易術 野史 - 퍼온글

[한명회]

삼천갑자 동방삭

지금으로부터 2천4백∼5백 년경 중국 한나라(前漢) 시대의 이야기이다. 몇 백년을 살았다고 하는 삼천갑자 동방삭(본명: 만청자(滿淸子))이란 사람이 우주만물의 이치를 깨닫기 위해 심산유곡에서 선도(仙道)에 열중하고 있었다. 때마침 나라에서 그를 필요로 해 그를 찾기 위한 수많은 군사들이 산골짝을 샅샅이 뒤지고 있는데, 동방삭은 태연자약하게 물방울이 떨어지는 어두컴컴한 석굴(石窟)에서 천리안(千里眼)의 도술을 통해 이미 군사들의 동태를 파악하고 있었다.
군사들은 동방삭이 거처하고 있는 석굴 근처에까지, 와~와 하고 몰려들었지만 깎아지른 듯이 험난한 절벽 위에 굴이 있어 아무도 그 굴에 들어가지 못하였다.
그리하여, 묘안을 생각한 장수가 활촉을 이용하여, `지금 임금(漢武帝)께서 선사(仙師)님을 급히 모셔오라는 어명을 받고 왔소이다` 라는 내용의 서신을 굴 안으로 쏴 올렸다.
그러자. 동방삭은 날아온 화살을 왼손으로 잡아 그 화살대에 긴 손톱을 이용하여 "그대 군사들 보다 내가 먼저 갈 것이오(君軍我身先臨)" 란 답서를 써 굴 밖에 있는 장수에게 입 바람을 통해서 날려보냈다. 답서를 받은 장수는 동방삭의 뜻을 금방 이해하고, 곧 말머리를 돌려 궁성으로 향했다. 동방삭이 있는 산에서 궁성까지는 며칠 동안 걸리는 먼 거리였다.
동방삭은 긴 백발을 휘날리며 축지법으로 단숨에 궁성 뜰 앞에 학이 내려앉듯 살포시 내려앉았다. 임금(武帝)은 동방삭을 보더니 반가운 표정을 하며 동방삭에게 이렇게 말했다. "내가 침식을 취하고 있는 대궐 처마에 구리 종(銅鐘)을 매달아 놓았는데, 이상하게 한두 달 전부터 종을 아무도 치지 않음에도 불구하고 스스로 울려 괴상 망측한 생각이 드는데, 왜 우는지 그 까닭 또한 알 길이 없어 선사를 부르게 된 것이오." 라고 근심 어린 어조로 말을 했다. 듣고만 있던 동방삭이 임금에게, "그렇다면 그 구리로 종을 만들 때 그 구리는 모두 다 어디서 구하셨사옵니까?" 라고 묻자 임금은 구리 산이라는 곳에서 캐어다 만든 것이라고 대답했다. 그러자. 동방삭은 자신의 몸을 바르게 하고 두 손을 합장하여 천리통(千里通)이란 술법으로 구리 산 한쪽이 무너져 내려앉아 있음을 보고는 깜짝 놀랐다. 동방삭은 자신이 본 바를 그대로 임금께 알려주자. 임금은 깜짝 놀란 얼굴을 하면서 무엇인가 믿어지지 않는 듯이 신하를 불러 구리 산이 과연 무너졌는가를 알아보도록 명하였다. 그리고, 동상삭의 말대로 무너진 게 사실이라면, 그 원인이 무엇인가를 동방삭에게 엄중한 자세로 물었다. 그러자. 동방삭은 바른 자세로 다시 한 번 몸을 가다듬은 뒤 "구리 종이 우는 것은 구리 산이 무너졌기 때문인데, 본래 땅의 기운(地氣)이란, 사람으로 비유하면 어머니와 아들과 같은 인연이옵니다. 이를테면 어머니라고 할 수 있는 구리 산이 무너졌기 때문에 아들 격인 구리 종이 따라서 울게 된 것입니다. 그런데 미혹한 인간들은 그 까닭을 알지 못한 채 종이 저절로 울린다고들 하고 있을 뿐입니다." 하며 너털웃음을 지으며, 이어 "그리고 산이란 것도 우리 인간들과 같이 풍수학(風水學)에서 용(龍)이라고 일컬어 부르는 혈맥이란 것이 있어서이옵니다" 동방삭이 이렇게 설명을 하자. 임금은 신기한 듯, "그러면 인간은 그 뿌리를 시조(始祖)라고 하는데, 산에도 인간과 같이 그런 뿌리가 있을 게 아니오?" 하고 묻자. 동방삭은, "그래서 산에는 가장 근본이 되는 조종산(祖宗山)이란 것이 있고 그 다음에는 주산(主山)이 있사온데, 그 하나하나를 따져보면 인간의 혈맥과 조금도 다름없사옵니다." 임금은 동방삭의 말이 하도 신기하여 자신도 모르는 결에 점점 신비스러운 경지로 빠져들었다. 더구나 궁색함이 하나도 없이 자신의 질문에 술술 답하고 있는 동방삭이 선뜻 부러운 생각마저 들었다.
임금은 동방삭에게, "그러면 선사(동방삭)께서 말한 대로 인간이나 땅이 한결같이 그 근본(뿌리)이 있다면 온 천하(세계)도 반드시 그 뿌리가 있을 텐데 천하의 뿌리는 어디가 되겠습니까?" 하고 묻자. 동방삭은, "그렇지요. 세상 모든 사물에 음양(陰陽)이 있듯이 온 세상이 만들어진 과정도 반드시 시작, 즉 발원성지(發源聖地)가 있사온데, 바로 그 발원성지는 이웃나라 해동국(海東國)이옵니다." 라고 간단하게 설명하자. 임금은 더욱 궁금하다는 표정으로, "왜 하필이면 해동국이란 말이오?" 하고 조금은 상기된 모습으로 동방삭을 향하여 묻자. 동방삭은, "주역에 시어간 종어간(始於艮終於艮)이라고 적혀있는데, 그 뜻은 모든 만물의 시작과 끝이 간방(艮方)에 있다는 뜻입니다. 그런데 이 간방은 지구 중심부에서 볼 때 바로 해동국이 있는 위치이옵니다." 임금은 들으면 들을수록 신기하고 바다와 같이 넓은 지식으로 답을 하는 동방삭이 마음에 쏘옥 들었다.
그리고, 동방삭이 궁성에서 며칠이라도 더 묵으며 좋은 이야기를 해 주었으면 하는 마음을 갖고 있었다. 그러나 동방삭은 자리에서 일어나 조심스럽게 궁궐을 빠져나와 짚고 있던 지팡이를 공중으로 휙 하고 던져, 나는 차(飛仙車)로 둔갑을 시켜 그 차에 몸을 싣고 석굴을 향하여 구름 속으로 사라져갔다. 그 후 동방삭은 백일승천(百日昇天)을 했다.
백일승천이란? 사후(死後)의 현상을 말한 것으로 죽은 시신뿐 아니라 사용품 일체가 사라져 볼 수 없는 것을 일컫는 것이며, 죽은 사람이 생존시에 쓰던 옷가지나 지팡이 신발 등만 관속에 남아 있고 시신이 사라진 사후 상태를 시해(尸解)라고 일컫는다.
도가(道家)에서 백일승천이나 시해를 한 사람은 노자(老子)를 비롯하여 강태공(姜太公), 이소군(李小君) 등 사십여 명이 되는데, 이십여 명의 시체는 없어지고 쓰던 물건만 남아 있는 시해를 했고, 이십여 명은 물건도 시체도 깡그리 사라진 백일승천을 하였다.


소강절

소강절의 `강절`은 시호(諡號)이고 이름은 옹(雍), 자는 요부(堯夫), 중국 송대의 학자.시인, 호(號)는 안락선생(安樂先生)

소강절은 젊어서 과거 급제하여 이십대에 벌써 상서의 지위에 오른 사람이다. 문장이 빼어나고, 시를 잘 지었으며, 주역에 아주 밝았고, 학문이 높아 전국적으로 이름난 사람이 되었다. 그런데, 공부하느라고 장가를 못가 벼슬이 높이 된 이십대 후반에 가서야 성취를 하게 되었다. 신부와 첫날밤을 보내고 긴장한 탓인지 새벽에 너무 일찍 잠이 깨었다. 아직 닭은 울지 않고, 밖으로 나갈 수도 없고 해서 심심하던 차에 산가치를 뽑아 점을 치게 되었다. 과연 하룻밤 잤지만 아이가 생겼을까 궁금했던 것이다. 점을 친 결과 아들이 생겼다는 걸 알게 되었다. 다행이었다. 그러나 아직 닭은 울지 않고, 날이 샐려면 멀었다. 그래서 그 아들의 평생 운수를 점쳐보게 되었는데, 소강절 자기보다는 못해도 부귀영화를 누리며 살 팔자였다. 그러면, 이 아들이 낳을 내 맏손자는 어떤 운명을 타고 살아갈까가 궁금해졌다. 그 아이도 그런대로 괜찮았다. 이렇게 한 대 한 대 점쳐 내려 가다가 5대손에 이르렀는데, 그는 중년에 `역적 누명`을 덮어쓰고 사형 당할 운명이었다. 이러구러 날이 새고 소강절은 평생 그 일을 고민하며 살았다. 세월이 흘러 드디어 소강절도 늙어 죽게 되었다. 아들 손자 며느리 손부 등을 모아 놓고 유언하는 자리에서 맏며느리에게 비단으로 싼 함을 하나 내어 주면서 "살아가다가 집안에 무슨 큰 일이 생기거든 이 보자기를 풀어 보라. 만약 너의 대에 큰 일이 생기지 않거든 네 맏며느리에게 물려 주고, 그 맏며느리 대에 아무 일이 없으면 다음 맏며느리에게 물려주고 하여 대대로 이 함을 전하라." 고 하였다.
유언은 실행되었다. 맏며느리에게서 맏며느리에게로 함은 전달되었다. 그런데, 5대 손부에게 정말 큰 일이 일어나고야 말았다. 남편이 역적 누명을 덮어쓰고 감옥에 하옥되었던 것이다. 역적은 멸문지화를 입을 것이 뻔하므로 집안이 아예 망해버릴 순간이었다. 백방으로 구명할 길을 찾았으나 방법이 없었다. 밤새 꽁꽁 앓던 5대 손부는 새벽녘에 갑자기 시어머니의 유언이 생각났다. 급히 벽장을 열고 함을 꺼내 비단 보자기를 풀어보니 거기에 쓰였으되,
[잠시도 지체하지 말고 이 함을 형조 상서 집에 가져다 전하라.] 라고 씌어 있었다.
집사를 불러 급히 의관을 갖추라 한 후에 함을 들려 보냈다. 낙양성 중에서도 형조 상서네 집은 거리가 좀 먼 곳에 있었지만 집사는 달리다시피 하여 그 집에 당도했다. 형조 상서는 아침을 먹고 의관을 차려 입고 막 입궐하려던 참이었다. 하인이 와서 아뢰기를
"소강절 선생의 유품을 가지고 나으리를 뵙고자 청하는 사람이 왔습니다."
형조 상서는 그 말을 듣고 100여년 전에 작고했지만 그 명망 높은 대 정치가요 문장가이자, 큰 학자요 대 시인이고, 특히 동서고금을 통털어 주역에 완전 달통하여 천지가 돌아가는 운수와 사람의 길흉화복은 물론, 이 세상의 모든 이치를 한 손바닥에 꿰고 있던 분의 선물을, 방안에 앉아서 받는 것은 예의가 아니라고 생각했다. 그래서, 마당까지 나아가 돗자리를 깔게 하고 한 쪽 무릎을 꿇고서 그 유품을 받았다. 유품을 받는 순간 자기가 방금 앉아 있던 사랑채가 삼풍백화점 같이 통채로 폭삭 무너져 내리는 것이 아닌가? 깜짝 놀란 형부 상서는 급히 함을 열어 보았다. 함 속에는 아무 것도 없고 글자 열 자가 씌어진 하얀 창호지 한 장만 뎅그러니 들어 있었다. 상서는 재빨리 펼쳐 보았다. 그 글에 하였으되, [活汝壓樑死 救我五代孫] 이라 적혀 있었다.
`네가 대들보에 깔려 죽을 것을 살려주니, 나의 오대손을 구해 달라.`라는 뜻이다.
재수사를 명한 상서는 오대손의 무죄함을 가려 내어 그를 살려 주었음은 물론이다.
묘하고 묘한 일이로다. 그는 평생 동안 자기 손자를 구하기 위해 손자 대에 살아갈 모든 사람들의 점괘를 뽑아 보고 대들보에 깔려 죽을 형부 상서의 운수를 알아 냈던 것이니, 하늘과 땅이 함께 놀랄 일이 이보다 더한 것이 어디 있겠는가? 또한, 이 어찌 후대인들인 우리들로 하여금 입에서 입으로 전해질 이야기라 아니할 수 있겠는가?
세상에는 기이한 일도 많지만 참으로 기적 같이만 여겨지는도다.


서산대사와 사명당

서산대사(西山大師)와 사명당(四溟堂)의 도술시합.

서산대사(西山大師)를 일명 휴정(休靜)이라고도 하는데, 자(字)는 현응(玄應)이요, 호(號)는 청허자(晴虛子)로 속세에서의 성은 최(崔)씨였다. 그의 제자인 사명대사(四溟大師) 사명당(四溟堂)은 일명 송운유정(松雲惟政)이며 자는 이환(離幻)이요, 속세의 성은 임(任)씨로 시호는 자통홍제존자(慈通弘濟尊子)였다. 두 사람은 고승으로 유명하지만 사제지간으로도 더욱 유명하여 많은 일화가 남아있다. 어느 날. 사명당이 스승인 서산대사와 도술을 시험해 보기 위해서 남루한 옷차림으로 묘향산(妙香山)을 내려오는데 동에 번쩍 서에 번쩍 신출귀몰한 축지법(縮地法)을 써서 평안도를 거쳐 황해도 경기도를 지나 눈 깜짝할 사이에 강원도에 이르렀다.
전번에는 자신의 수도장인 묘향산에 서산대사가 왔을 때 선녀들이 날라다 준 밥을 먹는다고 자랑하며 자신의 도술을 은근히 발휘해 보려고 했는데, 그날 따라 선녀가 밥을 가져오지 않아서 하루종일 기다리다가 망신만 샀는데 서산대사가 떠나면서, "내가 가고 얼마 지나지 않으면 밥을 먹게 될 것이다." 하고 해서 헛일 삼아 기다렸더니 아닌 게 아니라 선녀들이 밥을 가지고 왔다.
그리고서 사명당에게 이르기를, "제 시간에 가져오려고 했지만 천상식관(天上食管)에게 늦어도 괜찮다는 서산대사의 말씀에 따라 이제 왔소이다."고 하는 것이었다.
사명당은 그 일이 있고 나서 자신의 도술이 서산대사에 못 미친다는 것을 알고, 그 후부터 더욱 분발하여 도술을 연마해 이제는 서산대사와 견주어 볼 수 있다는 자신만만한 생각에 잠겨있었다. 사명당은 서산대사보다 스물 셋이나 아래였으므로, 그 기백이나 패기는 서산대사보다 앞섰지만 그래도 스승 만한 제자가 없다는 말처럼 도술에 있어서는 어딘지 모르게 뒤졌다. 그렇다고 사명당이 결코 도술에 있어서는 어딘지 모르게 뒤졌다.
그렇다고, 사명당이 결코 도술을 할 줄 모르는 것은 아니었지만 스승인 서산대사보다는 못했다. 사명당이 한참 도술을 걸어 동서남북을 종횡무진하고 다닐 무렵 세상에는 심심치 않는 소문이 구구했다. 그 중에서도 서산대사와 사명당의 기상천외한 도술에 있어서, 서산대사가 낫다느니 사명당이 낫다느니 소문마저 우열을 가리지 못할 지경으로 두 사람의 도술이 막상막하임을 실감케 했으나, 시간이 흐를수록 서산대사가 사명당보다 한 수위라는 세론이 지배적이었다.
사명당은 자신이 서산대사만 못하다는 세상사람들의 말을 들을 때마다 더 좀 잘해야겠다는 굳은 결심을 하면서도 뭔가 석연치 않았지만 측근에 있는 여러 스님들로부터 서산대사보다는 오히려 사명당이 훨씬 나을 것이란 말이 들려오기도 해 사명당은 마음 속으로, `길고 짧은 것은 대봐야지.` 그러면서도 서산대사의 그 신출귀몰하고 신비 속에 쌓인 비법을 인정할 터라 다소 위축감도 없지 않았다.
`나에게도 승산은 얼마든지 있다.`고 생각한 사명당은, `이번 기회야말로 서산대사와 선의의 경쟁을 하여 천지조화를 부리는 서산대사를 천길 만 길이나 되는 궁지에 빠지게 하여 온 세상 사람들을 깜짝 놀라게 해 줘야지.` 하는 결심을 하고 설레는 가슴에 비록 축지법을 쓰기는 해도 비호처럼 질주하는 것마저도 스승인 서산대사보다 더디다는 생각을 갖기도 했다.
그러나, 어느덧 서산대사가 수도하고 있는 금강산의 깊은 골짜기에 위치한 장안사(長安寺)에 도착했다. 우거진 숲 속에서 지저귀는 새소리며 돌 사이로 흐르는 맑은 물은 태고의 신비를 더해 주었다. 사명당이 험준한 계곡을 축지법이 아닌 발걸음으로 오르고 있을 때 서산대사는 눈을 지그시 감고 염주를 오른손 엄지손가락으로 돌리며 상좌승을 조용히 불렀다.
그리고, "지금 저 아래 계곡에는 묘향산에서 여기까지 찾아온 사명당이란 스님이 오고 있으니 어서 가서 모셔 오라."고 했다. 아무 영문을 모르는 상좌승은 깜짝 놀라며, "사명대사께서 수도하시는 묘향산과 여기 장안사는 아주 먼 거리인데 아무 전갈도 없이 올 까닭이 있겠습니까?"
상좌승의 이 같은 부정적인 태도에 서산대사는, "얏" 소리와 함께 손바닥을 펴 보이며, "봐라, 저기 오고 있지 않느냐." 상좌승은 서산대사의 손바닥을 쳐다보는 순간 또 한번 깜짝 놀라지 않을 수 없었다. 그 손바닥 안에는 사명당이 오고 있는 모습이 거울처럼 선명하게 나타나 있었기 때문이다. 그제야 상좌승은 몸둘 바를 모르고 곧장 사명당을 마중하려고 몇 발자국을 뛸 무렵 서산대사는 다시 상좌승을 부르며 이렇게 말했다. "이 계곡을 쭉 내려가다 보면 사명당이 물을 거꾸로 몰고 올 테니 시냇물은 반드시 역류할 것이고 바로 근처에 사명당이 올 거야."
상좌승은 서산대사의 예지 능력에 감탄하면서도 너무나 자신에 찬 소리여서 고개를 갸우뚱거리며 발걸음을 재촉했다. 상좌승이 정신 없이 가고 있을 때 공교롭게도 계곡의 맑은 물이 역류하는 바람에 물방울이 튀기어 시원함을 느낄 수가 있었다. 마침내 산모퉁이를 돌아갈 무렵 사명당이 오고 있음이 눈에 띄었다. 상좌승은 사명당 앞으로 다가가, "스님, 스님께서는 정녕 사명대사이시지요?" 사명당은 아차 하는 생각이 들었다. 왜냐하면 서산대사가 마중을 보낸 상좌승임을 알아볼 수 있었기 때문이었다. 벌써, 서산대사보다 한 수 뒤지고 있다는 생각에 기분이 썩 좋지는 않았지만, 마중을 나온 상좌승에게 고맙다는 말을 하고는 그동안 서산대사의 도술을 하는 모습을 잘 봤느냐며 근황을 알아보았다. 그러나, 상좌승은 자신으로서는 알아볼 수도 없을 만큼 신출귀몰하기 때문에 잘 모르겠다는 대답이었다. 어느덧, 장안사에 당도하여 법당을 향하여 걷고 있을 때 서산대사께서는 법당의 돌계단을 막 내려오려던 참이었다.
사명당은 인사에 앞서 공중에 날아가는 새 한 마리를 휙 하는 소리와 함께 생포하여 주먹 안에 넣고서 서산대사에게, "대사님, 소승이 쥐고 있는 이 참새가 죽었을까요, 아니면 살아 있을까요?" 하고 첫 질문을 가볍게 던지자, 서산대사는 껄껄 웃으면서, "손안에 쥐고 있는 새이므로 그 새의 생사는 오직 사명당에게 달려 있을 뿐이오. 왜냐하면 내가 죽었다고 할 경우에는 그 새를 그대로 날려보낼 것이고, 살았다고 하면 손을 꼭 쥐어 살생도 불사할 테니 말이오."
서산대사의 이와 같은 말에 사명당은 주먹 안에 있던 새를 휙 하고 허공에 날려버렸다.
그런데, 이젠 서산대사가 내려오던 돌계단을 다시 올라 법당에서 향을 피워놓고 문턱을 넘어서면서 사명당에게, "여보시오 대사. 내가 지금 한 발을 법당 안에 또 한발은 법당 밖에 있는데 과연 어떡하겠오. 내가 밖으로 나갈 상이요. 아니면 법당 안으로 들어갈 상이요?" 하고 애매 모호한 질문을 던졌다. 이를테면 방금 사명당의 새에 관한 질문과 같은 것이었다.
사명대사가, `틀림없이 내가 밖으로 나올 거라고 이야기하면 안으로 들어 갈 것이고 들어갈 것이라고 하면 밖으로 나올 거라.` 고 생각했다.
한참을 생각에만 잠겨있자. 서산대사가 사명당에게, "대사 무엇하시오. 답을 내려야 할게 아니요?" 하고 독촉을 하자 사명당은, 내가 멀리서 왔으니 법당으로 들어가 염불을 하는 것보다는 나와서 손님대접을 할거란 생각에, "예, 대사님. 지금 법당 밖으로 나오시려고 하지 않습니까?" 하고 답을 던졌다. 그 말을 해놓고도 서산대사가 `아니요, 나는 법당에 볼일이 있어 다시 들어 갈 겁니다.` 한다면 큰 낭패라고 생각했다. 그러나, 서산대사는 역시 스승답게, "그렇소. 대사가 묘향산에서 예까지 오셨는데 당연히 손님대접을 하기 위해서 나가야지요." 하고는 돌계단을 내려왔다.
사명당은 서산대사의 그 같은 너그러운 마음에 고마운 생각을 가지면서 서산대사와 정중한 예의를 나눈 뒤 자신이 묘향산에서 이곳까지 오게 된 연유를 설명하고 정식으로 도술을 겨루어 볼 것을 제의했다. 서산대사 역시 풍문에 사명당의 도술이 비범하다는 것을 아는 터라 쾌히 승낙을 했다. 그리고 먼저 사명당의 도술을 발휘해 보라고 하자. 사명당은 일기당천(一騎當千)한 모습으로 지고 온 바랑에서 바늘이 가득 담겨 있는 그릇 하나를 꺼내 방바닥에 놓고는 한참동안 무언 응시(無言鷹視)하였다. 그런데, 그릇에 담겨 있던 바늘이 보기도 좋은 흰 국수로 변하는 것이었다. 사명당은 보란 듯 국수를 먹으며 서산대사에게, "사부님 시장하실 텐데, 좀 들어보시지요." 사명당의 언행은 좀 경솔한 데가 있었으나, 서산대사는 아무 말을 하지 않고 있다가 사명당이 남겨 놓은 국수를 맛있게 먹어 치웠다. 그리고는, "아아, 맛있게 잘 먹었습니다. 묘향산에서 이곳까지 국수를 가지고 오시다니 참으로 잘 먹었습니다. 모두가 사명대사의 덕이지요."
이 말을 들은 사명당은 자신의 도술이 일단 성공적이라 생각하고는 서산대사에게, "대사님, 바늘이 국수가 되었으니 속이 거북하지는 않으신지요?" 듣고만 있던 서산대사는, "글쎄요, 그러면 사명대사께서 이미 뱃속에 들어 있는 국수를 다시 바늘로 변화시킬 수는 없는지요?"
그러자. 사명당은, "이미 봄이 지나 가을이 된 것과 같은 이치가 아니겠습니까. 그러니 국수가 바늘로 될 리가 있겠습니까?" 결국, 사명당의 이 같은 말은 바늘이 국수는 될 수 있어도 국수가 바늘로 될 수는 없다는 의미였다. 그러나, 서산대사의 입에서는 아까 먹었던 국수가 반짝거리는 바늘로 변하여 그릇에 하나하나 차 오르고 있었다. 당황한 사명당은, "이 시합에서는 소승이 졌습니다." 라고 항복했다. 그리고는 이번이야말로 견주어 볼만하다며 바랑에서 계란 백여 개를 꺼내더니 보통 사람은 하나도 세우지 못하는데 백여 개를 일직선으로 쌓아 올렸다. 그러다 보니 쌓아 올린 계란높이는 얼마나 높은지 수척(數尺)에 다 달아 바람만 조금 불어도 허물어져 금방이라도 박살이 날 것 같았다. 사명당은 자신만만한 태도로 서산대사에게, "자아, 이젠 대사님 차례입니다." 라고 은근히 독촉을 했다. 보고만 있던 서산대사는 사명당과는 정반대로 허공에서부터 거꾸로 계란을 쌓아 올리기도 힘드는데, 허공에 그것도 거꾸로 쌓아 내려오다니, 계란을 다 쌓아 내려온 서산대사는 일직선으로 된 계란을 공중에 매달린 상태에서 몇 차례 회전을 시킨 다음 큰 지팡이로 만들어 사명당에게, "대사, 여기 있습니다. 지팡이가 낡은 것 같으니 이것을 짚고 다니시지요." 하고 사명당 무릎 앞에 정중히 놓았다. 초조해진 사명당은, `이번에야말로 최후의 비장술(秘藏術)로 서산대사를 깜짝 놀라게 해야지.` 하며, 마음을 굳게 먹은 사명당은 초조하고 당황한 마음에서 합장을 하여 다시 회생시키고는 하늘을 바라보며 입을 달싹거리면서 주문을 외우기 시작했다. 그러자 시커먼 먹구름이 금방 장안사의 창공을 덮어씌우며 어두워졌다. 그런가 하면 바른 손을, "으앗." 하는 소리와 함께 허공에 거꾸로 짚은 채로 동동 떠 있었다. 그리고는 미친 듯이 고함을 치며 주문을 외우자 천둥이 치기 시작하고 장대 같은 폭우가 쏟아져 금방이라도 온 세상이 물바다가 될 듯한 기세였다. 사명당의 위세는 당당하다 못해 광기(狂氣)마저 서린 듯한 느낌을 주었다. 온 세상을 꿀컥 삼켜버릴 듯 한 사명당의 도술은 서산대사까지도 깜짝 놀라게 했다. 사명당이 도술을 풀고 원점으로 돌아오자 모든 것은 평온해졌다.
이마에 땀이 송글송글 맺혀 있는 사명당에게 서산대사는, "참으로 대사는 말 듣던 대로 도술이 대단합니다." 라고 칭찬을 해 주었다. 그러자, 사명당은, `이만하면 감히 누가 내 도술을 따라올 수 있으랴.`는 생각에 헛기침을 하며 별것도 아닌 것처럼, "원, 대사님도 겨우 이걸 가지고 뭘 칭찬까지……."하고는 태연한 척했다.
이때. 서산대사는 자신의 차례임을 알아 아까 사명당이 합장한 모습 그대로 하늘을 우러러보며 주문을 외우기 시작했다. 참으로 긴장되는 순간이었다. 그 중에도 사명당은 자신의 능력을 유감 없이 발휘했지만, 서산대사의 합장 모습엔 뭔가 불안한 점이 엿보였다.
서산대사가 한참동안 합장을 하고는 곁에 있던 지팡이를 허공으로 휙 집어던지자 사명당이 도술을 걸때와 같이 이내 먹구름이 하늘을 뒤덮고 천둥 번개가 일기 시작하더니 폭우가 쏟아져 사방이 물바다가 될 듯한 기세였다. 그런가 하면 서산대사는 허공에 선 채로 내리던 폭우를 다시 하늘로 올라가게 끔 조화를 부렸다. 뿐만 아니라 계절을 자유자재로 조화시켜 한동안 꾀꼬리가 우는 푸른 봄을 만들기도 하고 얼마 있다가는 함박눈으로 온 산천을 흰옷으로 갈아 입히고, 그 가운데서도 먹음직스런 감이 주렁주렁 열리게 하는 도술 등은 사명당으로서도 도저히 상상할 수 없는 불가사의한 도술이었다. 그리고, 모든 것을 원상태로 되돌려놓자, 사명당은 서산대사에게 무릎을 끓고 앉아, "대사님, 진작 알아 뵙지 못해 죄송합니다. 이제부터는 어떤 일이 있어도 대사님을 진정한 스승으로 모시겠습니다. 우매한 소승을 용서하십시오." 라고 간청을 하자.
서산대사는 꿇어앉아 있는 사명당의 손을 잡고, "대사, 일어나시지요." 하면서 사제지간의 정을 더욱 돈독하게 하였다. 그 후, 사명당은 어떤 경우에도 자신의 도술을 스승인 서산대사와는 천양지차(天壤之差)임을 깨달아 감히 겨루어 볼 생각을 하지 않았다고 한다.


장중

장중은 자가 경화고 임천 사람이다. 평소 철관을 즐겨 쓰고 다녔기 때문에 `철관도인`이라 불리웠다..

장중은 자가 경화고 임천 사람이다. 평소 철관을 즐겨 쓰고 다녔기 때문에 `철관도인`이라 불렀다. 그는 어려서 이인을 만나 태을신수를 배워 기상을 예측하고 길흉화복을 점치는 신통한 능력을 가졌다. 주원장이 서양에 주둔하고 있을 때, 그는 주원장의 관상이 용의 얼굴과 봉황의 눈을 가져서 황제가 될 것이라고 미리 예언했다.
또한 명나라를 세우는 데 큰 공을 세운 명장 서달이 장군으로 있을 때, 장중은 그의 붉 은 두 볼과 불타는 듯한 눈을 보고는 아주 높은 관직에 오를 것이나 명이 다소 짧을 것 이라고 말했다. 훗날 서달은 과연 그 관직이 위국공에 이르렀고, 죽은 후에는 중산왕에 봉해졌고 무녕이란 시호까지 받았으니 그 부귀영화가 극에 달했다고 할 수 있다.
그러나 수명은 54세를 넘기지 못했으니 장중의 예언 그대로였다. 언젠가 양국공 남옥이 술을 들고 장중을 방문한 일이 있었다. 그때 장중은 간편한 복장으로 그를 맞이했다고 한다.
남옥은 여간 불쾌하지 않아 그를 조롱하는 뜻으로 다음과 같이 말했다. "내가 먼저 시 윗대가리를 지어볼 테니 당신이 그것을 받아 아래 꽁지를 마구 채워 보구려. `발에 짚신을 꿰어차고 손님을 맞으니 다리 아래 예의가 없구려!`" 이에 장중은 곧바로 남옥이 손에 들고 있는 야배(야자나무 껍질로 만든 술잔)을 가리키며 맞받아쳤다. "야자 껍질로 술잔을 삼으니 술그릇 앞에 불충하도다!" 훗날 남옥은 반역죄로 처형당했다. 장중이 말한 `불충(不忠)`이란 예언이 사실로 증명된 셈이었다. 장중은 여러 해를 살다가 어느날 아무 까닭 없이 물에 뛰어들어 죽고 말았다. 황제는 그의 시체를 찾도록 명령을 내렸으나 끝내 찾지 못했다. 그로부터 2년이 지난 후 동관을 지키는 한 군사가 몇 월 몇 일 철관도인이 지팡이를 짚고 관문을 나서는 것을 보았다고 보고해 왔다. 그 날짜를 따져 보니 장중이 물에 뛰어든 바로 그 날이었다. 장중은 이렇듯 이상한 일을 많이 벌였던 것으로 알려지고 있다.


북창 정염

정염의 자는 사결이고 호는 북창이다. 이씨조선 중종때 사람이다.
태어날 때부터 신기한면이 많았다. 어릴적에 산사에서 선가의 육통법을 시험하려고 삼일동안 식음을 전폐하고 마음을 가라앉혀 사물을 보니 산 너머 백리 밖의 일까지 알게 되었다. 이로부터 천문, 지리, 의약, 복서, 율려, 산법, 중국어 및 기타 세계 만국어를 스스로 배워 통달하였다. 비록 천리 밖의 일이라도 생각만 하면 곳 알 수 있게 되었다. 그의 나이 십이세때 중국을 여행하다 봉천전에서 도사를 만났다. 도사가 묻기를 "귀 국에도 도사가 있습니까?" 하므로 선생께서 거짓으로 답하기를, "우리 나라에는 삼신산이 있어 한낫에도 신선이 하늘로 오르는 것을 볼 수 있는데 무엇이 그리 귀할게 있겠소" 라고 하였더니, 도사는 크게 놀라 "어찌 그럴 수가 있소?" 라고 반문 하였다. 선생은 즉시 `황정경`.`참동계`,`도덕경`,`황제 음부경`등의 도경을 들어 신선이 되는
계제를 훤히 설명하니 도사는 슬그머니 자리를 피하고 말았다.
이때 유구에서 온 사신이 또한 이인이었다. 그는 자기 나라에서 역수를 뽑아 중국에 들어가면 신인을 만날 줄 알았다. 그래서 물어가며 북경에 도착해서 여러 나라 사신이 머물고 있는 관저를 두루 찾아 봤으나 만나지 못하다가 선생을 만나자 소스라치게 놀라며 지니고 있던 행낭에서 조그만 책자를 꺼내는데 거기에는 모년 모월 모일에 중국에 들어가면 신인을 만날 것이라고 써 있었다. 이것을 선생께 보이면서 "신인이 선생이 아니면 누구겠소?" 라며 역학 배우기를 청하였다.
선생은 곧 유구 말로 주역을 가르쳤다. 이에 옆에 있던 여러나라 사신들이 우르르 몰려와 그 장면을 구경 하였다. 선생은 각각 그 나라 말로 척척 응답하니 모두들 깜짝 놀라며 천인이라고 칭찬하였다. 어떤 이가 선생께 묻기를 "세상에 새나 짐승의 울음 소리를 해득하는 사람이 있으니 나른 나라 말은 곧 새나 짐승의 소리와 같습니다. 그 말을 해득하는 일은 간혹 있을 수 있으나 그 말을 직접 입으로 하는 것은 다르지 않습니까?" 하였다. 선생이 대답 하기를
"난 듣고서 해독하는 것이 아니라 이미 알고 있은지 오래 되었소." 하였다.
선생은 삼교를 관통하였으나 근본을 성리학에 돌려 그의 유훈도 효를 오로지 힘쓰게 하였고 소학과 근사록을 초학자의 입문으로 삼았다. 일찍이 선생께서 이르시길 "성학은 인륜을 중시한다. 그러므로 긴요하고 오묘한 곳을 말하지 않는다. 그러나 선불은 오로지 마음을 닦고 본성을 깨달음을 근본으로 삼는다. 그러므로 상달한 곳은 많고 낫고 쉬운 것을 배움은 전혀 없다. 이것은 삼교가 각기 다른 까닭이고 선불은 대동 소이하기 때문이다."라고 하였다.
선생은 술을 잘 마셔 하루 두세말을 마셔도 조금도 취하지 않았다. 또 휘파람을 잘 불어 일찍이 금강산 정상에 올라 휘파람을 부니 그 소리가 바위와 골짜기를 진동 시켰다. 산속의 중들은 놀라 피리소리로 여겼으나 후에 알고 보니 선생의 휘파람 소리였다.
조정에선 선생이 천문, 의학, 율려에 통달했다 하여 관상감. 혜민서의 교수로 임명하였고 그후 포천 현감이 되었으나 오래지 않아 벼슬을 버리고 양주에 은거하여 깊숙히 숨어 세상과는 인연을 끊고 조식법을 수련하였다. 하루는 자신에 대한 만가를 지었는데

일생동안 만권의 책을 독파하고 하루에 천잔의 술을 마시었네.

복희씨 이전의 일을 고고하게 담론하고 속설은 입에도 담지 않았네.

안자는 서른을 살아도 아성이라 불리는데 선생의 명은 어찌 그리도 길꼬 !

그리고서 앉은채로 세상을 떠나니 그의 나이 44세였다. 세상에서는 선생이 태어나면서부터 말을 할 줄 알았고 대낮에도 그림자가 없었다고 전한다.
그의 아우 정작의 호는 고옥으로 역시 이인이었다. 형을 따라 수련의 학을 터득하고 36년동안 혼자 살면서 여색을 멀리하고 술을 좋아 하였으며 시에 능하였다. 또 의술에도 조예가 있어 신묘한 효험이 많았다. 그는 72세에 하찮은 병으로 앉은자리에서 세상을 떠났다.
그리고 선생의 당형인 계헌 정초도 어려서 대과에 합격하여 화려한 관록을 날리다가 후에 병을 핑계삼아 사직하고 두문 불출하면서 조식법을 연마하였다. 하늘로부터 신선이 그의 방에 내려와 시를 선사 했는데

계수나무 향기 자욱하니 선어가 하늘로부터 내려오리라 라고 하였다.
당호에 계자를 쓴 것은 이 때문이다.

"명신록"에 의하면 정염은 본디 몸이 허약하여 항상 조석으로 약을 다려 먹었다. 그리고 아침에는 입을 꼭 다물고 똑바로 앉아서 식사 때를 기다리고 해가 뜨면 비로소 말을 하였다. 밤에도 또한 단정히 앉아서 새벽이 될 때 까지 잠을 자지 않았다. 천하에 신선이 없으면 그만 이지만 있었다면 북창이 틀림없이 신선일 것이다.


전우치

전우치는 술사이지만 문장에도 능하였다.
언젠가 기재(企齋) 신광한(申光漢)의 집에 갔는데, 송인수(宋麟壽)도 와 있었다. 신광한이 송인수를 쳐다보고 전우치를 가리키면서 "자네는 이 손님을 알고 있는가? 우사(羽士) 전군이 바로 이 분일세." 하였다. 송인수는 이 말을 듣고, "매양 책 속의 사람처럼 소문을 들어왔는데, 이렇게 뒤늦게 만난 것이 한스럽소" 라고 하였다. 신광한은, "자네는 이 분을 위하여 한 번 장난을 해보지 않겠나?" 하니, 전우치가 웃으면서, "뭐 장난 할께 있어야지요?" 하였다.
조금 있다가 주인집에서 물에 만 점심밥을 내왔다. 전우치는 그 밥을 먹다가 뜰을 향하여 내뿜으니 그 밥풀이 모두 흰 나비가 되어 팔랑팔랑 날았다. 또 일찍이 친구집에 가서 회식을 하는데 좌중 중에 한 사람이 "자네는 천도를 얻어 올 수 있는가?" 하고 물으니, 전우치가 대답하기를
"그것이 뭣이 어렵겠는가!" 하고, 가느다란 새끼줄 수백 발을 가져오라 하니 하인이 곧 가져왔다. 다음에는 어린아이를 가리키며 오라하고는 새끼줄을 공중에 내 던졌다. 새끼줄은 하늘 높이 구름 속으로 올라 가더니 한 끝이 땅에 간들 간들 늘어졌다. 그러자 전우치가 동자더러 새끼줄을 타고 올라 가라 하면서 "새끼줄 끝 부분에 벽도(碧桃) 열매가 매달려 있을 터이니 따 내려 보내라." 고 하였다. 이에 좌중의 사람들이 모두 나와 보니 다만 동자가 점점 공중으로 파고 들어 가는 것만 보일뿐이었다. 한참 뒤에 벽도가 잎이 열매에 달린 채 뜰에 우수수 떨어졌다. 사람들이 다투어 주워다 맛을 보니 단물이 가득 한 것이 이세상에 나는 복숭아가 아니었다. 그때 갑자기 공중에서 피가 뚝뚝 떨어졌다. 전우치는 깜짝 놀라 "복숭아 하나 먹으려다 쓸데없이 어린아이 목숨만 잃는구나" 하였다. 사람들이 의아하며 연유를 물으니 전우치가 대답하기를 "이건 틀림없이 천도를 지키는 사람이 옥황상제께 일러바쳐 이 아이를 죽인 것이요" 라고 하였다.
순간 공중에서 팔뚝 하나가 땅에 떨어지더니 잇달아 다리와 몸뚱이와 머리 그리고 팔뚝이 따로 따로 떨어졌다. 그 자리에 있던 사람들이 소스라치게 놀라 안색이 변하지 않는 사람이 없었다.
그런데 전우치는 천천히 걸어가면서 그 동자의 사지와 몸뚱이를 수습해서 원 모습대로 잇대어 놓으니 잠시 후에 동자가 부시시 일어 나서는 걸음아 나살려라 하고 달아나 버리는 것이었다. 좌객들은 서로 쳐다보고 크게 웃었다.
훗날 전우치는 술수를 써서 민중을 현혹 시킨다는 죄목으로 신천에서 체포되어 감옥에서 죽었다. 태수가 그의 시체를 사람을 시켜 파묻게 했는데, 그의 친척이 이장하려고 무덤을 파고 관을 열어보니 텅비어 있었다. <於于野談>에서-

일찍이 그가 지은 시에,
"학은 헌앙(軒昻) 한데 제비는 들쑥 날쑥 날고
삼신산(三神山) 돌아 오는 길에 오색 구름 뒤 따르네.
두건을 삼화수(三化樹)에다 잘 걸고
손은 맑은 물을 희롱하면서 紫芝歌를 잘도 부르네."

라고 하였는데 선인의 말과 대단히 흡사하다.
선친께서(홍만종의 선친을 말하는 듯 하다.) 말씀하시길 하루는 전우치가 찾아와서 <杜工部詩集> 한 질을 빌려 달라하여 선친께서는 그의 죽음을 전혀 모르고 책을 빌려 주었다. 그러나 후에 들으니 그가 죽은지 이미 오래 되었다고 하였다.`
또 백호 임제가 언제나 하는 말이, 일찍이 자기가 한 중을 만나 그의 시축을 보니 "구십자(口十子)"란 시제가 붙은 시가 있었다. 이상하여 물어보니 그 중이 하는 말이
"얼마 전에 산사에서 한 선비를 만났는데, 스스로 호를 구십자라 하면서 이 시를 써주고 갔으나, 이름이 무엇인지 모릅니다." 라고 하였다.
세상에서 전하기를 전우치는 죽지 않아 지금에 와서도 사람들이 혹 그를 만난자가 있다고 한다.
<지봉유설>에서는 이렇게 말하였다.
"전우치는 본래 서울에 살던 천한 선비로 환술에 능하였고 여러 가지 재주가 많으며 또한 귀신을 부릴 수도 있었다. 그가 지은 시가 세상에 전하는데 그 경귀를 보면, 맑게 갠 창에 달이 비치니 매화가 三昧境이요, 푸른 하늘에 구름 한 점 없으니 기러기가 六通을 지나네.
라고 했는데 그 말은 도를 통한 사람의 말과 같다."
<無名氏集>에서는 이렇게 말한다.
"전우치는 남들이 신선이 되어 갔다고 하는데 그의 시는 매우 맑고 초탈하다. 일찍이 삼일포에서 노닐다 지은 시에,

늦 가을 아름다운 못에 서린 기운 맑은데
하늘 바람은 자색의 퉁소 소리 불어 보내네.
푸른 봉황은 오지 않고 바다의 하늘은 넓은데
서른 여섯 봉우리엔 가을 달만 밝게 비추네.

라고 하였는데, 읽어보니 상쾌하구나."


남사고

남사고와 남구만

남사고는 미래 예언서인 격암유록의 저자로 알려져 있는 조선시대 최고의 풍수로서 많은 일화를 남기신 분 중의 하나이다. 역학과 천문지리에 통달한 그는 땅을 꿰뚤어 보는 능력을 가진 최고의 풍수로서 천명을 거역할 수 없는 자신의 한계, 천명에 의해 존재하는 인간의 한계를 보여준 그에 관한 몇가지 일화를 소개하고자 한다.
첫 번째 이야기는 그의 죽음과 연관된 이야기이다.
그는 뛰어난 학문을 가졌음에도 불구하고 진사가 되는 예비과거에는 여러 번 합격하였지만 본 과거에서는 운이 따르지 않았는지 끝내 합격하지 못하였다. 그런 그를 아깝게 여긴 사람들이 추천을 하여 지금의 기상청이라고 할 수 있는 관상감에서 말년의 관직생활을 하고 있었는데, 어느날 저녁 천기를 살펴보니 금성에 살기가 끼어있었다. 옆에서 이를 같이 지켜보던 관상감을 대표하는 정승이 "관상감에 해당하는 금성에 살이 끼어 있으니 내가 죽을려나 보다." 라고 말을 하자 남사고가 웃으며 "아닙니다. 바로 저 입니다." 라고 말을 하곤 바로 사직서를 내고 고향으로 내려가는 도중에 운명하고 만다. 자기의 죽음을 예견하고 고향으로 돌아가서 죽을려고 한 남사고의 천기를 내다 볼 수 능력을 엿볼 수 있는 실화이다.
그는 죽기 얼마 전에 주위의 사람들에게 앞으로 임진 년에 나라에 큰 변고가 있을 것인데 나는 그것을 보지 못할 것이다 라고 임진왜란을 예언하였다고도 한다.

두 번째가 자기 아버지의 묘소를 아홉번 이장한 이야기이다. 자기 자신이 최고의 풍수였으므로 아버지를 명당에 모셔서 후손의 영화를 도모하려고 애를 쓰는 것은 일반인들과 똑 같은 심정이었을 것이다. 그러한 욕심이 있었으므로 아홉번이나 부친의 묘소를 이장하게 된 것이다.
이장을 하게 된 이유는 처음에 가서 자리를 살펴보면 용이 승천하는 자리라서 흔쾌히 그 자리에 모셨다가 다음에 가서 보니 구렁이가 하늘로 올라가려다 나무에 걸쳐 죽은 자리이고 그래서 다른자리를 알아 보고 정승이 날 자리라 이장을 하고 보니 천하의 역적이 날 자리이고 이런 식으로 아홉번 이장을 하게 된 것이다. 결국에는 자신의 한계를 깨닫고 땅에는 다 주인이 따로 있는 것이지 아무나 좋은 자리에 들어가는 것이 아니라는 것을 알고 무해무득, 즉 자손들에게 해도 없고 득도 없는 자리에 부친을 모시게 된다.

최고의 풍수로서 땅의 혈맥을 읽어내는 그도 하늘의 뜻을 거역할 수는 없었던 것이다. 명당에는 들어 갈 사람이 따로 정하여져 있는 것이지 돈이 많다고 권력이 높다고 하여 아무리 유명한 풍수를 써서 자리를 찾아도 위에서 설명한 바와 같이 자리를 잘못보게 되거나 하는 등의 착오를 일으켜 자기에게 맞는 자리에 들어가게 되지 명당에 들어 갈 수는 없는 것이다. 되려 아무런 욕심없이 부모를 정성껏 모시기 위해 형편이 닿는 대로 모신 경우에 우연히, 필연이겠지만 명당에 모시는 경우가 더 많기 때문이다.

조선시대 최장수 집권을 한 한 분중의 하나인 영조의 어머니이자 숙종의 후궁인 숙원 최씨의 경우가 그러한 경우이다. 아주 가난해서 끼니를 해결하기 어렵게 살아 가던 숙원 최씨의 집에 하루는 스님이 찾아와 배가 너무 고프니 밥을 좀 달라고 하였다. 자기네도 먹을 것이 없어 굶기를 밥먹듯이 하던 집안 형편에 제사때 쓰려고 남겨놓았던 쌀과 음식으로 숙원 최씨의 부모님이 스님을 정성껏 대접하자 맛있게 식사를 하신 스님이 숙원 최씨의 아버지를 부르더니 밥값은 하고 가야 할 테니 나와 같이 잠깐 나가자고 하여 뒷동산에 오르더니 땅을 가리키며 부친께서 돌아가시면 여기에다 모시길 바란다고 하며 후에 왕이 날 자리이니 꼭 제 말대로 하라고 하며 길을 떠나는 것이 었다. 얼마 후에 숙원 최씨의 할아버지가 돌아가시게 되어 그 자리에 모시게 되었고 찟어지게 가난한 집안형편 때문에 먹을 입이라도 하나 더 덜자는 생각으로 숙원 최씨를 무수리로 궁에 들여보내게 된다.
무수리는 궁에서 잡일을 하는 일종의 머슴과 같은 신분으로 평생 시집도 못가고 궁에서 잡일을 하다 늙어 죽는 불쌍한 신분이었으므로 여간해서는 부모들이 자식이 불쌍하여 할수 없는 일이었던 것이 었다. 덩치도 크고 인물도 못생긴 숙원 최씨였지만, 장희빈으로 인하여 정신적으로 방황을 많이 하던 숙종이 어느날 만취하여 궁안을 배회하다 달빛에 비친 숙원 최씨의 모습을 보고 너무도 아름답게 느낀것이다. 하룻밤을 같이 자게되어 후일 왕이 되는 영조를 낳게 되어 숙원으로 봉하여지게 된다. 그때 이후로 숙종은 단 한번도 숙원 최씨와 잠자리를 같이 한 적이 없었다고도 전하여진다. 장희빈이 사약을 받아 죽어가면서 자기가 낳은 아들인 경종의 중요한 부분인 낭심을 붙잡고 늘어져 그때부터 병약해진 경종이 임금의 자리에 올라 일찍 세상을 뜨자 그 다음의 왕위후계자인 영조가 임금에 오르게 되니 명당이란 착한일을 많이 한 사람들이나 들어갈 수 있는 하늘이 주는 자리이자 영화를 바라고 욕심을 낸다고 하여 들어 갈 수는 없는 자리인 것이다.

이와 같이 천하의 풍수 남사고도 천명을 깨닫고 부친의 묘소를 무해무득한 자리에 쓰고 후일 자신이 죽음을 예감하고 자신이 들어갈 자리를 찾다 보니 자기의 직계손들이 멸문될 수 밖에 없는 자리에 자기의 운명으로 깨닫고 묻히게 된다. 세월이 흘러 남사고의 직계손들은 일찍 죽거나 대를 있지 못하여 멸문되게 되고 남사고는 어디에 묻혀있는지도 모르는 상태에 이르게 된다. 그런데 숙종과 영조, 정조시대까지 영의정을 지냈던 남사고의 직계손이 아닌 방손, 즉 장자가 아닌 아들로부터 태어나서 촌수가 멀어진, 남구만에 의해 그의 묘소가 발견이 되고 현재까지 남사고의 묘소가 존재를 하게 되는데 그 무덤을 발견하는 것이 상당히 흥미롭고 신기한 내용이다.
남구만이 과거에 급제를 하여 첫 부임지로 용인 현감으로 발령을 받아 용인을 향하여 가고 있는데 부임행렬이 나즈막한 야산을 올라가고 있던 중, 갑자기 배가 아퍼 설사가 나오게 된 남구만이 행렬을 멈추고 큰일을 보기 위해 으슥한 야산 중턱을 올라가다 보니 수풀이 우거진 곳에 적당한 공간이 있어서 그곳에 앉아 볼일을 보려고 힘을 주려고 하니 균형이 잘 안잡혀 무언가 잡을 것을 찾아보니 마침 앞에 돌이 있길래 그 돌을 잡고 힘을 주는 순간 땅 속에 박혀있던 돌이 튀어나왔다. 자세히 보니 묘비석이었고 무언가 적혀 있길래 살펴보니 구대방손 남구만 개봉축이라는, 즉 구대방손 남구만이가 내 무덤을 발견하여 다시 만들어준다는 글이 적혀 있어 앞을 살펴보니 자기의 선조인 남사고의 묘비이었던 것이다. 그래서 깜짝 놀란 남구만이가 하루를 거기서 머물면서 무덤을 봉축하고 제사를 지냈다는 이야기가 전하여 진다.

천하의 명인 남사고도 자기의 정해진 천명을 거역할 수가 없었듯이 일반 범인들이야 말할 것도 없음에도 불구하고 명당을 찾는 노력은 아직도 계속되고 있고 화를 피하기 위해 부적을 쓴다거나 굿을 하는 등의 혹세무민적 행태도 오늘날까지 번창하고 있으니 인간의 욕심은 끝이 없는 것 같다. 마음하나 착하게 먹고 주변의 가까운 사람들에게 선행을 베푸는 것이 자신의 덕을 쌓는 것임을 명심하여야 할 것이다. 행복은 멀리 있는 것이 아니라 너무도 가까이 있는 것임을 깨달아야 할 것이다.


강태공 1편

주(周)나라 문왕(文王)과 만남.

지금으로부터 약 3,100여 년 전. 중국 황하(黃河)의 물줄기를 따라 이어진 위수(胃水)
라는 강가에서 백발의 수염을 휘날리며, 3년째 낚시질을 하는 노인이 있었다.

그렇게 기나긴 세월동안 피라미 한 마리 낚지 못하고 허송세월만 보내고 있는 터라 사람들로부터 무위도식자라고 손가락질을 받았다. 그러면서도 끝까지 낚싯대를 붙들고 있는 그 노인은 옷자락 어디 하나 성한 곳 없이 누덕누덕 꿰매져 있는데 그나마 깔끔한 기색마저도 전혀 없어 그저 허름하고 보잘것없는 노인에 불가할 뿐이었다.
한편 주나라를 건설하여 새로운 인재를 찾고 있던 문왕(文王)은 여러 방면으로 지혜와
경륜이 있는 훌륭한 인물을 물색했으나 모두가 그만 그만할 뿐 특출한 현인(賢人)을
찾지 못했다. 그 당시는 국가가 하늘 일이나 나라의 모든 일을 판단할 때 무엇보다 역(易)에 의한 판단을 중요시하던 시기였으므로 역의 논리를 더욱 체계화시키던 시절이었다.
그로 인하여 소위 주역(周易)이 생겼던 것인데 인재를 찾지 못해 대단히 고민을 하는 문왕을 안타깝게 여긴, 주역팔괘에 능한 한 신하가 괘를 뽑아보더니, "위수라는 강가 를 가게 되면 백발노인이 있는데, 이분이 천하를 다스릴 경세가(輕世家)라는 정단(正斷)이 내려졌사옵니다." 라고 임금께 아뢰었다.
문왕은 그 신하가 정해준 날, 정해준 시간에 많은 신하들과 함께 위수강가로 나갔다.
강가에 가서 보니 황량하게 드넓은 강가는 오히려 황무지나 무주공산(無主空山)처럼 적막감만 들었지 막연할 뿐으로 천하를 다스릴 수 있는 경세가(輕世家)를 만날 수 있 다는 것은 말도 되지 않는 헛된 소리라고 생각됐다. 오직 하나 겨우 눈에 뛰는 것은 저쪽 강변에서 삿갓을 푹 내려쓰고 앉아 있는 허름하고 보잘것없는 노인뿐이었다. 신하들은 그 노인에게로 다가가 뭐라고 대화를 나누는 것 같아 보였다.
문왕은 웬지 막연하고 답답한 생각이 들어오던 길로 서서히 되돌아 나가면서 생각해보니 여기까지 오게끔 한 신하가 은근히 미운 생각마저 들며, 애당초의 경세가를 만나겠다는 목적을 단념해 버리고는 넓은 황야를 멍하니 바라보고만 있었다. 그때 한 신하가 다가와, "경세가를 만나보시옵소서." 라고 주청을 했다.
문왕은 귀가 번쩍 띄이며, "아! 그래. 우리가 찾던 경세가가 있단 말이요." 하며 크게 기뻐하며 신하의 안내로 강가로 다가간 문왕은 큰소리를 쳤다.
"이보세요. 경들은 나를 도대체 무엇으로 알고 이따위 행동들을 하오."
그러자 한 신하가 문왕 앞에 엎드려, "저기, 저, 낚시하는 노인이 바로 우리가 찾고 있던 인재입니다. 만나보시옵소서." 문왕은 기가 막혔다.
아무리 그렇다 하더라도 일국(一國)의 왕(王)이 보잘것없는 한낱 낚시꾼을 경세가라고 만난다는 그 자체가 우스꽝스런 일이라고 생각되었지만, 바다 속에 들어있는 신비의 구슬을 알 수 없듯이 사람도 그런 경우가 종종 있다는 생각에 일단 그 낚시꾼에게로 바싹 다가서서 먼저 아는 체를 하고는 곧바로 예의를 올렸다. 사실 문왕의 그 같은 처신은 대단히 파격적인 것이었다.
한 나라의 임금이 그것도 처음으로 보는 행색이 초라한 노인에게 많은 신하들이 바라보는 가운데서 큰절을 올린다는 것은 보통사람의 생각으로는 납득하기 어려운 일이었다.

문왕으로부터 큰절을 받은 노파는 낚시하던 자리에서 일어나 세수를 하더니 문왕에게 정중한 답례를 올렸다. 그리고는, "이 늙은이는 강여상(姜呂尙)이라고 합니다. 할 일 없이 허송세월만 보낸다는 뜻으로 모든 사람들은 나를 보고 태공망(太公望: 무한정 바라만 보고 있다는 뜻)이라고도 부른답니다." 라고 말하자. 문왕은 내심 놀라지 않을 수 없었다. 그도 그럴 것이, 강여상이란 사람은 하늘의 뜻을 알고 땅의 기운을 헤아려 도술(道術)에 능하다는 소문을 이미 들었기 때문에 문왕도 소문의 그 장본인을 한번 만나 보았으면 하는 생각을 항시 갖고 있던 터였는데, 그 바램이 우연찮은 기회에 오늘 이 자리에 현실로 나타난 것은 무척 다행스런 일이었다.
문왕은 바로 그 자리에서 강여상에게 앞으로 자기를 돌봐줄 것을 간청했고 이에 강여상은 흔쾌히 응낙을 했다. 그러자 문왕은 강여상의 도량을 다소나마 가늠하기 위해서, "낚시를 하실 때 어떤 생각으로 하십니까? 그리고 낚시에도 경륜이 필요하신지요?"
문왕의 이 같은 질문에 강여상은, 낚시 밥을 크게 던져주면 큰 고기가 물리고, 작게 던져주면 작은 고기만 물리지요." 라고 하자 문왕은 크게 감동하였다.
강여상이 하는 이야기는 바로 제왕인 자신에게 해당되는 이야기로 크나큰 포용력이 있게 되면 큰 인물을 만날 수 있고, 또 다른 각도에서는 만조백관들에게 후한 녹(祿)을주게 되면 사사로운 정치보다는 큰 정치를 할 수 있다는 것으로 받아들여 이해했기 때문이다.
문왕은 곧바로 강여상을 왕상(王師)로 등용하였고, 강여상은 이름대신 태공(太空)으로 불려지게 되었다. 훗날에는 제나라를 건설하여 시조가 되기까지 많은 경륜으로 어려운 난국은 해결했다.


강태공 2편

천하를 낚은 강태공.

당대의 최고 무능력자라고까지 손가락질을 받았던 강태공이 문왕으로부터 왕사로 등용되자 온 장안이 떠들썩하게 깜짝 놀라는 사람들이 많았다. 강태공의 명성은 날로 더해 가고 그러는 동안 세월은 흘러 강태공이 등용 된지 7-8년이 되던 어느 해 여름이었다.
험준한 산봉우리 5-6개를 축지법의 도술로 단숨에 넘어 산수가 수려한 기암절벽에 앉아 있는 강태공의 눈에 산봉우리 아래 산등성이에서 소복차림의 여인이 손으로 땅을 치는 모습이 보였다.
이상하다 싶어 마치 융단을 타고 날아가 듯 가벼운 몸짓으로 여인이 있는 바로 근처 숲 속까지 다가가 내려앉았다. 산봉우리에서는 멀리 떨어져 있어서 울음소리를 듣지 못했을 따름이지 가까이 다가가 보니 여인은 땅을 치며 통곡하는 것이었다.
또 한편으로 희한한 것은 무덤 속에 들어 있는 맹인을 원망하는 듯한 말을 하면서 대성통곡하는 모습이었다. 시간이 흐를수록 그 여인은 울음소리가 커지며, "아이고 이놈의 영감탱이야, 나는 어찌하라고 그런 유언을 남겼어. 아이고 원통해라!"
한참을 바라보고 섰던 강태공이 그 여인에게로 다가가, "여보시오, 부인. 무슨 까닭에 그다지도 슬피 우시오?" 강태공의 이 같은 말이 몇 차례 반복되자 여인은 손수건으로 눈물을 닦으며 강태공을 힐끗 쳐다보았다. 여인의 얼굴은 둥근형으로 쉽게 드러날 만큼의 미색을 갖추었다. 강태공은 깊은 산 속에서 여인과 단둘이 이야기를 나눈다는 것이 조심스러운 처지였지만 그래도 여인 혼자 깊은 산중에서 울고 있는 것으로 보아 무엇인가 말못할 사연이 있을 거라는 생각이 들었다. 통곡의 연유를 조심스럽게 물어보기로 마음먹고 그 까닭을 하나하나 물어보기 시작했다.
여인은 강태공의 겸손한 태도가 믿음직했는지 울음을 멈추고 조용한 어조로 입을 열기 시작했다. "지금 이 무덤은 6년 전에 죽은 남편인데, 이 괴짜 남편이 마지막으로 유언하기를, ` 내 무덤에 풀이 나지 않으면 재혼을 하고 만약 풀이 무성하면 독수공방을 하더라도 재혼하지 말고 과부로 살아가라`는 말을 남기고 세상을 떴습니다." 그러자 강태공은, "그러면 이렇게 무덤에 풀이 왕성하니 순리대로 혼자서 살아가시지 통곡할 필요가 뭐 있는지요?"
여인은 강태공 이야기가 서운하다는 듯이, "사람이 어디 그래요. 어쩌다가 한 남정네를 알았는데, 그만 깊은 정이 들어 재혼해서 그동안 이루지 못한 달콤한 삶을 영위하자고 약속했으나, 그래도 옛 영감의 유언이 생각나 와 본 건데 이렇게 풀이 무성하게 자라고 있으니 이러도 저러도 못하고 울고만 있답니다. 여인의 그 같은 말은 원망과 절규에 가득 차 있어 무덤에 풀만 없다면 금방이라도 재혼하겠다는 속마음을 여실히 보여주었다.
강태공은 다시 그 여인에게, "금년 나이가 몇이요?" 하고 묻자, 그 여인은 조금은 귀찮은 듯 큰 소리로, "예? 마흔 하나요, 마흔 하나." 여인의 그 같은 퉁명스런 목소리에도 강태공은 껄껄 웃으며, "아니, 왜 이렇게 큰 소리를 치십니까. 누가 보면 둘이 싸움한다고 하겠습니다." 그러자 여인은, "죽느냐 사느냐 하는 판에 그까짓 것 따지게 생겼어요. 내 코가 석자인데." 여인의 감정이 가라앉고 이성을 되찾을 무렵 강태공은 그 여인에게 조용히 말했다.
"나는 당신을 희롱하려고 그런 것이 아니고 세상 남자들이 여자들만 보면 희롱하려고 애쓰지만 나는 오로지 당신을 돕고자 하니 아무 오해 마시고 내가 어떻게 하면 당신을 도와 줄 수가 있는지 말해보오." 이 말에 그 여인은 귀가 번쩍 띄어 자신도 모르게 강태공의 손을 덥석 잡으서,
"그러면 선비님께서 내가 재혼할 수 있는 비방(秘方)이라도 갖고 계신단 말이오?" 그러면서도 이내 여인은 실망한 듯, "아니 이 무덤에 풀을 없애기라도 할 수 있는 신선이라 도 된단 말이오?
그럴 수는 없겠지요. 그러니 나를 무엇으로 도와줘요?"
여인의 경솔한 언행에도 불구하고 불쌍하다는 생각이 든 강태공은, "내가 이 무덤의 풀은 없애 줄 테니 당신은 내가 시키는 대로 할 수 있겠오?" 여인은 의아하다는 눈초리를 하면서도 다시 재혼을 할 수 있다는 욕심에 고개를 끄덕이며 그렇게만 해주면 그러겠다고 했다.
강태공은 그 여인에게 정북쪽을 향하여 정중한 마음으로 눈을 감고 숫자를 냅다 하나에서부터 셋까지만 세어 나가라고 말했다. 여인은 강태공이 시키는 대로 자세를 갖춰 바르게 앉고는 강태공의 말에 따라 온 산천이 떠내려가도록 큰 소리로, "하나, 둘, 셋 ."하고 외쳐댔다.
그런 외침에 무슨 신묘함이라도 깃들었는지 마지막 셋 하는 순간 펑하는 소리와 함께 무덤에서 하얀 연기가 솟아나면서 주위가 금방 어두컴컴한 세계로 변했다.
여인은 너무도 순간적으로 일어난 일이라서 정신이 잠깐 몽롱해졌다. 그리고 하얀 연기가 가시고 정신이 들자 주위를 둘레둘레 살펴보던 그 여인은 어리둥절했다.
방금 전까지 곁에 서 있던 선비는 온데 간데 없이 사라져버리고, 그렇게 풀이 무성하던 무덤도 풀 하나 없이 빨간 흙무덤으로 변해 있지 않은가.
여인은 아까 그 선비가 정녕 신선(神仙)이었는데 그런 줄도 모르고 언행이 경솔했다며 , "아이구 신선님! 고맙소이다. 정말 죽을 죄를 지었으니 용서해 주십시오."라며 동서남북을 향해 엎드려 공손히 절하면서 기쁨을 감추지 못했다.
강태공은 자신이 꼭 필요하다고 생각할 때만 써 오던 기문둔갑(奇門遁甲:음양과 오행을 응용한 도술)이란 기상천외한 도술(道術)로 그런 조화를 부려 무덤의 풀을 없앴던 것이다.
여인은 깊은 산중에서 너무도 순간적으로 일어난 일이라 무섭기도 하고 뒷일을 생각하면 즐겁기도 한 엇갈림 속에서 정신을 가다듬은 여인은 우선 얼굴이나 씻고 집엘 가야겠다는 생각으로 그 무덤에 마지막을 작별인사를 올렸다.
"여보, 영감탱이. 당신이 말한 대로 당신의 무덤이 이렇게 뻘건 대머리가 되었으니 나는 시집을 가야겠소. 아이고, 아이고, 슬퍼라!" 이러한 인사를 마치고는 부리나케 내려오는데 수백 척이나 되는 폭포가 있어 세수를 하려고 두 손을 모아 물을 떠올리려는 순간 깜짝 놀라 뒤로 넘어질 듯했다. 그리고는, "에그머니, 저게 뭐야! 아까 그 선비님 아닌겨!"그랬다.
수백 척이나 된 폭포수 절벽에서 그 여인의 모습을 보고있던 강태공의 모습이 물 그림자로 나타났던 것이다. 여인은, "아이구, 신선님! 몰라 뵈어서 죄송합니다. 절 받으시지요." 하고 몸을 엎드려 일어선 순간 또 한번 놀라움을 금할 수 없었다. 왜냐하면 방금 전까지만 해도 절벽에 앉아 있던, 그 신선이 어느새 허공의 바람을 타고 저 멀리 사라져 가고 있는 모습이 보였기 때문이다.
그 후, 그 여인은 뜻한 바대로 재혼할 수 있었고 남은 여생 또한 행복하게 마칠 수 있었다.


강태공 3편

부인, 수고하십니다.

강태공은 산중의 여인과 작별한 이후, 잠깐 왕실을 들러 문왕과 국사를 논하고 해가 질 무렵 집으로 돌아왔다. 그리고 낮에 있었던 여인과의 이야기를 부인에게 들려주었더니 부인이 화를 벌컥 내면서, "여자가 한번 결혼해서, 남편이 죽으면 그것으로 그만이지 무슨 놈의 재혼을 하옵니까?" 라며 그 여인을 힐책하고 자신의 남편인 강태공에게도, "그런 부정(不淨)스러운 여인을 무엇 하러 도와 주었어요." 라고 하며 눈을 흘기며 언설을 높이었다. 이 같은 부인의 말에 강태공 역시 아무리 생각해 봐도 부인이 하는 말이 당연했고 재론의 여지 또한 없었다.
강태공은 마음 속으로 그렇게 말하는 부인이 믿음직스러워 여간 기쁜 게 아니었다. 하지만 인간의 마음은 그릇에 담긴 물과 같이 이리 기울고 저리 기울어 인심조석변(人心朝夕變)이라 한 옛말이고 보면 열녀같이 말하는 자기 부인도 자신이 죽으면 낮의 그 여인과 다를 바, 없겠지? 하는 생각이 불현듯 일어났다. 그 날 저녁 강태공은 잠자리에 들면서, "아까 낮에 내가 도술을 부리느라고 기(氣)를 너무 많이 빼앗겨서 그런지 피로하오." 하며 깊은 잠을 이루지 못하는데 부인은 여느 때처럼 곤히 잠을 자고 있었다.
이른 아침 눈을 뜬 강태공은 여느 때 같으면, 도술로 마을 앞 산봉우리를 단숨에 왕래했을 텐데 그렇지 못하고 겨우 일어나 등청하는 정도였다. 그러기를 10여 일, 강태공은 급기야 자리에 눕고 말았다. 일국의 왕사자가, 그것도 도술로 유명한 강태공이 몸져누워 있으니, 한나라의 걱정이 아닐 수 없었다. 그러던 어느 날, 자정 무렵에 온 방을 누비고 다니며, 입에서 선혈(鮮血)을 뿜어대면서 몸부림을 치는 모습은 보는 이로 하여금 안타까운 심정을 불러일으켰다. 새벽까지
그렇게 눈뜨고는 차마 볼 수 없는 고통을 겪다가 강태공은 끝내 숨을 거두고 말았다.
온 세상의 모든 사람이 다 아는 강태공이 죽자. 조문객은 셀 수없이 많아 줄을 이으니, 장례를 유월장(踰月葬), 즉 달을 넘겨 장례를 치르는 독특한 장례법(葬禮法)으로 치르라는 임금의 어명이 내려졌다. 이러하니, 주나라 방방곡곡에서 강태공의 부음을 받고 모인 많은 조문객들이 인산인해를 이루었고, 하루, 이틀도 아닌 무려 한 달이 넘는 긴 장례 기간에 상주(喪主)인 강 태공 부인은 여러 조문객 중에 시자(侍者)를 데리고 다니는 용모준수한 쾌남(快男)과 맞절을 하는 중에 이상스럽게도 자신의 몸과 마음이 그 쾌남에게 끌려 들어가고 있음을 느꼈다.
참으로 희한한 일이었다. 지금까지 자기 남편인 강태공이 아닌 다른 남자 에 대해서 옆눈질 한번 해 보지 않았던 자신이, 그것도 하늘과 같은 남편 의 상중(喪中)에 마음을 끄는 남자가 있다는 게 도저히 도덕적으로 용납되 지 않는 것이었으나, 마음은 오로지 그 쪽으로만 끌려 비록 상중이었지만 그 남자의 시자를 통해서 몇 번 만나게 되고 결국 동침까지 하게 되었다.
두 사람의 밀월관계는 점점 깊어져 이젠 장례만 치르고 난 후엔 같이 살자고 언약까지 하였다. 그러는 동안 한 달이 넘어 마침내 장례일이 다가왔다.
장례를 마치고 나면, 그 쾌남이 더 이상 강태공의 집에 머물러 있어야 할 명분이 없어지자. 두 사람은 죽은 강태공을 염하여 입관(入棺)하는 틈에 장례를 치르고 나서 두 사람이 어떻게 살아가야 할지 의논을 하는 도중에, 갑자기 그 쾌남이 머리가 아프다며 쓰러지는 게 아닌가.
두 손발을 마치 사시나무 떨 듯이 달달달 떨면서 입에서는 거품을 뿜어내는 폼이 금방 죽을 것 같은 참상이었다. 깜짝 놀란 강태공 부인은, 시자에게 그 연유를 물어보니, "우리 주인님은, 간질(癎疾)이란 천하에 몹쓸 병이 있어 가끔 이렇답니다." 라고 말해줬다.
그러자 강태공 부인은 시자에게 "이럴 때면 무슨 약을 쓰느냐?" 고 묻자 시자는, "예, 마님. 이럴 때는 주로 사람의 두개골(頭蓋骨)을 먹으면 쾌차하곤 했는데 요즘은 그 두개골이 다 떨어졌으니 큰 낭패입니다." 가만히 듣고만 있던 강태공 부인은 뭔가 결심한 듯, "그러면 죽은 사람 두개골도 되느냐?" 고 물었다. 그러자 시자는, "그럼요. 산사람 두개골이 전쟁터가 아니고서야 어디 있나요. 전쟁이 있을 경우는 소인이 몇 개 주워 다가, 잘 보관하여 약으로 쓰곤 했지만 요즘은 강태공
이란 분이 차원 높은 경륜으로 임금을 보필하여 태평성대다 보니 버려진 두개골이 어디 그렇게 있어야지요?" 시자의 이 같은 이야기를 듣고만 있던 강태공 부인은, "잠시만 기다려라." 하며 밖으로 나갔다. 방에서는 관을 막 들고나와 마당에 놓고서 상여채비를 하는 가 하면 다른 한편에선 수많은 사람들이 관을 붙잡고 목을 놓아 통곡하고 있었다. 그런 와중에 완전히 이성을 잃은 강태공 부인은 시퍼런 도끼를 한 손에 들고 관 옆으로 다가와 모든 사람들을 잠시 물러나게 하였다. 조문객들은 잠시 숨을 죽이고 상주인 강태공 부인의 행동을 멍하니 바라만 보았다.
한 손에 아무리 날카로운 도끼를 들었을 망정 이렇게 비통한 상중인데, 뭔가 할 말이 있겠지 하고 바라만 보고 있을 뿐이었다. 강태공 부인은 자신이 서 있는 주위가 좁다며 약간씩만 더 관 곁에서 물러서라고 부탁하고서는 들고 있던 도끼자루를 두 손으로 멀찌감치 잡고서 머리 위로 올려 강태공의 시신이 들어 있는 관을 향하여 힘껏 내리쳤다.
그런데 이상스럽게도 관이 쪼개지는 게 아니고, 탱 하고 오히려 도끼가 튀어버리는 것 이었다. 순간적이나마 여러 조문객들은, "으악, 저게 웬 변고냐?" 하고 소리쳤다.
그러자 강태공 부인은 반사적으로 도끼를 다시 내려치려고 머리 위로 바싹 올리고는 힘껏 내리치려는 순간 바로 뒤에서, "부인, 수고하십니다." 라고 어디서 많이 들어본 귀에 익은 목소리가 들려와 본능적으로 뒤를 돌아다 보았다. 그런데 아니 이런 기겁할 일이 일어났다. 한달 전에 죽어서 입관까지 마친 강태공이 눈앞에 턱 버티고 서 있는 것이었다.
죽은 줄만 알았던 강태공이 그 같은 모습으로 나타나자. 조문객들이 술렁댈 것은 두말 할 것도 없고 강태공 부인은 홍당무가 되어 고개를 숙이고 땅바닥에 엎드려 있을 뿐이었다.
조문객 중에는, "저년!, 죽여야 한다." 고 외쳐대는가 하면 포악한 욕설들이 마구 쏟아졌다.
강태공 부인은 이렇게 한달 남짓한 기간 동안 그것도 엄연한 남편 상중에 외간 남자와 정을 통한 용서받지 못할 천하에 부도덕한 패륜녀(悖倫女)로 낙인이 찍혀버렸다.
강태공은 껄껄 웃음을 지으면서 엎드려 있는 부인의 턱을 한 손으로 받쳐들고는, "수고하셨소." 하고 먼저 말을 건넸다. 그러자 부인은 "죽을 죄를 지었습니다. 한번만 용서해 주십시요?" 하며 애걸복걸 통사정을 하였지만, 이내 모든 것이 끝나버린 강태공은 다시 껄껄 웃으며, "그렇다면 부인 내가 시키는 대로하시오. 매 마른 땅 위에 물 한 동이를 부어 단 한 방울도 남기지 말고 다시 물동이에 담는다면 용서해주겠소." 라고 단호한 어조로 잘라 말했다.
그러나 그 말은 목을 매 죽으라는 엄포보다도 어려운 명령으로 한번 내뱉은 말에 책임지지 못함을 나무라는 뜻이었다. 부인은 그 길로 뛰쳐나가 물에 빠져 자결을 하고 말았다.
강태공은 부인의 "한 여자가 한 남편을 섬기면 그만이지 재혼이 무슨 놈의 재혼이냐" 며 자신은 남편이 죽더라도 절대 재혼 같은 것은 하지 않겠다는 호언장담에 그렇게 현숙한 자신의 부인이라면 과연 어떠한 유혹과 고난에서도 절개를 지킬 수 있는가를 도술로 시험해 본 것이었다.
강태공은 마음 속으로 돈과 권력, 그리고 갖가지 유혹 앞에서 무한히 연약한 게 인간의 마음인 것을 알게 되었다. 강태공은 이렇게 하여 조강지처와는 사별하고 강태공 자신은 훗날 백일승천을 했다. (완결)

남사고 1편

남사고(南師古)는 조선 명종 때(서기 1509∼1571년) 천문지리(天文地理)에 능통한 사
람이었다. 어린 시절부터 총명하여 많은 사람들은 그 아이를 신동(神童)이라고까지 불
렀다. 그렇다고 성장하여 장원급제를 하거나 벼슬을 탐한 것도 결코 아니었다. 한때 그가 일
종의 천문학 교수인 종6품의 관상감(觀象監)이란 벼슬을 하게 된 것도 역학(易學)·복
서(卜筮)·상법(相法)·천문(天文) 등에 남다른 박식함이 있었기 때문이었다.
선생이 어린 시절에 불영사(佛影寺)란 절을 갔을 때 일이다. 스님 한 분이 선생을 보
고 깜짝 놀라며 천기(天氣)를 받아 눈에 광채가 번뜩이고 있음을 보자 "아! 그놈 참
영특하게 생겼구나." 스님의 이 같은 말을 듣고 있던 선생이, "그럼, 스님 저하고 바
둑 한 판 두지 않겠습니까?" 하고 청하자.
스님은 마음 속으로, `바둑에 대해서는 둘째가라면 서운하다 할 정도인 내가……어린
네가 아무리 총명하다고 해도 나를 감히 이길 수 있겠느냐?` 이런 마음으로 어린 남사
고에게 쾌히 응락을 했다.
두 사람은 절 근처에 있는 부용봉(芙蓉峯)에서도 기암절벽이 수려한 노송나무 밑에서
바둑을 두기 시작했다. 두 사람이 바둑을 두는 광경은 한 폭의 그림과 같았다.
태고 때부터 아름다운 산세에 몇 백년동안 만고풍상을 다 겪으면서 꼬불꼬불하게 자라
난 큰 노송 밑에서 백발이 성성한 노스님과 어린 나이인 남사고선생이 마주하여 바둑
을 두는 모습은 참으로 돋보이는 아름다움이었다.
처음에는 이내 승부가 날 것으로 생각했던 노스님은 시간이 갈수록 자신의 수가 남사
고만 못하다는 것을 알고서 점점 불안해졌다.
남사고는 웃음을 띄면서 장난하듯이 쉽게 두고 있어도 승세를 계속 유지하게 되자 노
스님은 망신스럽다는 생각에 얼굴이 벌겋게 상기되었다.
결국 바둑은 나이 어린 남사고가 이겼다. 화가 난 노스님은 갑자기 산천이 떠나 갈 정
도로 큰 소리를 치며 모습을 감추어 버렸다. 그러더니 잠시 후 땅 속에서 머리와 콧등
을 먼저 보이며 큰 황소처럼 변장하여 나타나면서 남사고에게 물었다. 내가 이렇게 나
타나도 무섭지 않느냐?" 고 하자 남사고는 태연한 모습으로, "뭐가 무섭습니까? 본래
모습은 스님이었는데요." 하고 대답했다. 노스님은 자신이 어린 남사고와 힘을 겨루는
못난이었음을 깨닫고 후회했다.
그 후 노스님은 남사고가 비범한 인물임을 알고 자신이 사부로부터 전수를 받은 천문
지리에 관한 각종 비록(秘錄)을 남사고에게 전해주었다.
남사고는 심산유곡 깊은 동굴에 들어가 그 비전을 해독하여 능히 천기(天氣)를 알아볼
수 있는 능력을 갖게 돼 개인에 관한 미래는 물론이고 나라에 관한 미래를 한 치의
오차도 없이 예언하여 세상 사람들을 놀라게 하였다.
그와 같은 예언을 비록(秘錄)해 놓은 책이 자신의 호를 따서 지은「격암유록(格庵遺錄
)」이었는데 그 유록을 살펴보면 다음과 같은 대목도 있어 새삼 놀라움을 전해주고 있
다. 백호(白虎), 즉 호랑이 해 중에서도 흰색을 상징한 경(庚:금색 같은 흰색인 데서 연유
)자가 들은 해, 그러니까 6·25사변이 일어나던 1950년에 병화(兵火)가 있을 거라고
했으며, 더욱 신기한 것은 피난처가 지금의 부산이 될 것이라고 예언했던 점이다.
이 밖에도 `목인비거후 대인산조비래(木人飛去後 待人山鳥飛來)`라 했는데, 이를 좀
더 자세하게 풀어보면 다음과 같은 신비스러움을 알 수 있다.
목인(木人)은 박씨(朴氏)성을 말하고 비거후(飛去後)는 죽은 뒤란 의미이므로 박씨를
가진 사람이 죽은 후에는 대인산비래라 하여 최씨(崔氏) 성을 가진 사람이 나라를 다
스린다고 하였다. 왜 하필 최라고 하느냐는 것은 대인산(待人山)은 최자(崔字)의 좌측
에 있는 사람인자(人字)와 상층부에 있는 산자(山字) 그리고 새 조자(鳥字) 새 추자(
추字)와 같으므로 이를 전부 합치면 최씨(崔氏)가 되고 비래(飛來)란 말은 다가온다는
뜻이 된다.
그러한 연유에서 그랬는지 앞으로 또 그러한 사실이 있을지는 확실치 않으나 5·16군
사혁명으로 박정희(朴正熙) 장군이 나라를 다스렸고 그 다음으로는 최규하(崔圭夏) 대
통령이 출현하게 되었다.
남사고선생은 명종의 어머니인 문정왕후의 죽음을 예언하면서 선조(宣祖)가 왕이 된
후에 임진왜란이 있게 될 것이며, 학풍의 대두로 동인(東人)이니 서인(西人)이니 하는
붕당이 있게 될 것이라고 했다. 그리고 그의 특유의 파자법(破字法)으로 동인들이 살
고 있는 낙산(駱山)과 서인들이 살고 있는 안산(鞍山)을 기준하여 붕당들의 미래를 정
단(正斷)해 보이기도 했다.
이른바 `낙산(駱山)은 낙자(駱字)가 마각(馬各)을 합친 자이므로 말(馬)을 타고 가다
떨어(各)진 형상으로써 처음에는 동인들이 국운을 좌지우지하는 대권의 무리가 되나
결국은 각각(各各) 생각이 달라짐에 따라 분열되고 서인을 상징한 안산(鞍山)은 글자
그래도(鞍山) 바꿀 혁자(革字)에 편안 안자(安字)를 합친 까닭에 새로운 개혁 정책을
펴 안정의 대권을 유지한다.`는 것이었다.
그런가하면 우리 온 민족의 숙원인 남북통일이 언제이겠냐는 시기도「격암유록」에 비
록(秘錄)하였으므로 살펴 볼 필요가 있다.
`통합지년하시 용사적구희월야 백의민족생지년(統合之年何時 龍蛇赤拘喜月也 白衣民族
生之年)`이라 하여 통일의 그날이 언제인가고 물음에 대한 답이 씌어 있는데, 그것은
바로 용(辰)이나 뱀(巳)의 해가 될 것이며 붉은 개(戌)해가 된다는 것이었다.
이를 계산해 보면 진사(辰巳:용·뱀의 해)년은 12년마다 돌아오는데, 그 중에서도 병술은 2006년이고 병진 정사년은 2036∼37년이 됨에 따라 우리 모두는 통일의 그 날을 기대해 봄직도 하다. 그리하여 통일의 한국을 새롭게 탄생시키도록 해야 할 것이다(白衣民族生之年).
이렇게 천도(天道)와 지도(地道)의 신비를 헤아린 선생이 어느 날 별을 보고 자신의
수명이 다 되었음을 알고 객사나 면해볼 생각으로 관상감이란 벼슬을 그만두고 집에
돌아오는데, 귀향 길에서 그만 죽게 되니 세상사람들은, "천문지리에 능통한 남사고선
생도 인간의 수명만큼은 어찌 할 수가 없는 것이로구나." 하면서 한탄하였다.


남사고 2편

조선 중기의 학자인 남사고는 본관이 영양(英陽)이고 호는 격암(格庵)이다. 효행과
청렴으로 이름이 났으며, 소학(小學)을 즐겨 읽었던 그는 역학, 풍수, 천문, 복서, 관
상의 비결에 도통하여 많은 예언을 하였는데 꼭 들어맞았다고 한다.
명종 말년에는 동서분당(선조 8년, 1575년)을 예언했고, 명종 19년에는 "내년에 필연
코 태산을 봉하리라"했는데, 이듬해 문정왕후가 죽어 태릉에 장사를 지냈다고 한다.
그는 또 임진왜란을 예언했는데 "살기가 심히 악하여 임진년에 왜적이 크게 쳐들어올
터이니 부디 조심하라"고 다른 사람한테 말했는데 과연 그 해 임진왜란이 터졌다.
특히 그는 풍수지리학에 조예가 깊어 전국의 명산을 찾아다니며 많은 일화를 남겼다.
문집에는 격암일고(格庵逸槁)가 있다. 남사고가 묘결(妙訣)을 얻은 데는 진위를 가릴
수 없는 많은 일화가 전해져 온다.
그가 어린 시절 서당에 다닐 때 이유 없이 자꾸 야위어 갔다. 이를 이상하게 여긴 훈
장이 까닭을 물어보니 서당에 올 때마다 여우목 고개에 예쁜 여자가 나타나 입맞춤을
하자면서 자신을 희롱한다고 하였다. 그런데 그 묘령의 여자는 입맞춤을 할 때마다 입
속에 구슬을 가지고 논다고 하였다. 훈장은 여우가 여자로 둔갑한 것임을 알고 다시
입맞춤을 할 때 여자 입 속의 구슬을 빼앗아 삼키고 도망치라고 일러주었다.
다음날 서당에 오는데 또 예쁜 여자가 입맞춤을 하자면서 따라오자 남사고는 스승이
시킨 대로 얼른 여자의 입 속에 있는 구슬을 삼키고 도망치기 시작했다. 깜짝 놀란 처
녀가 구슬을 내놓으라고 뒤쫓아오자. 너무 당황한 나머지 땅에 넘어지고 말았다. 그러
자 처녀는 늙은 여우로 변하면서 슬피 울다가 되돌아갔다.
허겁지겁 서당에 온 남사고를 보고 훈장은 넘어질 때 어디를 제일 먼저 보았냐고 묻자
땅을 제일 먼저 보았다고 대답하였다. 그러자 훈장은 탄식을 하면서 "아깝도다! 넘어
질 때 하늘을 먼저 보았으면 천문에 능했을 텐데 땅을 보아 지관에 머물겠구나"하였다
한다.
남사고가 젊었을 때. 경북 울진 불영사를 가던 길에 승려를 만났다. 둘은 같이 유람하
다가 소나무 밑에서 바둑을 두었는데 중은 갑자기 소리를 내지르더니 홀연히 모습을
감추었다. 한참만에 모습을 드러낸 승려는 "두렵지 않느냐"고 물었고 남사고는 "무엇
이 두려운가"라고 태연히 대답하였다. 그러자 승려는 "그대는 능히 두려워하지 않으니
내가 가르칠 수 있다. 그대는 범상한 인물이 아니니 힘써 보라"하면서 비결을 주고
사라져 버렸다.
남사고는 이로부터 명지관이 되었고 세상일을 정확하게 예언을 하여 지금도 `남사고결
록` `격암유록`등이 전하고 있다. 그렇지만 이러한 책이 실재로 남사고가 쓴 책인지
아니면 후세에 누군가 남사고의 이름을 도용하여 쓴 것인지는 분명치 않다.
천하의 유명한 남사고가 세상일을 정확하게 예언했다 하지만 자신의 어머니 묘 하나도
제대로 명당에 묻지 못했다고 한다. 전설에 의하면 어머니가 돌아가시자 명당을 구해
장사 지냈는데 다음에 와서 보니 명당이 아니었다. 다시 명당을 구해 이장하고 다음
에 와보면 역시 명당이 아니었다. 이러기를 아홉 차례나 반복하였다.
그런데, 최종적으로 비룡상천형(飛龍上天形) 대지를 구해 어머니 유골을 안장하고 기
쁜 마음으로 돌아오는데, 밭을 갈던 한 농부가 노래를 부르면서 말하기를 "아홉 번을
옮기고 열 번째 장사한 구천십장(九遷十葬) 남사고(南師古)야! 용이 하늘을 날 듯이
올라가는 형국인 비룡상천(飛龍上天) 좋아하지 마라. 죽은 뱀을 나무에 걸쳐놓은 형국
인 고사괘수(枯蛇掛樹)가 아닌가 하거늘." 남사고가 이 소리를 듣고 깜짝 놀라 산형(
山形)을 자세히 보니 과연 사룡(死龍)이었다.
급히 밭을 갈던 농부를 찾으니 그는 홀연히 사라지고 보이지 않았다. 남사고가 탄식
하면서 말하기를 "대지(大地)는 필히 그 주인이 있는 법이니 평소 덕을 쌓지 않은 어
머니를 억지로 명당에 모시려고 해도 아무나 얻는 것은 아니구나" 하면서 욕심을 버리
고 무해지지(無害之地)를 찾아 이장하였다고 한다.
이와 같이 명당 대지는 천장지비(天藏地秘)하는 것으로 유덕지인(有德之人)이 아니면
얻을 수 없는 것이며 풍수 술법에도 한계가 있음을 보여주는 대목이다.


제갈공명

삼국시대의 도도한 흐름 속에서도 그 큰 지략과 웅지로 단연 최고의 영웅으로 꼽히는
천재군사 제갈공명. 오늘날 삼국지의 열성 독자들에게도 최고의 인기인물인 제갈공명.
과연 그는 어떤 인물인가!

제갈량전

엎드린 용, 비상을 기다린다!!

제갈량. 자(字: 본명 이외에 부르는 별칭)는 공명. 흔히 복룡(伏龍:엎드린 용)이라는 별명으로 불리웠다. 산동 낭사군에서 대대로 번영한 명문가문 출신인 그였지만, 그의 소년기는 후한말 황건적의 난으로부터 시작된 난세의 어지러움을 피해갈 수 없었다. 당시 전란의 대륙에서 살던 백성들은 집과 땅을 잃고, 부모형제가 죽어 가는 비참한 운명 아래 놓여 있었다. 공명도 예외는 아니어서, 숙부를 의지해 형제들과 함께 남쪽으로 이주하지만 곧 숙부가 전란 중에 사망하는 등 갖은 고난을 겪는다.

감수성 예민한 소년기를 전란의 시대 속에서 보낸 것이 이후 공명의 인생의 큰 영향을 미쳤다고 추측된다. "난세를 다스려 세상에 평화를 가져오려면…?"
숙부의 죽음 후. 양양의 초야에 묻혀 학문을 닦아 온 공명의 마음속엔 항상 이런 물음이 자리잡고 있었을 것이다.
이미 세상 사람들로부터 난세를 다스를 비범한 인물로 평가받게 된 젊은 공명은 스스로를 춘추전국시대의 대전략가, 관중에 비료하며 그 큰 뜻을 벼르고 있었다. 유비와의 만남 이전의 공명은 세상 사람들이 붙여준 별명대로 그야말로 `복룡(伏龍)`! 하늘로 비상할 때를 기다리며 웅크려 누워있는 한 마리 용이었다. 전장에서 전술을 세우는 단순한 전략가로서뿐 아니라, 시대를 사르는 대 정치가로서의 재능과, 심지어 과학자로서의 재능까지 유감없이 발휘한 공명. 그 진짜 재능을 세상에 펴기 위해서 하늘은 공명과 유비와의 만남을 준비해 놓고 있었던 것이다.
최강 조조군을 상대로 연전연패하며 유랑장군으로 형주에 머무는 유비. 그런 유비의 눈을 뜨게한 것이 제갈공명의 "천하 삼분의 계"이다!!

"천하 삼분의 계" 란?

형주 외곽, 신야 성주 때의 유비는 아직 초야에 묻혀있던 공명의 재주를 흠모해 세 번이나 그의 오두막을 찾았다고 한다. 그럼, 공명과의 만남이 유비에게 준 것은 무엇일까?

첫 만남에서 공명은 먼저 천하의 형세를 설명하고 중원을 제압한 위와 강남에 지반을 굳힌 오에 맞서 유비가 일어서기 위해서는 전략상의 요지인 형주와 산물이 풍부한 익주를 합병해야 한다고 설명한다. 위와 오에 겨룰 만한 세력을 확보하여 천하를 셋으로 나눈다. 이것이 공명이 오랫동안 생각해 온 "천하 삼분의 계"이다. 세 개의 세력 사이에 힘의 균형이 생기면 각기 다른 나라를 섣불리 공격할 수 없다.
한 세력과 전쟁을 하는 사이, 다른 하나의 세력에게 역으로 공격 받을 위험이 있기 때문이다. 더하여 오와 손을 잡고 최강 조조를 먼저 쓰러 뜨린다는 기본 전략이 "천하 삼분의 계"에는 담겨져 있었다.
한왕조 부흥과 타도 조조를 외치면서도 구체적인 전략이 결여되어 내륙 각지를 EJ돌아 온 유비. 그는 "천하 삼분의 계"에 나타난 공명의 전략에서 하늘이 열리는 듯한 느낌을 받았을 것이다.
유비와 공명의 관계는 "물과 고기의 만남"이라 전해진다.
유비와 만남 공명은 오장원에서 생을 마감할 때까지 오로지 유비만을 위해 자신의 재능을 종횡무진 발휘하게 된다. 유비와 공명의 만남이야 말로 진전한 삼국시대의 개막을 의미한다 할 수 있을 것이다.

전략거점 형주
이미 세력을 확립한 위의 조조, 오의 손권에 비해 미약하기만한 유비가 어떻게 세력을 키워 위와오에 맞설 수 있을지…! 이 물음에 대한 답을 제시하는 것이 "천하 삼분의 계"이다.
"천하 삼분의 계"에 있어서 중요한 곳이 바로 형주이다. 형주는 교통의 요지로, 중원과 강동으로 진출하기 쉬운 장소이다. 즉, 형주는 위와 오를 견제하는 동시에, 두 세력 사이에서 힘을 비축하기 위한 최적의 군사 거점인 것이다. 안타깝게도 훗날, 관우가 오의 배신으로 형주를 잃음으로서 "천하 삼분의 계"는 날개잃은 새꼴이 된다. 공명의 위나라 침공이 익주에서 한중을 공략하는 한 방면만으로 한정되기 때문이다.(아래참조)

공명의 처절한 전투는 형주 함락에서부터 시작된다.
중원의 조조, 강동의 손권에 대항해 형주, 익주를 제압한 유비.
기본적인 방침은 오와 동맹을 맺어 조조의 위에 대항하는 것이다.
형주를 차지하면 조조의 본거지, 허도를 직접 공략할 수 있다. 실재로 형주를 지키던 관우의 공세를 두려워한 조조는 신중하게 허도천도(도읍을 옮기는 것)를 고려하기도 했다.

제갈량의 출생과 형제
제갈량의 태어난 때는 서기 181년 황건의 난이 일어나기 4년전의 해로, 낭야군 양도(山東省) 사람인 제갈규(諸葛珪)와 장씨사이의 둘째 아들로 태어 났습니다. 제갈량이 태어 나기전 형 근(瑾)은 7세이었고,위로 누이가 있었으며 동생 균이 태어나 3남 1녀의 가정을 이루었다고 합니다. 공명은 얼굴이 길어서 말상 이었다고 합니다.

제갈씨의 유래
제갈(諸葛)은 두글자로 된 복성인데 중국에서는 드문 성이라고 합니다. 이 제갈씨의 유래는 두가지 설이 있는데요. 하나는 진(秦),한(漢)이 교체될 무렵,진섭이라는 사람의 부하에 갈앵이라는 사람이 있었는데 그 자손이 낭야의 제현(諸縣)에 책봉되어 이 성이 태어났다는 설과 둘째로는 낭야의 제현에 갈이라는 성씨가 있었는데 그들이 양도로 이주하였다. 그런데 그곳에도 갈이라는 성씨가 있어 구별 하기 위하여 제갈이라 불렀다는 것으로 후자의 설이 더 믿을 만하다는군요.

제갈량의 부모
제갈량의 부친은 위에서 말한 제갈규로 조상으로는 전한말 사예교위의 직을 지낸 제갈풍(豊)의 후손이며 제갈량의 부친 규의 벼슬은 태산군의 승(丞:지금의 부지사 정도)의 벼슬외는 알려진 것은 없습니다. 그의 모친은 제갈량이 10세때 동생 균을 낳고 별세 하였고 이때 형 근은 유학 중이었으며 이후 제갈량의 부친은 후취 하였으나 자식은 없었으며 몇 년후 부친도 세상을 떠나고 말지요.

제갈량의 인맥
제갈량의 형 근은 후에 오나라의 대장군원릉후(大將軍 寃陵侯)가 되었고 균은 공명과 함께 촉나라의 장수교위(長水校尉)가 됩니다. 그의 누나는 당시 명성이 쟁쟁한 방산민(龐山民)과 결혼 했습니다. 방산민은 여남 출신으로 방덕공(德公)이 부친 이었으며 방덕공의 조카에 방통(龐統)이 있었으니 방통은 방산민과 사촌이고 제갈량과 방산민은 처남 매부지간이며 방통은 제갈량의 사돈 집안 사람 이었다고 합니다. 제갈량의 교우로는 최주평(崔州平)과 서서(徐庶:元直)와 교분이 두터웠고, 석도,맹건과 유학 했고 그의 스승과 유학한 곳은 알려져 있지 않으며 스승이라 불릴만한 사람으로는 사마휘와 송충이라는 인물이 있습니다.

제갈량의 결혼
양양에 황승언이라는 사람이 있었는데 그의 처는 면남의 명사로 알려진 채풍(蔡諷)의 딸 이었습니다. 어느날 황승언이 공명을 찾아 와서 정색을 하며 공명에게 말 하기를 "듣는바에 의하면 당신이 부인이 될 사람을 찾고 있다고 들었는데 사실은 나에게 딸이 있소, 이딸은 매우 추녀로서 머리 칼은 노랗고 얼굴이 검으며 용모는 아무 보잘 것 없소만 재능은 뛰어나니 당신 아내로 적당 할거요 "라고 하니, 공명이 이말은 듣고 즉시 승낙 하여 결혼 하였는데 이 소식을 들은 사람들은 "행여나 보지 말라. 아승(황승언)의 딸 추녀의 가마 타는 모습을,공명의 색씨 고르는 법을..." 이라고 하였지요. 그러나 그녀는 공명이 공부하고 현자로서 가꿀수 있도록 충분한 자질을 갖추고 있었습니다. 황씨 부인의 재능을 말해주는 이런 이야기가 전하고 있습니다. `어느날 공명의 집에 손님이 와서 공명이 국수를 준비하도록 하였다, 얼마 되지 않아 바로 국수 들어 왔으며 이를 엿본 공명은 황씨 부인이 허수아비로 맷돌을 갈도록 하는 것을 보았다고 한다. 즉 도술을 썼다는 이야기입니다. 그래서 공명은 아내에게 도술을 부리는 술법을 물었는데 이것이 훗날 목우(木牛),유마(流馬)의 암시가 되었다고 합니다.

제갈량 VS 사마의
제갈공명이 기산의 전투에서 마속의 실책으로 사마중달에게 대패하여 퇴각작전을 착착 진행하던 어느날 밤, 불과 이천 명의 수비병만 있는 공명의 성앞에 중달의 십오만 대군이 밀물처럼 밀려오고 있었습니다. 이 절대절명의 위기를 맞은 공명은 즉시 상황을 파악하고 명령을 내립니다. 성문을 열고 모닥불을 피우게 하고, 그는 성루의 가장 높은 곳으로 올라가 향불을 피워놓고 거문고를 켭니다. 이 장면을 보고 중달은 오싹한 전율을 느끼지요. 공명이 자기를 유인하는 계략을 쓰는 것이라 생각하고 갑자기 퇴각 명령을 내립니다. 이 일화는 공명이 거문고 하나로 중달의 십오만 대군을 물리치는 장면입니다. 중달은 공명을 너무나 잘 알고 있었습니다. 상대가 공명이라면 후퇴해도 부끄럽지 않다는 것이 그의 생각이었습니다. 중달의 그런 약점을 역이용하여 멋지게 해치우는 공명... 공명의 북벌전을 보면 아시겠지만, 그는 북벌에 임할 때 항상 촉의 전력에 해당하는 대군을 이끌고 위와 대치합니다. 그래서 학소와의 진창성 전투와, 위연의 계략과 같은 여러 가지 상황에서 임기응변보다는 정공법으로 나아가지요. 그래서 조금이라도 상황이 여의치 않으면 곧 그 전투가 작은 여러 전투에서 승리를 거두었다 할지라도 더 이상 나아가지 못합니다. 왜냐하면 공명의 대패는 곧 촉의 국운과도 관계될만큼 치명적이었기 때문이지요. 이러한 사정을 잘아는 중달로서는 설마 공명이 자신을 상대로 위에 명시된 저러한 위험천만한 계략을 쓰리라곤 생각하지 않았을 것입니다. 생각이 너무 깊어도 실수를 하는 법이지요.

공명, 즉 제갈량은 설명이 필요없을 만큼 잘 알려진 인물입니다. 촉 유비의 군사로서 주문왕의 강태공, 한고조의 장자방과 함께 오천년 중국 역사를 통틀어 세 손가락 안에 꼽히는 명신으로 추앙받는 인물이지요. 그의 출사표를 읽고 울지 않는 이는 사람이 아니다라는 말이 있을 정도로 진충보국의 충신으로 유명합니다. 이에 비해 중달, 즉 사마의는 일찍이 조조가 `독수리처럼 앞을 보고 늑대처럼 뒤돌아본다`며 절대로 병권을 맡기지 말도록 했던 바 , 조조의 사후에 급격히 부상한 위장으로 공명과 맞서 훌륭하게 위나라를 지켜낸 인물입니다. 공명보다 기량이 뒤지는 것으로 알려져 사가들이 큰 비중으로 평가하지 않은 인물이지만, 켤코 녹녹치 않은 실력을 가진 데다 대를 이어 자신의 야망을 이룬 수수께끼의 인물이라는 점에서 감히 공명과 같은 레벨에 세워보고자 합니다.

두 사람의 객관적으로 기량을 비교해보면 이 일화에서 알 수 있습니다. 맨 처음 이야
기에서 중달이 번번히 공명에게 당하자 이번에는 중달이 지연작전을 폅니다. 공명으로
서는 실로 낭패가 아닐 수 없었지요. 공격을 하는 입장에선 한정된 군량과 사기문제가
성패와도 직결되니까요. 애가 탄 공명이 사자를 보내어 중달에게 선물을 보냅니다.
중달이 상자를 열어보니 예쁜 머리띠 하나와 여자옷 한 벌이 나옵니다. 그리고 편지에
는 이런말이 써 있었습니다.`그대는 새색시인가? 그만한 대군을 가지고도 어찌 싸우려
들지 않는가? 그대가 남자라면 싸워서 무문의 이름을 드높여야 하지 않겠는가?` 이것
을 보고 중달은 내심 웃으며 사자에게 공명에 대해 이것 저것 물어봅니다.`상벌은 친
히 재결하느냐`,`몇 시에 자고 몇 시에 기상하느냐`,`식사량은 어떤가` 등등 사신이
아느 대로 답하고 돌아갑니다. 돌아온 사신이 이 얘기를 하자 공명은 중달이 내 수명
까지도 헤아리고 있다며 크게 탄식합니다. 중달의 자존심을 건드려서 공격해 오도록
하는 계책이었으나 이를 역이용하여 적장에 대한 정보를 수집하는 중달 역시 만만한
인물은 아니었던 것입니다. 중달은 여전히 지연작전을 썼고 공명은 중달의 예상대로
과로로 오장원에서 최후를 맞습니다. 중달의 장기 포석이 결국 승리를 거둔 것입니다.
그리하여 중달은 공명과 맞서 훌륭하게 나라를 지켜낸 공로로 위나라 제일의 원훈이
됩니다. 이는 곧 위의 군사권을 전권 이양받게 되고, 자신의 지지기반을 확실히 할 수
있는 계기가 되지요. 251년, 사마의가 죽자 아들 사마사가 훈작을 계승하고 다시 아
우 사마소에게 이어집니다. 공명 사후 30년간이나 버티던 촉나라를 사마소가 멸망시키
자, 다시 진왕으로 승격되어 제위에 가까운 위세를 떨치게 됩니다. 그자 죽자 아들 사
마염이 왕좌를 물려받아 이름뿐이던 위의 원제를 퇴위시키고 황제로 즉위하였으니 이
가 곧 진의 무제인 것입니다. 곧이어 강남의 오나라도 평정하여 진의 깃발로 매우니
삼국의 쟁패전은 여기서 막을 내립니다. 결국 중달이 최후의 승자로 선택된 것입니다.
(사마염)


이율곡

율곡 이이선생은 우리 역사상 가장 위대한 학자라 할 수 있다.

서양에서 만류인력의 법칙을 만들어 낸 뉴턴과 상대성 원리를 만든 아인쉬타인이 서양의 형이하학적 과학문명을 오늘에 이르게 하였다면 율곡선생은 동양의 형이상학적 정신문명을 완성시킨 위대한 분이라 할 수 있다.
갑자기 밀어 닥친 서양문명의 영향으로 몇 천년 동안 동양의 모든 것을 지배하여 왔던 주역에서 파생된 모든 동양적인 학문이 사장 되는 바람에 선생의 위대한 업적이 부각되고 있지 못하고 있을 뿐, 현재와 같이 우리의 것을 소중히 여기는 풍토가 자리잡게 되면 공자나 석가나 예수를 능가하는 성인으로 자리매겨 질 만한 위대한 학문적 발견을 하였기 때문이다.
동양의 모든 것을 지배하였던 주역의 최고 원리가 이와 기에 대한 것이고 그 논쟁이 근세에 이르기까지 피 바람을 불러 일으킬 만큼 치열하였던 것이 중국과 우리나라의 정치사라고 할 수 있다. 이기일원론을 주창하는 학파와 이기이원론을 주창하던 학파와의 싸움이 조선시대 당파싸움의 큰 세력인 서인과 남인의 싸움이었고 그 중심에 율곡 이이와 퇴계 이황의 이기일원론과 이기이원론이 존재를 하였었다.
우리나라보다 일본이나 미국에서 퇴계와 율곡에 대한 연구가 더 활발하고 전문화되어 있으니 이 땅에 사는 한 사람으로서 부끄러움을 면치 못하는 심정이다.

주역에서 발전된 성리학이 중국의 주자에 의해 1차 완성되었고 완벽한 완성은 율곡이이에 의해 이루어 졌으니 외국학자들이 율곡에 대해 지대한 관심을 갖는 것은 당연한 일 일 것이다.
그러한 율곡선생이 임진왜란이 일어날 것을 예견하시어 10만 양병설을 주장하시었고 그것이 받아 들여지지않자 이순신을 후일 크게 쓰일 인물이라고 유성룡선생에게 왕에게 천거할 것을 부탁하였고 지금부터 소개할 내용을 자신이 죽기전에 만들어 놓으셨다.
그러한 저변에는 율곡선생이 주역을 통달하시어 미래를 내다보는 능력이 탁월하셨던 것을 알 수 있다. 율곡선생이 임진왜란이 일어날 것을 예견하시고 여러 차례 10만 양병에 관한 상소를 올렸으나 그 주장이 받아들여지지 않자 모든 것이 운명이라는 것을 깨닫고 아무리 미리 운명을 알아 보았자 피해갈 수는 없는 것이라는 운명의 절대적 법칙에 순응하여 하시고 간 일이 있었으니 얼마나 미래을 예지하시는 능력이 뛰어나셨는지 지금부터 알아보기로 한다.

임진왜란이 터지고 믿었던 관군이 무참하게 왜군에게 패배하여 예상보다 빨리 왜군이 한양으로 쳐들어 오자 미처 피난준비를 못하였던 조정은 갑자기 왕을 모시고 평양으로 피난을 떠나게 된다. 비가 억수같이 퍼붓는 밤에 한양을 떠난 피난 일행들은 비가 와서 엄청나게 물이 불어난 임진강가에 도달하게 된다. 비가 오는데다 워낙 어두운 밤이라 어찌할 바를 모르고 강을 건너기 위해 수소문을 하고 있는데 갑자기 한 사람이 나타나 저기 전에부터 준비해 놓은 배가 있으니 저 배로 강을 건너가시면 된다고 말을 하기에 배는 있지만 이 칠흙같이 어두운 밤에 어찌 저 거친 물결의 강을 건너가겠느냐고 물어보니 그럴 줄 알고 미리 준비해놓은 방책이 있으니 왜군이 오기전에 빨리 배를 타라고 하기에 왕과 신하들 일행이 배에 오르자 저쪽에 정자에 불이 타오르며 강을 환하게 비춰주므로 무사히 강을 건너 평양으로 피난을 갈 수 있었다고 한다.

너무도 철저한 준비로 인하여 무사히 피난을 간 선조임금이 그 사람을 찾아 물어 보니 다음과 같이 대답을 하였다고 한다. 율곡선생께서 10년 전에 이 곳에 오셔서 돈을 주시면서 강이 잘 내려다 보이는 곳에 정자를 짓게 하시었습니다. 그리고는 저에게 날마다 기름칠을 골고루 하시라고 하시면서 후일 갑작스럽게 강을 건너야 한다고 난리를 치는 사람들이 나를 찾아 올 것이니 그때 뜯어 보라고 하시면서 편지를 하나 주셨습니다. 그리고 큰 배를 하나 만들라고 하시고 항상 관리를 철저히 하라고 신신당부를 하셨습니다. 그래서 선생이 시키시는 대로 지금까지 매일 기름칠을 하고 배를 잘 관리를 하고 있었지요. 그런데 갑자기 밤에 강을 건너야 한다는 분들이 찾아와 편지를 뜯어보니 왕이 피난을 가시느라 배가 필요할 것이니 그 때 만든 배를 내어주고 정자에 불을 질러 강을 환하게 비추어 강을 건너가게 하라는 말씀이 적혀있어 그대로 따른 것입니다.
임진왜란이 일어날 것을 미리 알고 방비를 하자고 주장을 하였으나 자기의 주장을 받아들여주지 않자 왕이 피난갈 것을 대비하여 위와 같은 준비를 미리 하여놓고 세상을 떠난 율곡선생은 뛰어난 학자이자 예언가라고 말할 수 있다.

국가와 자기가 모시는 임금에 대한 그의 충성심을 엿볼 수 있는 야사라 할 수 있다


진묵대사

진묵일옥(震默一玉)(1562-1633)

조선 시대의 스님으로 그 신비롭고 기이한 행적으로 많은 일화를 전하는 스님이다. 조선조 명종 임술년에 전북 김제군 만경현의 불거촌(佛 居村 : 지금의 火浦里)에서 탄생하였다.

대사는 명리에 초연한 분으로서 참선과 경전을 보는 일을 일생의 업으로 삼아 지냈다. 일생 동안 신비로운 전설을 남기고 있는 대 사를 석가모니불의 화신이라고 믿는 이들이 많았으므로 세상에서 소석가(小釋伽)라 칭하는 이들이 많았다.
7살에 전주 봉서사로 출가하였는데 한번 보고 깨달음이 비할데가 없었다. 사미로 있을 때 주지가 신장단에 공양사를 맡게하였는데 그날밤 주지의 꿈에 밀적신장이 나타나 부처 님으로하여금 우리에게 심부름을하시게하니 이런일이 어디 있는가하여 교체하였다.
고향에 두고온 어머니와 누이동생을 왜막실(지금의 완주군 용진면-진묵대사의 부도가 있음)에 있게하고 출가자로서 지극히 봉양하였는데 여름에는 어머니를 위해 신통력으로 모기를 쫒기도하였다. 어머니가 죽자 제문을 지어 애도하기를
『胎中十月之恩何以報也(태중시월지은하이보야)며膝下三年之養未能忘矣(슬하삼년지양미능망의)로소이다. 萬歲上更加萬歲(만세상갱가만세)라도 子之心(자지심)은 猶爲慊焉(유위겸언)인데 母之壽何其短也(모지수하가단야)오니까 單瓢路上(단표로상)에 行乞一僧(행걸일승)은 旣云已矣(기운이의)어니와 橫叉閨中未婚小妹(횡차규중미혼소매)가 寧不哀哉(영불애재)리오 上壇了下壇罷(상단료하단파)하니 僧尋各房(승심각방)하온데 前山疊後山重(전산첩후산중)한데 魂歸何處(혼구하처)신가요 嗚呼哀哉(오호애재)로소이다』하고 심중의 효심을 토로하였다.
만경에 무후천년향화지(無后千年香火地)를 골라 장사지냈는데 유병기도(愈病祈禱)에 효험이 있었다. 대사가 일찍이 술울 곡차라 별호하여 많이 마셨으며 그 남긴 시(詩)에 이런 것이 있다.
『하늘은 이불 땅은 자리 산은 벼개로다. 달은 등불 구름은 병풍 바다는 술동이로다 크게 취하였다가 거연히 일어나 춤을 추니 문득 긴 소매가 곤륜산에 걸릴까 걱정이구나』하였다. 그 포부가 광활하고 심기일전의 호탕함을 부르짖었으니 고금에 그 짝을 구할 시(詩)가 후무하였다.

봉서사 밑에 살덩 봉곡 김동준선비에게서 빌려간 책이야기
나한과 요수천 건넌이야기
『너희는 영산회상의 십육 어리석은 무리로다.
낙촌의 잿밥은 몇때나 쉬었던고
신통묘용은 비록 미치기어려우나
대도는 마땅히 이 노비구에게 무를지어다.』

전주 송광사와 홍산 무량사에서 동시에 불상을 조성하고 모두 진묵스님에게 좌증하기를 청하니 두 절에 다 갈 수 없으므로 말하기를 무량사에서 온 사람을 보고 이르되 너는 불상의 점안이 끝나기전에는 화주승이 절문 박에 나가면 안된다고 일러라하고 염주를 주었고 송광사에서 온 사람에게는 주장자를 주었다. 돌아가서 염주를 벽에 걸어두니점안식을 하는 동안 저절로 빙빙돌아가며 이상한 소리를 발하고 있었고 주장자는 저절로 꼿꼿이 서 있어 신기한 장면을 보여주었다.
그런데 무량사 화주승은 별도로 삼불상을 삼천금으로 조성하겠다는 신도가 오겠다는 시간에 오지않았으므로 기다리다가 절문박을 깜빡 잊고 나갔다가 신장의 철퇴를 맞고 즉사하였다. 이에 모두 경복하였다.

제자를 데리고 한곳을 지나다가 물속에 비친 자신의 그림자를 보고 말하되 여기 석가모니의 그림자가 있구나하니 시자가 그것은 스님의 그림자가 아닙니까?하니
『너는 오로지 화상의 거짓 현상만 알고 석가의 진면은 모르는구나』하였다.

<其外:월명암에서 능엄삼매에 들던일,청량산 목부암의 인등불이 월명암에 비추던일,전주아전이 나한전에 재공하고 빚을 갚은일,소년들이 천렵하는 곳에 갔던일,쌀뜬물을 뿌려 해인사 불끄던일 등등...진묵대사에 관한 신통담은 일일이 못다할만큼 많다.>

최근세에 이순덕화가 1929년에 대사의 어머니 분묘 옆에 조사전을 짓고 비를 세웠다.

[갈매나무/문영규]

재미있게 잘 읽었습니다 고맙습니다

[부리바]

잘 읽었습니다 감사합니다 .. 대화에서 좋은 참고가 되겠네요