조선후기 붕당대립과 함평의 자산서원(紫山書院)

[정권태]

 

제2절  조선후기 붕당대립과 함평의 자산서원(紫山書院)

  1. 붕당대립과 자산서원의 치폐

  조선시대 정치사는 지금까지 일반적으로 당파성론의 영향을 크게 받아 부정적으로 이해되는 경향이 강하였다. 즉, 그 정치는 거의 사화(士禍)와 당쟁으로 이어지다시피 하였으며, 정치가 이렇게 분열과 대립을 거듭하는 속에서 사회발전 같은 것은 처음부터 기대할 수 없는 것일 뿐더러, 왕조가 이민족에게 국권을 잃는 것으로 끝난 것도 정치의 이러한 난맥으로 보아서는 당연한 결과였다는 것이다. 조선시대의 정치사에 대한 이 같은 부정적인 인식은 최근 새로운 비판을 받기 시작하였지만, 아직도 당파성론의 영향은 곳곳에서 쉽게 접하게 된다.

  그러나 정치는 본래 각 시대의 역사적인 상황과 성과의 총합과 같은 것이기 때문에 한 민족의 역사에서도 그 정치의 형태는 시대마다 다르게 나타나는 것이 상례이다. 한국도 이 점에서는 마찬가지로 조선시대의 사화?당쟁은 한 시대의 역사적 조건을 담고 있는 것일 따름이다.

  성리학적 붕당정치는 본래 공치주의(共治主義)에 입각한 것이었다. 즉, 고대의 유교가 천도(天道)를 제왕(帝王)만의 것으로 규정하여 왕정수행에서 신하를 순전한 보필자의 위치에 있게 한 반면, 신유학(新儒學)에서는 천도?천리를 군신이 함께 알아야 할 대상으로 규정하고 정치의 주체인 군주는 특히 학식이 있는 신하들의 도움을 받아 이를 알기 위한 노력을 특별히 기울여야 한다고 강조되었다. 재지 지주층은 향당 결성의 움직임을 새로이 보였고, 관료로 중앙에 진출한 자들은 정치세력으로서의 붕당형성의 기미를 뚜렷하게 보였다. 사림파의 등장이 바로 그 실체에 해당하는 것이다.

  선조대의 정국은 사림계의 진출이 현저하였지만 붕당정치의 실현이란 측면에서는 아직도 과도기적인 한계가 있었다. 붕당정치 실현의 확실한 토대는 인조반정을 계기로 잡혔다. 인조반정은 이율곡 학통의 서인이 주동하고 이퇴계 학통의 남인이 동조하는 형식으로 이루어졌다.

  어떻든 이후 정치를 주도한 서인과 남인은 모두 학파적 결속을 확고히 한 정파들로서 이런 요건의 구비는 성리학적 붕당정치 실현의 튼튼한 기반이 되었다. 두 정파는 기본적으로 서로가 공도 실현에 노력하는 학파라는 것을 인정하는 토대 위에서 상호비판적인 공존체제를 구축하여 갔다. 그리고 이런 체제의 정치적 여론은 주로 서원을 중심으로 결집되어 중앙에 진출한 자파의 관료들을 통해 중앙정치에 반영되도록 이끌어졌다. 각 학파에서 학식과 덕망을 겸비한 인물이 산림(山林)이란 이름으로 그 여론을 주재하는 존재가 된 것도 이 시기 특유의 것이었다. 각지의 서원은 향약적인 방식을 통해 군현 단위의 향촌질서를 주도하여 지방통치에도 왕을 대신하는 지방관과 역할을 분담하는 형식을 취하였다.

  또한 국가재조 차원의 제도 개편과 사회경제적 발전 변동은 수월하게 진행된 것이 아니었다. 거듭된 환국으로 표현되는 바의 붕당간의 정국교체가 잦아지면서 붕당 대립은 상호 불용의 상태가 되었다.

  이 과정에서 정개청의 신원운동과 사원(祠院)철폐는 동인과 서인의 정권 방향에 따라 밀접한 관계를 가지며 되풀이되었다.¹⁾

  선조 24년(1591) 정철(鄭澈)이 축출당하고 동인이 집권하면서 정개청의 신원 운동이 활발히 전개되어 광해군 8년(光海君?1616) 현 함평군 엄다면 엄다리 제동마을에 자산서원(紫山書院)이 세워졌다. 이는 동인계열의 남, 북인이 합세하여 이룬 성과였다. 그러나 서인들에 의한 인조반정(仁祖反正)이 성공되자 김장생(金長生)의 상소에 의하여 인조 2년 (1624) 서원이 철폐되었다. 그 뒤 1년만에 정개청은 다시 복위되고 서원도 복설되었다.

  그후 효종 8년(孝宗 1657)에 서인의 송준길(宋浚吉), 민정중 등의 상소로 자산서원은 또다시 철폐되었다. 다시 동인 계열의 남인인 윤선도(尹善道)와 허목(許穆?영의정을 지냄)의 상소로 숙종 3년(肅宗?1677)에 복설되었으며, 경신년(庚申?1680) 남인 대출(大黜)로 또 다시 철폐되는 화를 당하고 기사환국(己巳換局?1689)으로 다시 남인이 집권하자 다시 복설되었으며 갑술옥사(甲戌獄事)로 남인이 다시 ?i겨나자 철폐 되었다. 이렇듯 사후에도 엎치고 덮치는 파란을 겪게된 자산서원은 당쟁에 의한 침해로 통탄을 금할 수 없는 일이다. 복원되고 헐리는 과정의 이모저모가 대동야승의 “기축록(己丑錄) 하권 “속기축록”에 수록되어 있어 이를 읽어 보노라면 만감이 서리서리 감돈다.

  남인과 서인의 정권 교체때 마다 복원되고 폐철되는 비운을 맞은 자산서원에 대해 그 이모저모를 언급하려면 엄청난 분량이 되기에 여기서는 한 예만 들기로 하겠다. 효종 8년(1657)에 송준길(宋浚吉)이 기축년 옥사때보다 더한 모함으로 사우 철폐를 상소한데 대하여 윤선도(尹善道)가 부당성을 1658년 6월에 상소한 바 있다. 이 상소에서 윤선도는 정개청의 무고함과 인품을 장문(長文)으로 엮고 있다.

  몇부분을 소개하면

  <개청이 소인들에게 질시를 당하여 혹독히 역사(?沙)의 화(禍)를 입어 기축년 옥사에 무고하게 죽었다가 다행히 설원(雪寃)함을 입은지 36년이 되었는데 이제 기축년보다 배나 심한 모함을 받으니 무슨 까닭입니까, 개청이 열성조(列聖朝)의 보살핌에 힘입어 초야에서 분발하여 일어나 독실하게 배우고 힘써 행하여 식견이 투철하고 사업을 이루어 세상에서 추앙하는 바 되니 사람의 종장(宗匠)이 될뿐 아니라 여러 재상이 천거하고 임금께서 부르심이 한두번이 아니었으니 결코 범상한 인물이 아니었습니다. 범상한 사람이 죄없이 오명을 쓰면 하늘이 움직이는 것이니 미천한 신하가 가슴을 치며 원통히 하매 6월에 서리가 내리고, 잔약한 여자가 하늘을 원망하매 3년이 가물었다 하는데 하물며 지극한 행검이 몸에 베어 있어 도(道)의 표본이 되는 사람이 황천의 원통함을 겨우 씻었다가 후세의 무고함이 더욱 혹독하다면 이 어찌 밝은 세상이라 하겠습니까? 반드시 밝게 분별해야 할 것입니다.……중략>

  윤선도의 상소는 개청에게 오명을 다시 쓰게 하려는 행위를 탄식하고 있으며 그 무함이 밝게 밝혀지기를 간원하고 있다.

  <……사원(祠院) 창건의 여부는 다만 그 사람이 어질고 그른 것으로 논해야지 그 사람의 세계(世系)는 논할 필요가 없는 것입니다……>

  이 말은 송준길이 개청은 무안관속(務安官屬)이었다는 말에 대한 무함을 이야기하기 위한 서두다. 또 송준길이 “개청은 스승을 배반하고 도리어 스승을 배척하는 자에게 붙었다”는 말에 윤선도는,

  <옛 상신(相臣) 박순(朴淳)은 계미생(1524)인데 나이 31세가 되어 계축년(1553) 정시(廷試)에 장원하고 갑자년에 직제학을 거쳐 승지에 올랐으며 을축년에 대사헌에 제수되고 무신년에 예조판서가 되었으며 임신년(1572)에 정승이 되었습니다. 개청은 기축생(1529)이니 박순이 개청보다 6세가 위인데 개청이 견수의 나이(肩隨之年?5년이 위이면 어깨를 나란히 한다는 것)로 어찌 스승과 문인(門人)의 의의를 맺어 수학(受學)할리 있겠으며 비록 수학하더라도 박순이 나이 30세가 되기전에 사람을 가르칠리 있습니까? 30세 이후에는 환로(宦路)에 종사여서 서울에 있었고 개청은 시골에 있었으니 박순이 비록 개청을 가르치려하고 개청이 박순에게 배우려 하였더라도 그럴 수 있겠습니까? 개청의 사고(私稿) 우득록(遇得錄) 가운데 박순에게 보내는 글 몇 편이 실려 있는데 그 제목에 사암(思庵)에게 주는 글, 사암에게 올리는 글이라 하였으며 글의 서두에는 후생(後生)개청, 혹은 개청이라고 한 것이 많고 문생이라 이르지 않았으니 문생이 아닌 것이 분명합니다.>

  윤선도의 상소는 정여립역모에 관련이 없다는 증거를 낱낱이 말하고,

  <개청이 구원(九原)의 썩은 뼈가 된지 이미 70년이 지났는데 지금 사람으로 누가 혐의하고 누가 원망하겠습니까? 비록 죄를 얽더라도 이로울 바가 없고 원통을 씻더라도 해로울 바 없을 것인데 무함하는 것이 기축년보다 곱절이나 되는 것은 개청은 자취지화(自取之禍)로 돌리고 정철이 선비 죽였다는 이름을 벗기려는데 있는 것입니다>

  사우철폐의 속 마음을 밝힌 후

  <……성명께서는 미쇄(微鎖)한 것을 통촉하시고 덕음(德音?임금의 말씀)을 내리시어 황천(黃泉)에 있는 개청의 원통을 씻고 사방 사림의 공론을 통쾌하게 하시어 국시를 바로잡고 나라의 명백을 길이하여 주시면 종사(宗社)의 다행이겠나이다.>

  여기에 개청의 인품과 우득록에서 느끼는 학문적 가치를 열거하고 우득록 발간사업 까지를 제의하고 있다. 실로 장문(長文)인 상소였다. 그러나 이 상소는 정원에서 되돌려 주고 말아 후대에서야 그 내용을 알게 되었다.

  사우가 철폐될 때의 상황이 또 다른 상소에 있어 그 비참함을 볼 수 있다. 효종 8년(1657) 서인인 송준길의 상소에 의하여 자산서원이 철폐된 후 1675년 4월에 유학 나적(幼學羅積)등 사림(士林)들이 올린 상소에,

  <……계해년(1623) 반정(反正) 뒤에 서원이 신설되어 관작이 회복됨에 많은 선비들이 용동(聳動)하여 개청이 살던 무안현(현 함평군)에다 사우(祠宇)를 지어 이로써 인조(仁祖)의 성덕을 빛내고 많은 선비들이 경앙(景仰)하는 마음을 부쳤던 것입니다. 그런데 정유년(1657) 판서 송준길이 개청이 상신 박순에게 교육을 받고 나중에 도리어 박순을 공격 배척하는 자들에게 붙었고 그의 이름이 기축역옥(己丑逆獄) 공초(供招)에 나오며 그가 일찌기 배절의론(排節義論)을 지었다는 등의 무함을 어전에서 계달하고 사우철폐를 청하여 본읍(本邑?현 무안)이 그 위판(位板)을 불사르고 제기를 부셨으며 재목과 기와는 거두어 마굿간을 만드니 마치 역적의 집을 파해쳐 연못으로 만들어 버리는 것과 같습니다. 아, 너무 심합니다.―후략―>

  앞서도 말했듯이 이 기록은 기축록에 실려있다. 기축록은 2권이 있는데 1권은 최영경(崔永慶)의 행장을 그가 무함을 입고 원통함을 신설한 일 등이 실려였고, 1권은 “기축록 하” “ 속기축록”으로 나뉘어 개청이 무함 입은 일을 실었는데 그때에 추안(推案)과 소와 차자(箚子)가 기록되어 있다. 기축록은 대동야승(大東野乘) 17, 18권에 편집되어 오늘에 전하고 있다.

  정개청의 신원운동과 자산서원의 치폐과정을 연대표로 작성하면 <표>와 같다.

<표 11> 정개청 신원운동과 자산서원 치폐 연대표

시       기	신원?서원복설	배척?서원훼철
1589(선조 22) 12.	배명 등이 정개청 신원 상소
1595(선조 28)	나덕윤 등이 신원상소, 유성룡의 계사
1596(선조 29) 12.	전 의금부도사 나덕명 등이 정개청, 유몽정, 이황종, 조대중, 이발, 이길의 신원 상소

시       기	신원?서원복설	배척?서원훼철
1598(선조 31)	화순사람 조수홍이 이발, 이길, 유몽정, 조대중, 이황종의 신원 상소
1599(선조 32) 8. 2	전 별좌 나덕준 등이 정개청 신원 상소
1603(선조 36) 3.17                3.18                4. 8	전 직장 안중묵이 정개청 신원 상소 의금부에서 협의하여 계를 올림 당상, 심희수, 송언신의 은전을 베풀어 주자는 계를 올림
1606(선조 39) 10.	무장사람 전 찰방 오익창 등이 정개청, 이발, 이길, 유몽정, 조대중의 신원 상소
1607(선조 40) 1.21                4.29	유생 양극린 등이 정개청, 유몽정, 조대중, 이발, 이길 등 신원 상소 전 참봉 최홍우 등이 이발, 이길, 유몽정, 정개청의 신원 상소
1608(선조 41) 2.                 2.                 ?	선조 승하, 광해군 즉위 전 의금부도사 나덕윤이 정개청 신원 상소  나주 생원 강봉람이 정개청, 이발, 이길, 유몽정, 조대중의 신원 상소
1609(광해 1)	삼사에서 정개청, 이발, 이길, 백유양 등 4 신하의 신원을 전달하는 계를 올림
1610(광해 2)  2.              2~4	선조의 3년상 후 삼사에 바꿈이 있었음 4신하에 대한 신원 계사가 계속 됨.(2월 사헌부, 사간원에서 연하여 계를 올렸고, 17일 홍문관, 19일 홍문관, 4월 25일 삼사합계, 27일?28일?29일에 다시 합계하는 등 계사가 연이음)
1611(광해 8) 6. 4                가을	유생 유광렬이 다섯 신하의 신원소를 정원에 내어 15일 윤허 윤암 옛터에 정개청 사우건립(직첩은 회복하지 못함)
1611(광해 8)    ?                 ?	생원 강봉람이 유몽정, 조대중에게도 은전을 베풀어 주기를 청원 나원길 등이 이발의 적물가산과 정개청의 관작 환급을 상소
1624(인조 2) 여름	다섯 신하의 복관(復官)에 대한 특명 수의(收議)
1625(인조 3) 2.	5인의 관작 복위
1657(효종 8) 9. 27		찬선 송준길 등이 건의하여 정개청의 사우가 훼철 됨
1658(효종 9) 6.	정개청 증손 국헌이 상소했으나 도로 내주었음. 전 참의 윤선도가 정개청을 위해 상소 윤선도가 만언소를 올려 정개청의 신설을 제기	응교 이단상(李端相) 및 사학의 유생들이 정개청 배척 상소
1675(숙종 1) 4.  1               4. 10	나주 유생 나적 등이 정개청 설원, 사우 복건 상소 유학 안민유 등이 정개청 설원, 사우 복건 상소
1676(숙종 2) 4.	무장사람 생원 오상옥 등이 정개청 사우 복건 상소

시       기	신원?서원복설	배척?서원훼철
1677(숙종 3) 5.22	우의정 허목이 정개청 사우 복건에 대한 장계(사우복설)
1678(숙종 4) 겨울              11. 5	무안유생 서국빈 등이 정개청 사우 청액 상소 예조판서 목래선(睦來善)이 사액 장계
1680(숙종 8) 여름                 ?               가을	전라감사 임규가 정개청 비방, 서원훼철을 상소 광주사람 유경서 등이 정개청 비방, 서원훼철 장계	자산서원 훼철
1689(숙종 15) 4.11                4.13                4.	나주 유생 나두하 등이 자산서원 복설 상소 우의정 김덕원, 대사성 유명현, 우부승지 이시만이 복설논의 정개청의 우득록을 홍문관에서 등진
1691(숙종 17)	자산서원 복설(대소 총 22칸)
1692(숙종 18) 3.18                여름	자산서원으로 사액, 예조정랑 조세항 치제 우득록 발간
1694(숙종 20) 2.27	정개청, 중훈대부사헌부집의 증직	자산서원 훼철논의 일어남
1702(숙종 28) 5.26                6.16                9.17	시강관 이만성, 자산서원 훼철을 청하는 계를 올림 무장 유생 오정훈 등이 정개청의 원통함을 진언하는 상소(7.18 나주 추선사, 8.19 나주 쌍계사에서 17읍 유생 300명이 소회를 열어 17명이 상경, 전달)	자산서원 다시 훼철(3차)
1752(영조 28)	자산서원 복설(4차)
1762(영조 38)	자산서원 훼철(4차)
1789(정조 13) 4.	복설(강당, 사우), 제동서원이라 부르다가 제동사라 함(5차)
1791(정조 15)	사우완건
1868(고종 5)		훼철
1987～1998	사우 복설

  2. 동족(同族) 마을의 확대와 서원 사우

  서원이 정치?사회적으로 주목되며 그 역할이 커지는 것은 이른바 산림세력이 본격적으로 진출하는 17세기 중반 이후부터이다. 이 시기는 붕당정치가 성리학적 이념과 밀접하게 연관되는 명분과 의리 중심으로 전환되어 향촌사림의 여론이 정치의 향방에 큰 영향을 미치게 되었다. 당시 향촌의 사림은 이러한 붕당정치의 전개과정 속에서 중앙정치세력과 연계하여 향촌에서의 자신들의 지위를 공고히 하려고 하였으며, 중앙관료들은 지방의 서원조직을 통해 자파의 정치적 입장을 강화하려 하였다. 따라서 당시 향촌사림의 여론을 수렴하는 일차적 거점이었던 서원의 역할은 더욱 증대될 수 밖에 없었다. 예컨대 17세기 중반 이후 붕당정치 전개과정에서 중요한 역할을 하였던 유림의 집단상소인 유소(儒疏)는 대체로 향교?서원조직을 통해서 이루어지고 있었다.

  한편 동성촌락(同姓村落)의 발달과 함께 동성집단 내부의 상호결속과 사회적 지위 유지의 필요성이 제기되면서 서원은 족적 기반의 중심기구로 그 사회적 역할을 증대시켜 나갔다. 이는 향촌사회에서 기존의 사족지배(士族支配)가 점차 위기에 봉착하고 있는 것과 맥을 같이 한다. 특히 이 시기 향안?향약 등 사족간의 결속을 보장하던 자치조직이 쇠퇴하던 현상은 사족들로 하여금 문중적 보장의 필요성을 절감케 하였다. 이러한 가문의식의 현저한 발휘속에 서원의 역할도 문중내 명조(名祖)?현조(顯祖)의 제향을 통한 향중의 벌족으로서의 사회적 지위 유지, 문중자제의 교육과 교화를 통한 문중내 윤리질서의 유지 등을 도모할 수 있었던 것이다.

  17세기 전반까지만 하더라도 원(院)?사(祠)의 건립은 향중(鄕中) 공동의 관심사에서 출발하였으나, 17세기 중반 이후부터는 자기중심적 이해관계에서 지역?씨족별로 개별화 추세를 보이면서 문중의 파벌로 더욱 세분화되어 가고 있었다. 이러한 현상은 원장?유사 등 당시 서원 운영을 실질적으로 책임지고 있었던 원임의 구성에서도 나타나 시기가 내려오면서 점차 피봉사자의 후손의 비중이 커지고 있었다. 이렇게 볼 때 이 시기 서원은 이전까지의 향촌공동체적 성격에서 벗어나 점차 가문중심적으로 전환되고 있었다고 하겠다. 그러나 이러한 변화의 양상이나 그 시점은 각 서원의 형편이나 성격에 따라 다소 달랐다.

  따라서 원?사는 종래의 교육기관으로서의 의미가 크게 축소되었고, 사현(祀賢)의 기능만이 강조되면서 오히려 향촌에서의 문중의 우위권 경쟁을 위한 도구로 이용되고 한편으로는 그들 문중의 사회?경제적 이해를 대변하는 도구로 전락되어 갔다. 또한 17세기 이후 서원이 급격히 남설되면서 폐단이 노출되자 설립과 사액에 대한 국가적 통제책이 수립되고 이에 대한 권한은 지방관에 귀속되었다. 서원유림들이 지방관으로 대표되는 관권(官權)에 대해 일정하게나마 그들의 자유로운 향촌내 활동을 담보할 수 있는 유일한 길은 국가의 공적 승인이라 할 수 있는 사액을 받는 것 뿐이었다.

  한편 이러한 추세에 따른 양반층의 급증은 동족 마을을 형성시키기도 하였다. 동족마을은 유교의 실천윤리가 지체를 자랑하는데 내세워지는 사회적인 위세에서도 연유된 점이 적지 않지만, 광대한 전지(田地)를 기초로 해서 지방의 문벌들이 동조의식(同祖意識) 아래의 생활조직에서도 기인했다. 동족마을은 동조의식을 가진 동성동본의 남계 친족이 집단적으로 거주하는 마을이라고 말할 수 있지만 엄격한 의미에서 한 마을에 동성동본의 사림들이 집단적으로 거주한다는 사실만을 가지고 동족 마을이라고 규정할 수는 없다. 이것은 동족이 그 마을의 사회생활에 지배적인 영향을 주느냐 주지 못하는냐 하는 질적인 면과 집단적으로 거주하되 어느 정도로 많은 동족이 모여 사느냐하는 그 마을에 있어서의 동족의 양적인 면도 아울러 다루어야 할 것이기 때문이다.

  동족 마을의 형성은 이미 다른 주민이 마을을 형성한 곳에 새로운 동족이 입주하여 그 마을의 지배적 동족으로 발전하는 경우와 새로운 개척지에 거주지를 정하여 동족 마을로 발전하는 두 가지 경우가 있다. 동족 마을의 형성 시기에 대해서는 삼국시대로부터 고려시대까지 소급시켜 보는 경우도 있지만 동족 마을이 우리 사회에 보편적으로 출현하기 시작한 것은 17세기 초, 혹은 그보다 훨씬 후대가 아닌가 한다.²⁾

  동족집단은 가계(家系)의 계승을 중요시하는 전통적 가족의식의 강화와 함께 출현한 것이며, 동조의식에 바탕을 둔 혈연집단이다. 따라서 동족집단은 가족제도 특히 상속이나 제사와 밀접히 관련된다. 조상숭배는 제사를 강조하는 형태로 나타나고 남계 친족집단의 강화는 상속에 있어서 남녀의 차별, 장유(長幼)의 구분을 촉진하였다. 이러한 면에서 상속제도나 제사 양식의 변천은 동족집단의 형성?발전을 이해하는 데 대단히 중요한 의미를 가진다. 동족집단의 형성은 조상 숭배(제사의 중시)의 강조와 또 남계친족집단의 강화(차등상속)와 때를 같이 하리라는 것을 짐작할 수 있다. 조선시대의 분재기(分財記)의 분석을 통해서 제사 대상의 범위와 그 변동을 살펴보면 다음의 표와 같다.

<제사의 대상자>

명       칭	1500 - 1659	1660 - 1749	1750 - 1880
봉사(奉祀)	21	20	3
제사(祭祀)	?	2	?
승중(承重)	1	2	?
사위(祀位)	1	?	?
본종봉사(本宗奉祀)	?	1	?
부모봉사(父母奉祀)	?	4	5
조부모?부모봉사	?	2	1
증?조?부모	?	?	2
고?증?조?부모	?	?	1
조부모?조상제사	?	1	?
부모?선세(先世)봉사	?	1	?
7대위사(七代位士)	?	?	1
원봉사(元奉祀)?신봉사(新奉祀)	?	1	?
조상제수?부모기제?외조부모	1	?	?
외가제사	?	1	?
본종?처변(妻邊)?부모	?	1	?
외가제사?승중	1	?	?
불명	2	?	?
계	27	36	13

  이와 같이 동족이 집단의식을 가지고 집단생활을 영위하는 경우에 이들 동족에는 대개 하나의 조직체가 구성된다. 이 조직체를 문중 또는 종중이라 한다. 이 종중은 공동 조상의 제사에 의해서 맺어진 자손의 집단이므로 자연적인 집단이라 하겠지만, 일정한 범위의 동족이 의식적으로 구성되기 때문에 일종의 인위적인 집단이다. 다시 말하면 동족이 한 마을에 집단적으로 거주한다고 해서 반드시 종중이나 문중이 구성되는 것은 아니고 그들이 집단의식을 가지고 의도적으로 구성할 때 형성되는 것이다. 참고로 함평을 본관으로 하는 성씨들의 전국분포를 1985년 경제기획원의 인구 주택 센서스 통계로 살펴보면 다음의 도표와 같다.

<함평을 본관으로 하는 성씨들의 전국분포>

본      관	가구	인구
함평김(金)씨	223	943
함평이(李)씨	24,776	103,697
함평정(鄭)씨	1,462	6,425
함평오(吳)씨	747	3,282
함평문(文)씨	158	850
함평임(任)씨	25	116
함평노(魯)씨	6,125	25,852
함평모(牟)씨	3,656	15,539
함평윤(尹)씨	198	910
함풍이(李)씨	1,487	7,162
함풍정(程)씨	5	24

  이러한 동족의 위세를 표시하는 기록의 대표적인 것이 족보와 문집이다. 족보에는 그들의 사회적 지위를 높여줄 수 있는 조상의 관직명이 모두 기록되어 있을 뿐만 아니라, 그 조상이 베푼 선정, 왕으로부터 받은 포상 등이 자상하게 기록되어 있다. 동족의 사회적 위세는 족보에 기록되어 있는 조상의 관직의 크기와 수에 의해 결정되며, 그들의 행정과 학문의 정도에 따라 대우를 받는 것이다. 동족의 사회적 위세를 과시하기 위하여 그들은 반드시 동족의 중심인물인 가장 높은 관직을 지낸 조상을 내세우게 한다. 이 조상이 또 하나의 파(派)를 형성하는 계기가 되기도 한다.

  족보 외에 동족의 사회적 지위를 높여주는 또 하나의 기록은 조상의 문집이다. 문집은 조상의 학업을 과시하는 것으로서 때로는 서원 등에 보관하여 많은 사람들에게 보여서 그들 동족의 위세를 인정받고자 하는 경우도 있다. 이외에 교지(敎旨)도 소중히 보관하는 문서의 하나인데, 대체로 한국사람이 금전에 관한 기록은 소중히 보관하지 않으면서 족보?문집?교지 등의 문서를 소중히 하는 것은 이를 통해서 동족의 사회적 위세를 높이려 하는 욕구가 강하게 작용하기 때문이다.

  사회적 위세를 표시하는 물적 시설로는 묘지?열녀비?효자비?정려?신도비?재실(齋室)?사당 등등 대단히 많다. 동족의 중심인물의 존재나 효자?열녀?충신 등의 존재는 단지 기록에 의해서 뿐만 아니라 물적인 시설에 의해 과시함으로써 더욱 확고하게 보장받게 되는 것이다. 열녀비?효자비?신도비?정려 등이 사람의 왕래가 빈번한 곳에 설립되는 것은 이때문이다. 또 동족의 위세를 높여 주는데 크나 큰 역할을 담당하고 있는 서원 및 향교의 존재를 무시할 수 없다. 서원이나 향교에 자기 동족의 조상을 모시기 위해서 부단히 노력하고, 자기 동족의 조상이 배향된 서원, 향교를 거대하게 건축하거나 수축하는데 거액의 해당 동족의 종중재산을 기부하였던 것이다.

  한편 원래 서원은 선현의 봉사와 자제교육의 뜻으로 설립된 것이지만 전지와 노비를 소유하고 면세?면역(免役)이 특권을 가지고 있어 피역자들이 모여들었으며 지방 농민을 괴롭히고 지방행정에 압력을 가하기까지 하는 등 그 피해가 막심하였는데, 대원군의 과감한 철폐로 그 폐단이 없어지게 되었다. 대원군은 지방 양반들의 세력 기반이 되었던 서원을 대폭 정리하여 전국에 47개소의 서원만을 남기고 나머지는 모두 철폐하였는데, 이때 철폐된 서원은 600여 개나 되었다. 함평의 서원 및 사우(祠宇)의 존폐상황을 대원군에 의하여 고종 6년(1868)에 실시된 서원 철폐를 전후로 구분하고, 이후 복설된 사우를 별도로 정리하면 다음의 표와 같다.

<표 12> 서원 훼철령 이전에 폐철된 함평의 사우

사 우 이 름		소  재  지	배    향     인    물
모양사	牟陽祠	나산면 초포리	이유인(李有仁, 침랑)
매당사	梅堂祠	나산면 상곡리	윤삼거(尹三擧)
분충사	奮忠祠	신광면 월암리	이송재(李松齋), 이창석(李昌碩), 이태희(李泰熙), 이치오(李致五)
달덕사	達德祠	월야면 월야리	최익현(崔益鉉)
분매사	盆梅祠	해보면 상곡리	1868년에 해제면 분매리로 이전, 윤길 외 2명
월계사	月溪祠	해보면 대각리	진흠봉(陳欽鳳), 진만재(陳晩宰)
동암사	東巖祠	대동면 월송리	오철검(吳哲儉)
화전사	花田祠	나산면 화 전	강자순(姜子順)
양림사	陽林祠	함평읍 진양리	장남기(張南騎) 장두익(張斗翊)
효동사	孝洞祠	손불면 동암리	정준(鄭浚) 정오찬(鄭五贊) 현재 원모재(遠慕齋)로 개칭
산정사	山亭祠	신광면 복흥리	심안평(沈安枰) 심지선(沈之渲)

<표 13> 서원 철폐령 때 훼철된 함평의 사우

사  우  이  름		소  재  지	배     향      인     물 (配享人物)
자양서원	紫陽書院	나산면 우치리	주자, 송시열
유 애 사	遺 愛 祠	함평읍 기각리	박정원(朴鼎元) 등 현감
수 산 사	水 山 祠	함평읍 수호리	임영(任泳, 대사헌)
증 산 사	甑 山 祠	나산면 이문리	김덕생(金德生, 좌명공신)
월 산 사	月 山 祠	대동면 향교리	이순신(李舜臣, 동제사) 이덕일(李德一, 우후)
임 천 사	林 泉 祠	해보면 상곡리	윤길(尹吉, 한림) 윤덕생(尹德生, 생원) 윤예형(尹禮衡,부사)
나 산 사	羅 山 祠	나산면 나산리	안충달(安忠達) 안여해(安汝海, 진사) 안치택(安致宅, 지평)
월 호 사	月 湖 祠	월야면 월악리	정경득(鄭慶得, 처사) 정희득(鄭希得,진사)
초 포 사	草 浦 祠	나산면 초포리	이순화(李舜華, 통훈)
성 산 사	城 山 祠	해보면 용산리	윤영상(尹榮商, 참봉) 윤형필(尹衡弼, 호조공신, 호참)
지 산 사	芝 山 祠	해보면 금계리	정충량(鄭忠良, 선무원종공신) 정득량(得良, 부장) 정대명(鄭大鳴, 직장)
선호서원	船湖書院	나산면 이문리	김석규(金石奎), 김몽복(夢福,임란공신), 김몽성(夢成), 김여정(汝淨), 김선창(善昌)
매 곡 사	梅 谷 祠	현 무안군으로	김득남(金得男)
고 양 사	高 陽 祠	함평읍 대덕리	최금수(崔錦壽) 최경헌(景憲, 판관)
송 암 사	松 岩 祠	나산면 송암리	신극례(辛克禮), 신극경(辛克敬), 신효돈(辛孝敦)

<표 14> 복설된 사우

명칭?소재지	배    향 (配享)     인     물	참       고
증산사(甑山祠) 나산면 이문리 증산마을	?주벽?김덕생(金德生. 본관:상산, 호:증산,            시호?충간-忠簡), 좌명 공신추증,            가선대부 동지중추원사) ?배위?김중선(金重璿.1659-1702, 충간공의 9대손,            호?최락당-最樂堂, 성리학자) ?배위?김한로(金漢老.1646-1687, 충간공 8세손,            호:선계당善繼堂, 관작:현령?춘추관 기주관)	세종대 건립 1597년 정유재란때 소실 1693년 재건 1868년 훼철 1873년 복설 제향일 음력 2월 20일
사산사(射山祠) 나산면 초포리 사산마을	?주벽?이언(李彦.950-975) 함평이씨 시조,             관작:고려 신무위 대장군 ?배위?이춘수(李春秀, 관작:전라좌수사)       ?이종생(李從生,1423-1495), 함성군(咸城君),             시호:장양(蔣襄)  관작?병마절도사       ?이긍(李兢), 기성군(箕城君), 관작?이조판서       ?이접(李摺), 호:효우당(孝友堂), 성리학자.       ?이주(李稠), 호:경재(敬齋), 관작?함평현감	1790년 창건 1868년 훼철 1936년 복설 제향일?음2월중정일
원모사(遠慕祠) 함평읍 진양리 양림	?배향?장백림(張百林. 1123-1204), 본관:인동             호:원모재(遠慕齋), 관작?의정부 우참찬	1649년창건,1868년훼철 1956년 복설 1981년 증설개축 제향일:음10월1일

명칭?소재지	배     향      인     물	참       고
표산사(杓山祠) 학교면 마산리 표산	?주벽?정분(鄭?.1224~1298, 본관:진주,             호:애일당(愛日堂)  시호?충장(忠壯)             관작:우의정 ?배위?정감(鄭?, 선무원종1등공신, 임진?정유란의             진주성 전투를 참조할 것.	1935년 창건 제향일?음 3월 5일
덕천사(德川祠) 신광면 삼덕리 덕천	?주벽?모순(牟恂.1373-1460), 본관:함평,             호:절강(截江)   관작:의정부 사인. 효자 ?배위?모유추(牟有秋.1637-1709),             호:금석당(金石堂)  관작:현감, 찰방	1947년 창설 제향일:음 3월 17일
오산사(鰲山祠) 월야면 용월리 외세	?주벽?정가신(鄭可信.1224-1298), 본관:나주,             호:설재(雪齋),시호:문정공(文靖公).한림학사 ?배위?정훈(鄭薰.1401-?, 문정공의 6세손),             호:기재(棄齋). 관작:사헌부감찰, 단종조 충신       ?정응(鄭鷹. 기재공의 5세손), 임란공신       ?정홍(鄭鴻), 임란공신       ?정진(鄭縉), 임란공신       ?정회(鄭繪), 임란공신       ?정민수(鄭民秀), 임란공신	1778년 창건 1868년 훼철 1929년 복설   제향일?음 3월 1일
수벽사(修闢祠) 해보면 상곡리 모평	?배향?윤관(尹瓘.?-1111) 본관:파평, 호:묵재(?齋),             시호:문숙(文肅), 고려중기의 명신,             관작:수태보 문하시중 관병부사	1957년 창건,   함평군 문화재 3호 1980년 증축 단청   제향일:3월 중정일
사매사(四梅祠) 해보면 용산리 소성	?배향?윤삼거(尹三擧.1644-1718), 본관:파평,             호:사매당(四梅堂), 성리학자	1882년 창건   제향일:음 9월 9일
백야사(百野祠) 월야면 백야리 679번지	?배향?정도성(鄭導誠.1725-?), 호:삼근당(三近堂),         성리학자	1756년 영당 심근당 건립 1868년 훼철 1950년 복설   제향일?음 3월 7일 1978년 현건물 개축
충의사(忠毅祠) 나산면 덕림리 죽림	?주벽?김문기(金文起.1387-1465), 호:백촌(百村),             시호?충의, 관작:이조판서 ?배위?김현석(金玄錫.1410-1456),             호:여병재(女甁齋), 영월현감       ?김정호(金定浩.1566-1593), 호:일성재(日星齋),             관작:증 한성부판윤       ?김응무(金應武.1590-1624), 호:해은(海隱),             관작:선전관       ?김  당(金  ?), 호:관암(冠岩)       ?김태원(金泰元), 항일의병장	1930년 창건
상곡사(上谷祠) 학교면 죽정리 상곡	?배향?정현보(鄭賢補), 본관:진주, 성균관생원,         임진란 공신	1870년 창건 제향일:음 9월9일

명칭?소재지	배     향      인     물	참       고
삼일사(三一祠) 손불면 죽장리 장동	?부벽?김두삼(金斗三), 1884-1931, 본관:광산,            호:영빈(潁賓)성리학자 ?배위?김규일(金珪馹.1894-1979),            호:현재(玄齋) 성리학자	1931, 영당창건 1964, 3. 1당 창건 1983. 3. 1사 개칭 제향일:음 2월그믐
송계사(松溪祠) 나산면 송암리 송계	?배향?노극창(盧克昌.1482-1568), 본관:광산            호:송계, 남원부사, 광주목사	1946년 창건
해강사(海岡祠) 학교면 죽정리 정자동	?배향?정윤경(鄭允京.1885-1950), 본관:진주            호:해강, 성리학자	제향일:음 4월 6일 1970년 창건
제동사(濟洞祠)	자산서원 훼철 이후의 이름. <붕당대립과 자산서원 치폐 항을 볼것> 지산서원 복설(1988-1998)

  동족의 사회적 위세를 높이는 행동은 혼인관계에서도 찾아볼 수 있으며, 동족 내부에서 항렬이나 연령의 권위를 중요시 하는 것도 동족의 위세에 관계되는 것이다. 조상의 제사나 장례식을 대규모로 거행하여 타 종족에 과시하는 것은 동족의 위세에 관계되는 것이다. 뿐만 아니라 유학에 조예가 깊은 자가 유림에 많이 참여하게 되는 것도 동족의 사회적 위세를 높이는 것으로 인식한다.

  요컨대 한국 동족의 중심적 기능은 생활의 협동이 아니라 조상의 제사와 사회적 위세를 과시하는데 있다고 하겠다. 그 중에서도 후기로 내려올수록 특히 사회적 위세를 과시하는 기능이 가장 중심적으로 된 것이 아닌가 한다. 제사를 성대히 거행하는 이면에는 그들의 사회적 위세를 과시하고자 하는 의도가 다분히 작용하고 있기 때문이다.

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1) 김동수(金東洙), 「16～17세기 호남사림(湖南史林)의 존재형태에 대한 고찰 ―특히 정개청의 문인집단(門人集團)과 자산서원의 치폐(置廢)사건을 중심으로 ―」『역사학연구』7집, 1977

2) 최재석, ?한국사(韓國史)? 13, 국사편찬위원회, 1990, 524쪽.