아~~ 5온은 마음에 의해 요술처럼 생겨난 것으로 알 수 도 있겠는데.. 그것은 삼천포도 억수로 삼천포에 빠진 게 됩니다.

여기서 5온은 마슬처럼 5온에 의해 생긴 게 아니라.. 어떤 바위를 보고 독수리 바위라고 이름하듯..
미래에 5온이라 불리는 것을.. 마음이 5온이라 이름한 거라는 겁니다.

괜히 조금 복잡하죠?..^^

불교는 누구나 한 입에 꿀꺽 삼킬 수 있는 이웃 종교 같은 게 아니죠!^^..