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I. 서언
1. 태초에 계신 말씀
[요한복음 1:1~5]
“1 태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라 2 그가 태초에 하나님과 함께 계셨고 3 만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라 4 그 안에 생명이 있었으니 이 생명은 사람들의 빛이라 5 빛이 어두움에 비취되 어두움이 깨닫지 못하더라”
지난 여러 시간을 통해서 하나님의 경륜에 대한 대책으로 여자의 후손이 채택되어서 그 여자의 후손으로 말미암아 하나님의 경륜이 이렇게 이렇게 수행된다는 말씀을 했다. 여자의 후손은 결국 사람보다 더욱 지혜롭고 영리한 사탄의 머리를 상하게 함으로써 멍청하게 만들어서 이제는 사람을 더 유혹하지 못하도록 했다는 뜻이다. 여자의 후손이 사탄의 머리를 상하게 했다. 완전히 죽은 것은 아니고 멍청하게 된 것이다. 알고 보면 사탄이 멍청하게 된 것이 아니고 사람이 똑똑하게 된 것이다. 자기 위치를 찾았으니까 사탄이 꾀를 못 부리게 되었다는 말이다.
그 사람이 누구이냐? 이것이 요한복음에 나오는 그 사람이다. 요한복음 오래 전에 여러 번 했는데 근래에는 안 했고, 여러분이 ‘생명의 목장’이라는 책을 보셨는데, 뉴욕 집회 가서 했던 것을 뽑아서 책으로 여러분에게 보였던 것이다. 옛날에 했던 것처럼 요한복음을 좀 더 자세하게 말씀 하려고 한다.
저자는 말할 것 없이 사도 요한(세베데의 아들(마10:2), 형제는 야고보, 어머니는 살로메(마27;56,막15;40))이다. 그리고 기록 연대는 주후 90년 경 이라는 사람도 있고, 70년 경 이라는 사람도 있고, 80년 경 이라는 사람도 있다. 다만 복음서 가운데 가장 늦게 기록되었다는 만은 확실한 사실이다. 교회가 한참 진행한 후에 기록된 말씀이니까 그 전에 있던 여러 가지 미비한 점들이 보충되었다 할 수 있다. 그리고 에베소 교회에서 기록했을 것이라는 추측이 있다. 누구를 대상으로 했는가? 유대인으로서 온 땅에 퍼져있는 사람들이 대상(1:38,5:2,19:13,등?)이었다고 볼 수 있다. 주제는 생명의 복음이라고 할 수 있다.
1. 태초에 계신 말씀
‘태초에 계신 말씀’이라는 말이 있는데 1절에 보니까 “태초에 말씀이 계시니~”라는 말씀이 있다. 말씀이라는 말이 희랍어로 로고스라고 쓰여 있다. 그런데 희랍어로 로고스라는 말이 정확하게 사도 요한이 말하고자 원했던 꼭 그 말씀이라고 볼 수 없다. 단지 그 말 밖에 없기 때문에 그 말을 사용한 것이다.
우리가 하나님이라고 하는 것도 우리나라에 와서 그 분의 이름을 찾아보니까 제일 비슷한 것이 하나님이다. 그래서 하나님이라고 한 것이다. 하늘님. 하느님. 그래서 하나님, 이렇게 된 것이다. 지금도 천주교에서는 하느님, 이렇게 말한다. 언어의 한계가 있기 때문에 미국에 가서는 GOD이라고 했다. 그것도 원래부터 있던 말인데 구별하기 위해서 대문자를 써서 항상 하나님 말할 때는 대문자로 THE GOD이라고 표현한다.
마찬가지로 희랍 사람들도 하나님이라는 개념도 데오스 밖에 없기 때문에 희랍화된 문화 속에 사도 요한이 알고 있는 하나님을 전하려고 데오스라는 말을 빌려온 것이다. 꼭 정확한 것은 아니다. 희랍인들이 생각하는 데오스는 좀 철학적이고 추상적이다. 우주를 통일하는 적극적인 원칙이라 할지, 만물의 근원이라 할지, 혹은 자연 법칙이라 할지, 아니면 세상이 창조될 때 쓰인 도구라고 할지 하나님과 인간 사이를 연결하는 다리라고 할지, 이런 개념으로 사용하고 있다. 희랍사람들에게 신들이 많이 있는 것 같지만 사실은 무신론자들이다. 왜냐하면 유태인들의 입장에서 볼 때는 무신론자들이다.
희랍신화에는 천상에 많은 신들이 있다고 나오는데, 그 많은 신들은 숭배와 경배의 대상이 아니고, 우리가 길흉화복, 생사화복을 구하는 그런 신이 아니라 그냥 인간처럼 다른 세계에 존재하고 있는 존재들이다. 사실은 이것은 사람의 마음을 의인화 해놓은 것에 불과하다. 그들에게는 있는 여러 가지 신들, 즉 애정의 신, 죽음의 신, 전쟁의 신 등등 온갖 신들이 다 있는데, 그것들은 사람의 마음속에 있는 것들은 신으로 의인화해 놓은 말들이다. 사실상은 이스라엘 사람들이 믿고 있는 그런 신은 없는 사람들이다. 이것은 지금 유럽 전체와 인도가지 퍼져있는 아리안 족의 기본적인 개념이다. 알고 보면 무신론자들이고, 신이 없는 곳이다.
거기서 데오스라는 개념이 나왔으니까 유태인들이 말하는 여호와 하나님과는 전혀 관계없는 말이라고도 할 수 있다. 그렇지만 데오스라는 말밖에 없으니까 “태초에 데오스가 있었다.”고 말한 것이지만 사실은 그 데오스가 아니다.
구약성경에는 ‘만물을 창조하고 존재케 하는 말씀’이라는 개념이 있다. 하나님이 말씀하시니까 지어졌다는 이런 개념이다. 선지자들에 의해서 전파된 말들이 또 있다. 이런 것을 하나님 말씀이라고 했다. 그리고 율법 같은 것도 역시 하나님 말씀이라고 했다. 또 심판을 말씀이 심판을 한다는 개념도 있고, 구원의 대리자, 말씀이 구원한다는 말도 있다. 예수님도 내가 너희를 심판하지 않을지라도 말씀이 너희를 심판할 것이라는 말씀을 했다.
구약시대의 사람들도 이렇게 애매하게 말하게 되었는데, 사도 요한의 입장에서는 헬라적인 추상적인 개념이나 다신교 또는 무신론적인 개념들을 어떻게 하면 도려낼 것인가? 데오스를 쓰면서도 어떻게 거기서 그런 것들을 빼낼 수 있는가? 이것이 고민이었다. 그리고 유대적인 관점들 옛날에 구름 속에서 비속에서 뇌성 속에서 말씀하시던 그런 하나님, 그리고 율법을 주신 하나님, 그리고 홍해를 건너게 하신 하나님, 그런 하나님과도 어떻게 하면 구별해 낼 것인가? 이것이 사도 요한의 고민이었다. 이런 긴장 속에서 사도 요한은 요한복음을 썼다. 왜냐하면 예수를 얘기하려고 했기 때문이다.
그 예수는 물론 희랍적인 사람도 아니고, 유태인들이 믿고 있는 그런 구약의 하나님도 아니다. 이것을 갈라내는 것이 상당히 어려운데, 이 문제가 교회사에서도 굉장히 어려운 문제가 되었다. 단지 인격적인 어떤 분이 계시는데, 그 인격이 성육신해서 왔다는 것을 얘기하려는 것이다. 천지를 창조하신, 그리고 이스라엘을 이스라엘 되게 하신, 그런 인격이 있는데 그 인격이 지금 사람이 되어서 여기에 왔다는 것이다. 그 얘기를 하려고 한 것이다.
말씀이라는 말 속에는 창조하신 이, 사람들에게 빛을 주신 이, 구원하신 이, 자녀들이 되게 하신 이, 이런 개념들이 모두 포함되어 있다.
그래서 선지자들은 “주의 말씀에~”라는 이런 말들을 계속 사용했다, 그런데 특이한 것은 예수님이 오신 후부터는 “주의 말씀에~”, “여호와의 말씀에~”라고 하지 않고, “나는 너희에게 이르노니~”라고 얘기했다. 이 말은 바로 그 말씀이 왔다는 말이다. 이스라엘을 이스라엘 되게 하던 사람을 사람 되게 하던 그 말씀이 지금 여기에 왔다는 말이다.
말씀이 있었다고 하니까 조금 이상하다. 이 ‘말씀’이라는 말은 명사이지만 내용은 ‘말씀하심’이다. ‘말씀하다’의 명사 ‘말씀하심’인데, 무슨 명사라고 해야 되는지 잘 모르겠다. ‘말하다’가 ‘말씀’이 되었다. ‘말하다’의 명사형이 ‘말씀’이다. 이 말은 물질명사와는 다르다. 마이크 하면 딱 정해져 있지만 말씀은 명사이지만 마이크와는 다르다. 말은 물질명사가 아니니까. 말씀이라고 하면 그냥 가만히 있는 것이 아니고, 말씀이라고 하면 이미 뭔가 발생하고 있다. 뭔가 움직이고 있다. 뭔가를 하고 있다. 그래서 움직이는 말씀이라고 해야 할지 모르겠다. 이것은 동명사도 아니다.
1-1. 창조 이전에 말씀이 먼저 있었음
“태초에 말씀이 계시니라”는 말은 ‘태초에 말씀하심이 있었다.’고 하는 것이 좋을 것 같다. 태초에 말씀하셨다고 해도 되지만 태초에 말씀하심이 있었다고 해야 우리에게 말씀하심이 오게 된다. 태초에 말씀하심이 있었는데 그 말씀하심이 우리에게 왔다는 것이다.
“태초에 말씀이 계시니라”는 말은 존경해서 하는 말이다. 태초에 말이 있었다는 말이다. 우리가 자세히 잘 생각해 보면 모든 사건이나 일은 전부 말부터 시작한다. 말이 있고 시작이 된다. 말은 밖으로 나온 말도 있지만 안으로 들어 있는 말도 있다. 우리 속에 있는 말도 있고, 밖으로 나온 말도 있다. 결과적으로는 속에 있는 말이 밖으로 나온 것이다.
옛날에 요한복음을 강해할 때는 그냥 소화하기 어려우니까 태초에 마음이 있었다고 했다. 마음이 있어서 그 다음에 마음이 무엇을 만들게 된다. 오늘 내가 교회에 오겠다는 마음이 있어서 교회에 온 것이다. 교회에 오기 전에 벌써 마음이 있었다. 이것이 태초다. 교회와 있는 것보다 더 태초가 언제인가 하면 내가 교회를 가겠다는 마음이 더 태초이다. 그러니까 모든 일은 말로 시작된다. 말이 그렇게 중요하다.
태초에 하나님이 천지를 창조하셨다고 했는데, 어떻게 창조했는가? 빛이 있으라 하시니 빛이 있었다고 한 것은 말을 하니까 빛이 있었다는 것이다. 예를 들어 어떤 사람이 누구를 때렸다고 하면 때렸다는 것은 결과이고, 태초에는 저놈을 때려야지 하는 것이 먼저 있었다. 때려라 하니까 때렸다는 말과 마찬가지다.
군대에서 부대장이 총을 쏴라 하니까 총을 쏘는 것이다. 진격해라 하면 부대원들은 달리게 된다. 말을 하니까 달리는 것이다. 군인은 적이 오더라도 명령이 없으면 못 간다. 진격해라 해야 진격을 한다. 연평도에 포탄이 떨어졌는데 왜 대응을 하지 못했는가? 대응하라는 말이 없었기 때문이다. 왜냐하면 지난 10여 년 동안 그것을 죽여 놓았기 때문이다. 만일 저쪽에서 공격을 해 오면 즉각 대응하라고 했으면 피해가 적었을 것인데 즉각 대응을 했다가는 무슨 일이 생길지 모르니까 위에서 명령을 하도록 기다려라 했던 것이 지난 10년 동안의 작전지침이었다. 군인들은 포탄이 날아와도 어쩔 수 없이 보고만 있어야 했다. 그런다가 15~20분이 늦었다. 만일 15분 전에 포탄을 적이 쏟아 부었는데 여기서는 회의를 다하고 미국까지 가고 해서 며칠 후에 우리가 응사를 하게 되면 그것은 우리가 전쟁을 일으킨 쪽이 된다. 왔을 때 바로 응사를 하면 자기방어가 되지만 며칠을 가만히 있다가 쏘면 그것은 내가 전쟁을 일으키는 것이 된다. 그래서 우리는 항상 응사를 못했던 것이다. 이런 식의 작전지침이 있었다. 이것을 이번에 바꾼 것이다. 지금은 왔을 때 즉시 응사를 하라는 것이다. 제일 좋은 방법은 포탄이 날아올 때 그 포탄 구멍에 맞춰서 쏘면 제일 좋다. 요즘에 그런 무기가 개발됐다고 한다. 적의 포탄이 날아왔을 때 발사지점에 레이저를 쏴서 우리의 포탄을 정확하게 맞추는 식의 무기가 개발되었다는 것이다. 나는 옛날부터 그 생각을 했다. 쏜 총에 탁 쏘는 식의 응사를 즉시 해야 한다.
말이 먼저 있고 행동이 있다. 말이 먼저다. 우리는 말을 조심해야 한다. 말이 씨가 된다는 말이 있다. 어떤 사람이 자꾸 나는 50밖에 못 살아, 나는 50이면 죽는다, 그때 나는 죽어야지 하고 늘 말하다보면 이 말이 씨가 된다. 또 어떤 사람에게 미워하는 말을 계속하게 되면 결국 그 사람을 미워하게 된다. 미워하는 사람이 있거든 반대로 자꾸 사랑한다는 말을 하다보면 다른 씨가 떨어져서 사랑하게 된다. 싸우는 사람을 보면 대부분이 말 때문에 싸운다. 말을 어떻게 하다보니까 말이 오고가다보면 열이 나서 싸우게 되는데, 말이 굉장히 중요하다.
태초에 말씀이 있었다. 이 말씀은 결국 마음이었다. 마음이 있어서 말씀이 나온 것이다. 옛날에는 태초에 마음이 있었다고 말했다. 한번 그렇게 말했으니까 또 써먹으면 안 되니까 이번에는 태초에 말씀하심이 있었다고 하는 것이 조금 더 이해하기 쉬울 것 같다. 옛날 것도 참고하기 바란다. 태초에 마음이 있었다는 것도 참고하고, 말씀하심이 있었다는 것으로 이해하고 보면 쉬울 것 같다.
태초에 말씀하심이 있었다. 이것은 무엇을 하려고 말씀하심이 있었을 것이다. “이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니~” 했는데, 여기서 ‘함께’라는 말이 굉장히 어렵다. 어떻게 말씀이 하나님과 함께 계셨을까? 마음은 함께 계실 수 있다. 그래서 마음이라고 했다. 먼저는 마음이 있었고 그 마음이 하나님과 함께 있었다. 하나님과 하나님 마음은 함께 있는 것이니까 그렇게 말했다. ‘함께’라는 말을 찾아보면 ‘~부터’라는 전치사다. 하나님으로부터 있었다는 말이 되면 아주 쉽다.
태초에 말씀하심이 있었는데 이 말씀은 하나님으로부터 있었다는 것이다. 하나님으로부터 있었다. 하나님으로부터 있었으니까 하나님과 함께 있는 것이다. 하나님의 말씀은 하나님으로부터 나온 말이다. 하나님으로부터 나왔기 때문에 하나님 말이라고 하는 것이다. 개로부터 나온 것은 짖는다고 한다. 개로부터 나온 것은 개가 말한다고 하지 않고 개가 짖는다고 말한다. 사람은 짖는 소리를 해도 짖는다고 하지 않고 악 쓰네 한다. 개가 악을 쓰는 것은 짖는다고 한다. 하나님이 말씀하신 것을 우리는 하나님 말씀이라고 한다.
“하나님과 함께 계셨으니~”하는 말은 ‘하나님으로부터 나왔으니~’라는 말로 해석하는 것이 좋을 것 같다. pros라는 단어가 ‘~으로부터’라는 전치사다.
“이 말씀은 하나님이시다.”고 했다. 당연하다. 태초에 말씀하심이 있었고, 이 말씀하심은 하나님으로부터 나왔으니까 이 말씀하심은 곧 하나님이라는 것이다. 나와 같이 육신이 있으면 내가 하는 말이 있고 내가 따로 있는 것으로 생각되지만 하나님은 육신이 없는 분이다. 아무 것도 없고 말씀하심만 있다. 말씀하심이 없으면 하나님은 없는 것이다. 그러니까 말씀하심은 곧 하나님이다. 말씀하심이 있고 하나님이 따로 있다고 생각하면 절대로 안 된다. 우리는 사람이기 때문에 내가 있고 내가 말하니까 나와 말이 다를 수도 있다. 그래서 분리해서 생각할 수도 있다. 그러나 하나님은 몸이 없고 형체가 없다. 형체가 없으니까 말씀하심이 곧 하나님이다.
하나님을 따로 만났다는 것은 다 엉터리다. 심하게 말하면 어디 가서 봤더니 허연 수염을 달고 있더라는 것은 엉터리다. 하나님을 만났는데 얼굴에 빛이 나고 하더라고 하는 것도 다 엉터리다. 자기 생각이다. 하나님은 이렇게 생겼을 것이라고 생각하던 것이 어디 가서 환상을 봤든지, 꿈을 꾸었든지 한 것이다.
하나님은 말씀하시는 하나님이시다. 말씀하시지 않으면 없는 것이다. 우상과 무엇이 다른가? 우상은 말을 안 해도 있는 것이다. 말은 안하는데 우상은 그냥 서 있다. 그런데 하나님은 우상과 다르다. 왜 다른가? 말씀하시는 하나님이기 때문에 다르다. 왜 하나님과 우상을 구별하려고 그렇게 애를 썼는가? 우상은 말을 못하지만 사람들이 보고 있는 것이다. 그래서 사람들은 우상이 눈앞에 있으니까 보기가 더 쉽다.
그런데 하나님은 안 보이고 말씀밖에 없다. 말씀하심만 있다. 선지자들을 통한 말씀하심만 있기 때문에 사람들이 듣고 나면 잊어버리게 되고 듣고 나면 잊어버린다. 그래서 하나님 말씀을 못 듣는 것이다. 왜냐하면 눈에 보이는 것이 없기 때문이다.
우리는 여기서 한 단계 바꿔서 하나님은 말씀하시는 분이시기 때문에 알고 보면 말씀이 그분의 형상이다. 그래서 다른 형상을 찾으면 안 된다. 하나님을 다른 모양으로 찾으면 안 된다. 말씀하심! 그것이 곧 하나님이다. 말씀하심을 못 들으면 하나님을 못 보는 것이다.
말씀을 듣는 것이 너무나도 중요한 일이다. 하나님이 말씀하심을 내가 듣지 못하면 나는 하나님을 모르는 것이다. 세상 사람들이 하나님이 없다고 말하는 것이 맞다. 자기는 하나님으로부터 나오는 말씀을 못 들었으니까 없다고 하는 것이 당연하지 않은가? 있다는 말이 거짓말이다. 하나님이 있다는 말은 자기들이 추상적으로 생각해서 신이 있기는 하지 않겠는가 하고 생각하는 것이지 그것은 자기들이 모르는 말이다. 하나님은 없다는 말이 더 맞다. 하나님이 있다는 것은 더 안 맞는 말이다. 말씀하시는 것을 못 들었으면 하나님은 없는 것이다. 말씀하심을 들었어야 내가 하나님을 봤다고 말할 수 있다. 그러므로 세상 사람들이 하나님은 없다고 말하는 것은 자기들대로 맞는 말이다. 왜냐하면 안 봤기 때문이다.
그런데 우상을 갖다 놓으면 누구라도 있다고 하지 않겠는가? 눈에 보이니까 있다고 생각할 것이다. 우상은 보면 믿기기 쉬우니까 얼른 믿는다. 그런데 하나님은 말씀하시는 분이시니까 말씀을 못 알아들으면 섬기고 싶어도 섬길 수가 없다. 어디로 가라는지 모르니까 갈 수가 없는 것이다. 오라는지 가라는지를 모르니까 내가 행동을 할 수가 없다.
말씀하심이 곧 하나님이니까 말씀하심이 곧 그분 자신이다. 그러므로 말씀하심 이외에는 없다고 생각해야 된다. 아무 것도 볼 것이 없다. “하나님은 영이시니~”라는 말은 영이라는 말이 귀신스럽다는 말이 아니고 하나님은 보이는 것이 없다는 말이다. 참 답답했을 것이다. 말씀하심은 있는데 하나님은 볼 수가 없다. 그러니까 늘 잊어버린다.
그런데 요한이 지금 말하고 싶은 것은 그 말씀하심이 여기에 왔다는 것이다. 말씀하심이 사람으로 왔다. 이제는 사람으로 말하게 되었다. 이 말이다. 사람을 통해서 말씀하심이 왔다. 말씀하심이 이제는 사람을 통해서 나왔다는 말이다. 이것이 은혜라는 것이다. “은혜와 진리가 충만하더라”는 말이 이것이다. 말씀하심이 하나님인데 말씀하심이 어디에 가고 없다. 듣고 나면 없고 듣고 나면 없다. 그런데 말씀하심이 왔다. 육체가 되었다.
이제는 희랍인들의 로고스도 아니고, 구약 사람들이 “주께서 말씀하시기를~” 했던 것도 아니며 “내가 너에게 이르노니~”가 나왔다. 아, 하나님이 말씀하네가 되었다. 그 전에 선지자들이 와서는 “내가 너에게 이르노니~”라고 하지 않고, “주께서 이르시기를~”라고 말했다. “주께서 이르시기를~”은 주님이 말씀하신 것이다. 전달하는 사람과 말씀하심은 다를 수가 있다. 그래서 못 알아들었다.
요한이 지금 발견한 것은 그것이 아니고 그 말씀하심이 바로 사람이 되었다는 것이다. 말씀하심이 바로 사람이 되었다는 것이다. 이것은 아주 놀라운 일이다. 아주 놀라운 변화이고 놀라운 전환이다. 코페르니쿠스의 전환보다 더 큰 전환이다. 이것은 개념의 엄청난 전환이다. 하나님이 하늘에서 말씀하시면 그것을 선지자가 받아서 한다는 것이 아니고, 자기가 한 사람을 만나 보았는데 이 사람은 “내가 너에게 이르노니~”라고 말하는 사람이 왔다.
이분이 창조 이전에 말씀이 있었다. 태초에 말씀이 있었다. 태초에 말씀하심이 있었다는 것이다. 우리가 지금 존재하는 것은 태초에 말씀이 있어서 존재하는 것이다. 태초는 언제인가? 내가 있기 전이다. 모든 것이 있기 전이 태초이니까 태초에 말씀하심이 있었다. 그래서 모든 것이 있었다. 오늘 우리가 지금 모이고 있는 것도 태초에 말씀하심이 있어서 이렇게 모여 있는 것이다. 시간적으로 말하면 지난주일 수도 있고, 그 지난주일 수도 있다. 각자 개인에게 다를 수도 있다. 지난주에 다음 주에 이 자리에서 모임을 가집시다고 해서 오늘 이 자리에 모이게 된 것이다. 지난주는 오늘에 비하면 태초다. 맨 처음에 말씀을 해서 지금이 있다는 것이다. 나는 지금 말씀을 해서 있는 존재다. 내가 그냥 스스로 존재하는 것이 아니고, 말씀하심이 있어서 지금 존재하고 있는 것이다. 그러므로 말씀하심이 없으면 나는 없는 것이다.
빛이 있으라 하시니 빛이 있었다. 빛이 있으라 하는 말이 없으면 빛은 없는 것이다. 대구 교회에 가자는 말씀이 없었으면 대구교회에는 아무도 없다. 월요일에 대구교회에 가자는 말이 없기 때문에 월요일에 와 보면 아무도 없다. 주일 10시 반에 가자는 이 말씀이 있었기 때문에 여러분이 10시 반에 여기에 온 것이다. 그 말씀이 없었으면 여기 안 온다. 내일 10시 반에 와 보라. 누가 오는가? 아무도 없다. 10시 반에 가창에 있는 대구교회에 가자는 말씀이 없어서다. 그런데 오늘부터 10시 반에 가창에 있는 대구교회에 가자고 말하게 되면, 내일 와서 보면 직장에 안 가시는 분들이 와 있을 것이다.
말씀이 있으면 일이 생긴다. 말하심이 있으면 일이 생긴다. 말이 있으면 무슨 일이 생기는 것이다. 태초의 말, 우리도 우리의 말이 다음을 만들어 내기 때문에 굉장히 중요하다. 내가 하는 말이 다음을 만들어 버리기 때문에 그냥 날아가 버리면 좋은데 날아가 버리지 않고 그것이 무엇을 만들게 된다. 말하면 만들어지고, 말하면 만들어지고, 계속해서 만들어져 나간다.
지금 일본의 원자력 발전소에서 뭐가 계속해서 흘러나오는 것처럼 말을 해놓으면 계속해서 나오는 것이다. 터져 놓으니까 뭐가 계속해서 나온다고 한다. 그래서 지금 시끄럽다고 한다. 정부에서는 우려할 정도는 아니다. 걱정할 필요는 없고 일상적인 것과 별 차이가 없다고 발표를 했다. 그런데 트위터 같은 곳에서는 여러 사람들이 나와서 우리나라 상공에 퍼져 있다고 해서 난리가 났다. 유럽에서는 한국을 여행 제한 지역으로 정했다는 말이 나왔다. 유럽에서 생각하면 한국은 일본과 가까운 나라이기 때문에 일본은 못 갈 나라이고, 한국은 조심해서 갈 나라가 되지 않겠는가? 지금 그렇게 되어 있다고 한다. 그러니까 정부에서 발표한 것이 틀리다고 주장하는 사람들이 많이 있다. 우리는 모르니까 그냥 마시고 살고 있는 것이다. 그런데 지금 당장이라도 정부에서 우리나라 상공에 방사선 물질이 얼마가 나와서 위험하다고 해버리면 우리는 집에도 못 가고 여기 앉아 있어야 된다. 말만 해 버리면 그렇게 된다. 그 말을 누가 하느냐에 따라서 엄청나게 달라져 버린다.
언제든지 태초에는 말씀이 있는 것이다. 나보다 먼저 태초가 있다. 나보다 먼저 말씀이 있다. 우리보다 먼저 말씀이 있는 것이라는 것이다. 내가 중요한 것이 아니라 말씀이 더 중요하다.
1-2. 창조는 말씀으로 되었음
창조는 말씀하심으로 되었다. “빛이 있으라 하시니” 빛이 있게 되었다.
이 탁자가 있으라 하니까 이 탁자가 있는 것이다. 이 강단(講壇)을 어떻게 만들면 좋을까 하고 성구사(聖具社)에 가보니까 다 거창하고 이상한 것만 있었다. 나는 앉아서 말씀을 해야 하는데 앉아서 하는 탁자는 아무데도 구할 수가 없었다. 그래서 이 탁자를 만들기 위해서 머릿속에 담고 목공소(木工所)를 찾아다녔는데 목수들에게 설명을 해도 못 알아들었다. 그 당시 호산나 산부인과 3층에서 집회를 할 때인데 마침 그 맞은편에 목공소가 하나 있어서 찾아가서 내가 이러이러한 탁자를 짜려고 한다고 하니까 그 사람이 딱 알아듣고 이렇게 하면 된다고 말해서 짠 탁자가 바로 지금 내가 사용하고 있는 이 탁자이다.
이 탁자가 있기 전에 제 말씀이 있었던 셈이다. 태초에 말씀하신 이가 있었다. 내가 가서 말씀했으니까. 내가 이 책상의 하나님이다. 이 책상은 나 때문에 나로 말미암아 있는 것이다. 태초에 말씀하시는 이가 있었으니 이 말씀은 곧 하나님이시다. 이 말씀으로 말미암아 모든 것이 지어졌고, 이 말씀하심으로 인해서 이 탁자가 지어졌다. 내가 그때 말씀하지 않았더라면 이 탁자는 없는 것이다. 이 탁자는 나한테 하나님이라고 불러야 한다. 내가 자기 하나님이다. 내가 소유하고 있는 모든 것들은 다 내가 그것들의 하나님이다. 그러니까 잘 관리해야 한다. 내 소유라고 함부로 할 것이 아니라 잘 관리해서 폭군이 되지 말고 좋은 임금이 되어서 자기 백성 관리하듯이 잘 관리해야 한다.
1-3. 그러므로 있는 것은 모두 말씀으로 되어 진 것임
그러므로 있는 것, 존재하는 모든 것은 모두 말씀하심으로 인해서 있는 것이다.
⑴ 말이 씨가 됨과 같음 (말은 모든 사건의 씨가 됨으로 말이 없으면 사건도 사물도 없음)
그래서 말씀이 씨이다. 말은 모든 사건의 씨이다. 사건이 매일 터져서 시끄러운 사람은 말을 많이 했기 때문이다. 그 사람 매일 사건이 터져서 일 많다는 것은 그냥 터진 것이 아니고 말을 해서 터진 것이다. 아무 말도 안 하면 아무 사건도 안 생긴다.
⑵ 말씀이 없었을 때는 아무것도 없었음
말씀이 없을 때는 아무 것도 없었다. 창세기 1장 1절 이전에는 말씀하심이 없었으니까 아무 것도 없었다.
⑶ 존재하는 모든 것은 말씀에서 시작되었음
우리는 지금 모든 것이 있는 세계를 보고서 이 말을 한다고 생각하니까 늘 좀 헷갈리는 것이다. 모든 것이 있는 세계가 아니라 모든 것이 있는 세계는 이미 말씀이 있어서 존재하는 것이다. 이미 벌써 말씀이 있어서 이렇게 나무도 있고 다 있는 것이다. 말씀이 있기 전에는 아무 것도 없었다.
우리 인생에서 하나님의 말씀이 있을 때와 없을 때의 차이가 뚜렷하게 난다. 왜 이 말을 하는가? 하나님의 말씀이 있기 전과 하나님 말씀이 있은 후가 달라졌지 않은가? 하나님의 말씀 때문에 나는 이렇게 되었다. 공산주의자에게 너 왜 빨갱이 노릇하느냐고 하면 하나님의 말씀이 있어서라고 한다. 너희 하나님의 누구냐고 물으니까 막스와 레닌이라고 한다. 자기들이 괜히 공산당된 것이 아니라 먼저 공산주의의 말하심이 있어서 된 것이다. 공산주의의 말하심이 없으면 공산주의가 생길 수 없다.
우리에게 일어난 모든 일들은 말씀하심으로 생겨진 일들이다. 그래서 우리의 말은 아주 대단히 중요하다. 나는 말씀하는 사람으로서 최소한도 그 하나님이다. 그 사건의 하나님은 누구인가? 말씀하는 사람으로 말미암아 된 것이다. 따라서 그 사건을 만들어낸 하나님은 바로 나이다. 내가 말씀하는 자이니까 내가 하나님이다. 내가 말씀을 해서 이웃집사람에 대한 욕을 해놨더니 다음에 그 집에서 똥바가지를 들고 와서 칠해놓고 갔다면 누가 그렇게 했는가? 내가 말을 그렇게 해놔서 그런 일이 생긴 것이다.
이것은 천지창조와 똑 같다. 천지창조도 이렇게 된 것이고, 내 인생의 창조도 이렇게 된 것이다. 내 인생을 내가 잘못 말해버리면 잘못되어버리고, 잘 말하면 좋게 되는 것인데 누구의 말이 나에게 오느냐에 따라서 팔자가 바꿔지는 것이다.
2. 하나님과 함께 계신 말씀
이 말씀은 하나님과 함께 계신 말씀이다.
2-1. “함께”라는 말은 ‘~으로부터’라는 뜻이 있음
이 말씀은 하나님으로부터 생겼고 나왔다. 그러므로 하나님이 없으면 말씀이 없고, 사람이 없으면 말이 없다. 마찬가지로 사람이 없으면 말이 없는 것이나 하나님이 없으면 말씀이 없는 것이나 똑같다. 하나님 없고 사람만 있으면 사람의 말만 있는 것이고 하나님이 있으면 하나님 말이 있는 것이다.
우리 동네가 조용하더니 개 짖는 소리가 났다. 이것은 개가 왔기 때문에 개 짖는 소리가 생긴 것이다. 이웃집에서 개 한 마리를 키워도 그 개는 잘 안 짖는데 요즘 아주 시끄럽게 짖는 놈들이 몇 마리가 있다. 한 집에서 몇 마리를 키우는데 이것이 아주 시끄럽게 짖는다. 개 짖는 소리가 그냥 온 것이 아니라 개가 왔기 때문에 개 짖는 소리가 난 것이다.
사람이 오면 사람 말이 나온다. 싸움쟁이가 오면 싸움 말이 나오고, 화평케 하는 자가 오면 화평케 하는 말이 나온다. 돌아다니다가 막 어떻게 이야기해 놓으면 한참 시끄러워지는 사람이 있는데 그 사람은 왜 그런가? 시끄럽게 하는 말을 해놨기 때문이다. 시끄럽게 하는 말의 씨를 막 퍼뜨려놨기 때문에 하루 이틀 지나서 이 씨들이 자라나서 동네방네 다 돌아다니면서 무슨 일을 만들어 낸다. 오해에 오해를 거듭해서 삥삥 돌다보면 나중에 가면 아무 상관도 없는 엉뚱한 사람 둘이 붙어서 서로 싸우고 있다. 누가 씨를 뿌려놓고 가서 그렇다.
하나님 말씀이 있다는 것이 얼마나 복인지 모른다. 개가 와서 짖으면 어떻게 하겠는가? 시끄럽기만 할 것이 아니겠는가. 싸움쟁이가 와서 말하면 맨날 싸움만 일어날 것이 아니겠는가. 하나님의 말씀이 있다는 것이 얼마나 축복인지 모른다. 우리가 하나님 말씀 듣는 것을 소흘히 생각하면 안 된다. 이것은 굉장히 중요한 것이다. 왜냐하면 모든 것이 말씀으로 말씀하심으로 시작하는 것이기 때문에 하나님말씀을 듣는 것만큼 중요한 것이 없다. 그러니까 말을 잘 들어야 한다.
우리가 어린 아이들을 키울 때 말 잘 들으라는 말을 얼마나 하는가. 어른들은 아이들보고 전부다 말 잘 들으라고 한다. 어른 말을 잘 들으면 된다는 것인데 어른 말을 잘 들으면 자다가도 떡이 생긴다는 말이 있다. 그런데 요즘에는 아이들이 뭐라고 얘기하는가 하면 어른 말은 절대로 듣지 말라고 한다. 왜 듣지 말라고 하는가? 저 사람들은 구시대(舊時代) 사람들이기 때문에 저 어른들 말을 듣다가는 뒤떨어진다. 그러니까 절대로 어른들이 하라는 대로 하면 안 된다는 것이다. 이것이 요즘 아이들의 철학이라고 한다.
옛날 사람들은 어른 말을 자꾸 들어야 한다고 생각했다. 이것도 일장일단(一長一短)이 있다. 어른 말을 자꾸 들으라고 하면 보수적으로 된다. 온고이지신(溫故而知新)해서 조용하긴 조용하다. 부모 말을 잘 듣는 아이들은 조용하고 사는 것도 평온하지만 크게 성공하지는 못한다. 대부분 장자(長子)들이 크게 성공 못하는데, 왜냐하면 장자들을 낳으면 부모들이 열심을 다해서 말 잘 들으라고 가르쳐 놓기 때문이다. 주로 막내들이 크게 성공하는데, 왜냐하면 막내들은 마지막으로 태어났으니까 귀여워서 부모 말을 듣든지 안 듣든지 그냥 사랑만 받았기 때문에 하늘 높은 줄 모르고 뛴다. 그렇게 뛰다보면 망하는 놈은 완전히 망하고, 잘 되는 놈은 아주 잘된다고 한다. 부모 말을 절대로 안 들으면 어떻게 되는가? 망할 바에는 아주 확실하게 망하고, 성공할 바에는 아주 확실하게 성공한다.
부모 말을 잘 들으면 그냥 조용하게 인생을 살 수가 있다. 부모는 항상 자식들이 불안하게 사는 것보다 평온하게 사는 것을 원하기 때문에 말 잘 들어라, 말 잘 들으라고 자꾸 그렇게 말하게 된다. 그런데 요즘 아이들은 교육을 그렇게 안 받고 부모 말이나 어른 말은 절대 듣지 마라. 들으면 절대 네 인생은 빌게이츠 같이 성공 못한다고 교육을 받는다.
우리가 하나님 말씀을 듣는다는 것이 얼마나 축복인지 모른다. 하나님 말씀은 옛날대로 하는 것이 아니라 그 시대에 적절하게 말씀을 하신다. 어른들은 어른들의 관점에서 옛날 시대를 생각하고 그 시대 속에서 살아왔기 때문에 그렇게만 말을 한다. 당연히 우리는 그렇게 할 수 밖에 없다. 그 시대를 그렇게 살아왔기 때문에 생각이 그 이상은 안 된다. 요즘 아이들한테 그것을 자꾸 이야기 하면 아이들은 지금 더 다른 세계에 와 있기 때문에 우리말이 고리타분하게 들린다.
그런데 하나님 말씀은 절대 그렇지 않다. 하나님 말씀은 언제든지 현재적으로 말씀하기 때문에 옛날 말이 없다. 옛날 말은 다 잘못된 것이다. 하나님 말이 저거 옛날 말이네 하게 되면 그것은 다 잘못된 말이다.
“옛날에 옛적에 선지자들로 말미암아 여러 가지로 말씀하시던 하나님이 이 마지막 날에 아들로 말씀하셨으니.”라고 했다. 지금 아들로 말씀했으니까 전혀 새로워진 것이다. 물론 모세를 통해서 말씀했고 사무엘을 통해서 다 말씀했다. 그때그때 합당한 말씀을 다 한 것이다. 그 시대는 그만한 말씀이 없었고 그렇게 말한 사람이 없었다. 그러니까 그 시대를 인도하는 말씀이 위대한 말씀이었다.
출애굽해서 광야를 지나갈 동안에는 모세의 말씀보다 더 위대한 말이 없었다. 모세를 통해서 하신 말씀보다 더 놀라운 말씀이 없었다. 그러면 모세가 그때 한말을 지금 적용하면 되냐면 안 된다. 그때는 되었는데 지금 적용하면 안 된다.
유태인들이 실패한 이유가 그것이다. 모세의 말을 계속 붙잡고 있어서이다. 모세가 이랬는데 왜 이러느냐? 모세는 이렇게 말했는데 왜 이러느냐? 늘 이러는 것이다. 이것이 예수를 못 받아들이는 원인이다. 그런데 하나님은 그때는 모세가 필요했지만 지금은 모세가 필요한 것이 아니고 예수가 필요하다는 것이다. 그래서 예수를 보낸 것이다. 하나님이 보낸 사람은 예수인데, 옛날에 보낸 모세를 붙잡고 있다는 것이다. 그래서 실패하게 된 것이다.
하나님의 말씀은 언제든지 새것이다. 언제든지 새로운 사람을 통해서 말하니까 새것이다. 주는 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이라는 걸 읽어보지 못했냐고 했다. 아브라함 때는 아브라함으로 말씀하고, 이삭 때는 이삭으로 말씀하고, 야곱 때는 야곱으로 말씀하시니까 항상 현재적이다. 항상 살아있는 사람으로 말하니까 항상 살아있는 것이다. 죽은 사람의 말이 아니고 산 사람의 말이다.
하나님의 말씀이 있다는 것은 얼마나 큰 축복인지 모른다. 사람의 말은 아무리 옳은 말이고 좋은 말이라 하더라도 그 시대에는 맞았어도 다음시대에는 안 맞을 수가 있다. 옛날 것을 그냥 붙잡고 있으면 요즘 아이들 말한 대로 망하는 것이다. 너희 아버지 말 들으면 너 망한다는 것이 맞는 말이다. 아버지는 사랑으로 말하기는 하지만 옛날 사람이니까 아무리 사랑으로 말해도 옛날이야기 하니까 안 되는 것이다. 너희 아버지 말 들으면 절대로 안 돼, 아버지 말 들으면 절대로 망하니까 아버지 말은 절대로 듣지 마라. 부모는 그렇게 교육하면 되겠는데 부모는 그렇게 교육할 수가 없다. 내 아들아, 내 말 좀 들어라, 내 말 좀 들어야 네가 잘 된다고 맨날 그렇게 할 수 밖에 없다. 어쩔 수 없는 팔자이고 운명이다.
이 말씀은 하나님께로부터 왔다. 하나님으로부터 나온 말씀이 있다는 것은 얼마나 축복인지 모른다. “말씀이 하나님과 함께 계셨으니~”라는 이 말은 하나님으로부터 나왔다는 것이다.
⑴ “빛이 있으라.”는 창조의 “말씀”은 하나님의“말씀하심”임으로 하나님으로부터 왔음
빛이 있으라는 말씀은 하나님으로부터 나온 말씀이니까 하나님 말씀이다.
⑵ “하나님 같이 될 것이다.”라는 유혹의 말은 사탄의 말함임으로 사탄으로부터 왔음
하나님 같이 될 것이라는 이것은 누구로부터 왔는가? 이것을 사탄으로부터 왔다. 그래서 사탄의 말이다.
⑶ 하나님의 “말씀”은 그의 “말씀하심”임으로 하나님과 하나님의 말씀하심은 함께 있음
(그러므로 희랍인들의 비인격적 로고스 사상과는 구별해야 됨)
하나님의 말씀은 그의 말씀하심이기 때문에 하나님과 하나님의 말씀하심은 함께 있다고 번역한 것이다. 희랍적인 로고스나 비인격적인 사상과는 구별해야 된다. 이것을 싹 갈라내고 봐야한다.
2-2. 말씀은 발하는 자에 따라서 그 결과가 달라짐
말씀은 발하는 자에 따라서 그 결과가 달라진다.
⑴ 하나님의 말씀이 발하여지는 것은 얼마나 큰 은혜인가?
하나님의 말씀이 발하여지는 것은 얼마나 큰 축복인지 모른다.
⑵ 하나님의 말씀을 듣는 것은 또 얼마나 큰 축복인가!
또 우리 귀가 열려서 하나님 말씀 쪽으로 귀가 열렸다는 것은 얼마나 축복인지 모른다. 아담처럼 사탄의 말 쪽으로 귀가 가 버리면 큰 불행이다.
세상에서도 아이들이 자랄 때 다 말을 듣고 자란다. 어느 쪽으로 그 귀기 기울여지느냐이다. 깡패가 하는 말을 듣고 좋다고 들려 버리면 그 쪽으로 가는 것이다. 영웅스럽게 보인다, 멋있다고 하면 그렇게 되는 것이다. 그런데 어떤 사람은 나는 저건 안 맞는데, 이렇게 생각하는 아이들도 있다. 그러면 그렇게 안하는 것이다. 무슨 말을 듣느냐에 따라서 내 운명이 바꿔지고 팔자가 바꿔지게 된다. 하나님이 말씀을 발한다는 것과 내가 그 발한 말씀은 듣는다는 것은 얼마나 큰 축복인지 모른다.
내가 어쩌다가 이웃집엘 갔는지, 그 아줌마가 어쩌다 나에게 오라고 했는지 참 이상한 일이다. 그때 만일에 다른 사람이 와서 다른 말을 했다면 나는 또 다른데 갈 수도 있다. 나는 좋으면 그냥 가버리는 사람이다. 일하는 데는 내가 굉장히 느려서 맨날 생각하다가 일을 못 한다. 망설이다가 일을 못하는데 말씀 듣는 데는 옳으면 그냥 가버린다. 그런 사람이다. 나는 지금까지 그렇게 해 왔다. 그때로서는 제일 좋은 말씀이니까 그 말씀을 따랐다. 더 이상의 말씀이 없으니까 그 말씀을 따랐다.
신학교에 가서는 목사님을 만났는데 그분 말씀이 너무너무 좋아서 그분에게 올인했다. 다른 것은 아무것도 없고 그분만 올인했다. 또 C.C.C.에 가니까 김준곤 목사님 말씀이 너무나 옳고 맞았다. 이렇게 옳고 좋은 게 있었구나. 그래서 또 다 버리고 그것만 들었다. 그리고 또 다시 워치만니를 만났다. 와, 이런 말씀이 있었네 하고 그전 것은 싹 어디론가 다 가버렸다. 그 뒤로 누가 또 왔으면 그리고 갈 것인데 아직까지 또 온 사람이 없었다. 그래서 그렇지 그냥 갈 사람이다.
그런데 왜 그렇게 안하는지 이해를 못하겠다. 왜 그렇게 못하고 망설이고 있는지, 그것이 귀가 안 들려서 그런 것인지, 이해력이 부족해서 그런 건지, 왜 그런지 잘 모르겠다. 그건 쉽다. 일을 하려면 사실은 어렵지만, 책상하나 바꾸려면 돈 들어가야 되지 시간 들어가야 되지 어렵지만 생각을 바꾸는 것은 너무너무 쉽다. 돈도 안 들어가도 아주 쉬운 일인데 왜 못 바꾸는지 모르겠다. 그것을 이해를 못하겠다. 어려운 것이 어렵지 쉬운 것은 쉽다. 그런데 사람들은 쉬운 것은 어렵게 하고, 어려운 것을 쉽게 한다. 이것은 너무 쉽다. 이것이 진짜네 싶으니까 거기로 간다.
우리 교회에서도 누구보고 진짜라고 간다고 하길래 가라고 했다. 진짜면 가야지 어떻게 하겠는가. 더 좋으면 가야지. 가다 돌다 돌다 보면 또 돌아올지 모른다. 여러분 보기에 옳다고 보이면 가면 된다. 못갈 것이 전혀 없다. 못 들을 것이 없고.
하나님의 말씀을 듣는다는 것은 너무너무 중요하다.
말씀을 누가하느냐에 따라서 내가 그것을 들었을 때 결과가 달라진다. 내가 스님의 말씀을 들었더라면 나는 지금 스님이 됐을지도 모른다. 그런데 그것이 어렸을 때 기독교 교회를 다녔다는 그 이유 때문에 절에 갔을 때 그 말이 어쩐지 좀 잘 안 된다. 이게 좀 아닌데, 이렇게 생각되었다. 뭐가 좀 확 오지를 않았다. 스님과 열 달 동안 같이 있었다. 암자에 식구가 5명밖에 안 된다. 암자에서 4명이 같이 있었다. 매일 참선하는 것을 보았지만 안 끌렸다. 왜 안 끌렸을까? 그래도 어렸을 때 교회를 다녔다는 것 때문에 아마 그랬던 것 같다. 무엇을 알아서 그런 것은 아닌데, 일단 문화가 안 맞았던 것 같다. 분위기도 안 맞은 것 같다. 그래서 안 갔다. 한번은 중이 되라고 권했었는데 안했다. 그런데 그때 갔으면 그쪽대로 좋은 것이 있지 않았겠는가? 또 그리 갈 수 있다. 그 쪽대로 좋은 것이 있는 것이니까. 다 나쁘지 않다. 다 좋은 것이 다 있다.
누구의 말을 듣는가가 굉장히 중요하다. 어린아이 때라도 하나님의 말씀을 한번이라도 듣는다는 것이 얼마나 중요한지 모른다. 한 번 들어놓으면 언젠가 또 걸릴 때가 오게 된다. 어려서 주일학교에 조금 다녔다. 유치원에 다녔다. 교회에서 무슨 말을 들었다. 이런 것이 아무것도 아닌 것 같지만 굉장히 중요하다. 언젠가 그 인생에서 딱 나올 때가 있다. 그러니까 아이들을 주일학교에 보내는 것은 굉장히 중요하다. 교회에 안와도 된다고 해버리면 틀림없이 나가버리고 만다.
하나님의 말씀이 발하여지는 곳에 내가 있다는 것도 중요하고, 내가 그 말씀을 알아들으면 그 보다 더 큰 축복이 없다.
3. 하나님이신 말씀
3-1. “이 말씀은 곧 하나님이시라”
하나님이신 말씀, 말씀이 곧 하나님이시다. “이 말씀은 하나님이시니라.” 하나님은 말씀으로 계신 분이라는 뜻이다.
⑴ 하나님의 말씀은 그의“말씀하심”임으로 그와 그의 말씀은 하나임
말씀하심으로 계신다. 하나님은 어떻게 존재하고 계시는가? 말씀하심으로 계신다. 마이크는 어떻게 존재하고 있는가? 이런 모양으로 존재한다. 그런데 하나님은 어떻게 존재하고 계시는가? 말씀하심으로 존재한다는 말이다. 하나님의 존재의 양식이 말씀이다. 말씀하시는 것이 그분의 존재하는 방식이다.
하나님은 말씀이시다. 말씀은 하나님이시다. 하나님 말씀은 하나님이시다. 하나님은 말씀으로 계신다. 그러니까 하나님은 결국 말씀이다. 왜 그런가? 하면 하나님의 말씀은 하나님의 모양이니까 그 말씀하심이 곧 그분의 존재다. 말씀하심이 없으면 우리는 그분의 존재를 따로 찾을 수가 없다.
물론 원론적으로 생각하면 하나님이 말씀을 안 하셔도 계신다고 할 수 있다. 그렇지만 우리 인간이 하나님을 만날 수 있는 길은 말씀하신 하나님밖에는 만날 수가 없다. 말씀 안 하시는 하나님을 만난다는 것은 우상을 만나는 것이다. 자기 속에 있는 어떤 그림을 가지고 만난 것이기 때문에 우상을 만난 것이다. 우상은 모두 사람 속에 있는 것을 그려놓은 것이다. 그것이 우상이다. 말씀을 듣지 않고도 하나님이 있다고 믿는 것도 잘못된 것이다. 또 말씀하신 하나님이 아닌 다른 그림을 그려놓고 이것이 하나님이라고 하는 것도 틀린 말이다.
⑵ 말씀으로 하나님은 표현됨으로 말씀과 하나님은 하나임
말씀하심이 곧 하나님이시다. 말씀하는 자와 말씀은 그렇게 하나다. 하나님의 말씀은 그의 말씀하심이다. 그분 자신이 말씀으로 표현된다. 그러니까 말씀은 곧 하나님이시다. 말씀으로 표현되니까. 말씀이 그 사람, 그 사람의 말이 그 사람이다.
우리가 말 다르고 사람 다르다 말하는 것이 있다. 사람은 겉으로 볼 때는 그 사람과 말이 그 사람 모양과 다르더라는 것이 있을 수 있다. 그런데 사실은 잘 들으면 그 말이 그 사람이다. 알고 보면. 제대로 못 들어서 그렇지 제대로 들어보면 아무리 속인다 하더라고 그 말이 곧 그 사람이다. 속아서 그렇지 안 속는다면 그 사람이 곧 그 말이고, 그 말이 곧 그 사람이다.
⑶ 그 사람의 말씀이 그 사람이듯이 하나님의 말씀은 표현된 하나님임
하나님의 말씀은 다른 말로 하면 표현된 하나님이다. 이렇게 말 할 수 있다. 표현되신 하나님이다.
⑷ 그러므로 하나님의 말씀을 접한 자는 하나님을 접한 것임
하나님의 말씀을 접한 사람은 하나님을 접한 사람이다. 하나님의 말씀을 잘 못 오해 해가지고 하나님의 말씀을 설교나 성경 말씀이나 교리나 이런 것으로 잘못 생각하기 쉽다. 그런데 그것이 아니고 말씀하심, 하나님이 말씀하심, 그 말씀하심을 만난 것이 곧 하나님을 만난 것이다.
하나님의 말씀을 접하고 그 말씀과 함께 사는 사람은 참으로 복된 사람이다. 그 사람은 정말 복된 사람이다. 시편 1편 1절에는 “복 있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 아니하며~ 오직 여호와의 말씀을 즐거워하며 그 말씀을 주야로 묵상하는 자로다”라고 말하고 있다. 이 사람이 복 있는 사람이다. 그러나 구약시대 하면 물질적이고 현세적인 시대인데, 그 시대에도 시인은 말하기를 복 있는 사람은 무엇을 많이 가지고 무엇을 많이 가지고 있는 것이 복 있는 것이 아니고, 여호와의 말씀을 이 말은 여호와의 말씀하심을 즐거워하고, 그 말씀하심을 주야로 묵상하는 자로다. 이 사람이 복 있는 사람이다.
3-2. 여호와는 말씀하시는 하나님이심
여호와는 말씀하시는 하나님이시다.
⑴ 말 못하는 우상들과 구별되심
말 못하는 우상과 구별된다. 말씀하시는 하나님이라야 말 못하는 우상과 구별된다.
⑵ 추상적인 신들과 구별되심
추상적인 신들과도 구별된다. 추상적인 신들은 말씀하는 것이 아니다. 사람이 상상하는 신이지 내게 말씀하는 하나님은 아니라는 말이다. 그러니까 추상적인 신들과도 구별 된다.
⑶ 희랍인들의 로고스 사상이나, 중국의 도 사상이나 인도의 지혜 같은 것들과는 어느 정도의 상관성이 없지 않으나 인격적인 면에서 구별됨
(하나님의 말씀은 하나님의 말씀하심임으로 생동적임)
희랍인들의 로고스 사상과도 구별된다. 그리고 중국인들의 도라는 도 사상과도 구별해야 된다. 왜냐하면 이것도 말씀 하는 것은 아니다. 말씀하심은 아니라 어떤 이치를 말하는 것이다. 진리, 어떤 이치를 말하는 것이지 내게 말씀하심은 아니다. 인도 사람들은 지혜다. 지혜 그것도 내에게 말씀하심은 아니다. 하나님의 말씀하심은 아니고 어떤 길이다. 이런 것들과 어느 정도 상관관계가 있다. 전혀 없는 것은 아니고 약간의 상관관계가 있지만은 인격적인 면에서 이것은 구별되는 것이다.
하나님의 말씀은 인격적으로 말씀 하시는 것이다. 예를 들어 누가 와서 너 그리 가지 말고 이리 가라고 말했다. 그러면 그것은 인격적인 말이다. 너는 이리 가지 말고 이리 가거라고 했으면 인격적인 말이다. 그러면 이것은 인격하고 관계된 말이기 때문에 그 인격에 따라서 어머니가 말할 수도 있고 아버지가 말할 수도 있다. 이면에서 도라는 것은 그것이 아니고 객관적으로 있는 것이니까 이렇게 지혜라는 것은 객관적으로 있는 것이니까 말씀하심이 아니다.
우리가 잠언을 읽을 때도 이방사람들이 상각하는 대로 그렇게 지혜를 상각하면 안 되고, 그 지혜는 말씀하시는 하나님이다. 그러니까 인격적인 면에서 구별된다. 이것이 인격적인 면에서 구별된다는 것이 구체적으로 어디에 와서 들어맞는가? 예수님에게 와서 들어맞는다.
※ 하나님은 말씀, 말씀하심으로
살아계심 (살아계신 하나님)
만유를 창조하심(창조하신 하나님)
우리 모든 사람에게 오심(찾아오신 하나님)
“나는 너에게 이르노니.” 하나님의 말씀은 하나님의 말씀하심이다. 이것은 살아 있는 것이다. 그리고 살아있는 사람을 통하지 않고는 말씀 할 수가 없는 것이다. 살아있는 말씀은 살아있는 사람이 말씀 하는 것이다.
하나님의 말씀, 하나님의 말씀하심. 하나님은 말씀하심으로 우리가 하나님을 보고 살아계신 하나님이라 한다. 왜 살아계신 하나님이라 하느냐? 꿈틀 꿈틀 해서 그러느냐? 그것이 아니고 말씀하시기 때문에 살아계신 하나님이라고 한다. 살아계신 하나님, 살아계신 하나님이라는 말을 많이 쓴다. 그런데 이 말이 은사나 그런 것을 하는 데서는 살아계신 하나님이라는 개념이 지금 나를 방언도 하게하고 뛰게 하기도 하고 가슴을 뜨겁게 하기도 하는 하나님 이라는 개념으로 살아계신 하나님이라고 쓰인다. 그리고 지금 병을 고쳐주고 이렇게 하는 살아계신 하나님이라는 말로 쓰인다.
그런데 왜 살아계신 하나님이라고 하느냐? 그것은 말씀하시기 때문에 살아계신 하나님이라고 한다. 말씀하심으로. 병고치고 능력이 일어나고 기사가 일어나는 것은 하나님의 말씀하심이 아니라도 된다. 다른 방법이 또 있다. 하나님이 산자의 하나님 살아계신 하나님 이라 하는 것은 말씀하시는 하나님이기 때문에 그렇다.
하나님은 만유를 창조하신 분이다. 왜? 말씀하시기 때문에 창조하신 분이다. 내가 말을 하기 때문에 책상이 만들어졌다. 말을 안 한 사람은 책상을 못 만든다. 여러분은 이 책상을 만들겠다는 말을 한 일이 없다. 그래서 여러분 앞에는 이런 책상이 없는 것이다. 그리고 나는 이 책상을 만들겠다고 말을 한 사람이다. 그래서 이 책상이 항상 내 앞에 있는 것이다.
만물이 그로 말미암아 지음 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 되어진 것이 없으니까 다 그의 것인 것이다. 여러분도 말씀을 하면 그것이 자기 것이다. 오늘 여러분이 사랑한다고 말씀을 하면 사랑이 되는 것이다. 사랑한다고 말씀을 하면 말씀을 듣는 상대방에게 하나님이 되는 것이다. 말씀은 참으로 신기한 것이다.
만유를 창조했다는 것은 화산이 터지고 지진이 일어난 얘기를 하는 것이 아니다. 일본에서 지진이 일어났는데, 우리나라 근처에는 크지는 않지만 계속 지진이 일어나고 있다고 한다. 일본 때문인지 아니면 누구 때문이지는 모르겠지만 동쪽에 손을 볼 곳이 있어서인지, 무슨 일인지는 모르지만 하여간 시끄럽다. 누구를 손보려고 이러는 건지 잘 모르겠지만 이런 것이 하나님 말씀으로 된다는 말이 아니다.
만유를, 우리 안에 있는 모든 것이 말씀으로 지어진 것이다. 말만 잘하면 좋은 것이 지어지고, 말을 잘못하면 나쁜 것이 지어진다. 우리 인생이 결국은 말하는 자다. 말로 모든 것을 만들었구나. 좋은 말을 계속하는 사람은 좋은 일이 자꾸 일어난다. 반면에 누군가에게 나쁜 말을 해 버린다면 그것이 천파만파가 된다. 나쁜 말 한마디가 계속 나쁜 것을 만들어 내게 된다. 그렇게 되면 나중에는 감당도 못한다. 처음에는 자기 마음대로 했는데 뒤로 가면 커져서 자기 마음대로 못한다. 일이 너무 커져서 자기도 어찌할 수가 없게 되어버린다.
말만 잘하면 잘 산다고 생각하면 된다. 좋은 말만 계속하면 내 인생은 좋아진다. 내가 그런대로 행복하게 사는 것은 내가 좋은 말만 하기 때문이다. 나쁜 말만 했으면 이렇게 못살 것인데 그런대로 나는 좋은 말만 했기에 여러분도 나를 좋아하고 나도 여러분을 좋아하게 된 것이다. 내가 그런대로 좋은 말을 했기에 행복하게 사는 것이다. 여러분들도 인생이 꼬인다고 생각되고 나쁜 일만 자꾸 생긴다고 생각되면 당장 오늘부터 말을 바꾸면 된다. 좋은 말만 계속하다보면 1년쯤 뒤에는 바꿔져 있을 것이다. 아니, 한 달 후에도 바꿔질 수도 있다.
다른 교회에서는 들어가자마자 바로 기도를 하는데 우리교회 사람들은 기도를 안 하고 옆에 사람하고 얘기를 한다. 옆 사람과 얘기를 하는 것이 기도를 하는 것보다 더 좋을 수도 있다. 좋은 말만 계속 한다면 혼자 기도하는 것보다 훨씬 나을 수도 있다. 혼자 기도하는 것은 자기 혼자 독백하는 것이니 옆의 사람에게 좋은 말을 하면 그것이 훨씬 나을 수도 있다. 오늘부터 간증시간에 옆의 사람과 말을 하고 싶은 사람은 좋은 말은 한다면 단번에 문화가 달라질 것이다. 좋은 말을 하면 주변 문화가 달라진다. 말이 그렇게 중요하다. 매일 안 된다는 사람이 있는데 그 사람은 정말 안 된다. 늘 된다는 사람이 되는 것이다.
말씀하심! 만유를 창조한다. 하나님은 어떻게 만유를 창조하는가? 말씀을 하심으로 만유를 창조하신다. 하나님이 엄청난 능력을 가졌으니까 천지를 창조한다고 생각할 것이 아니고, 말씀을 하시기 때문에 창조하는 것이다. 하나님이 아무리 능력을 가졌더라도 말씀을 하시지 않으면 창조가 되지 않는 것이다. 내가 아무리 속이 좋은 사람일지라도 좋은 말을 하지 않으면 좋은 일이 일어나지 않는다. 반면 내가 혹시 조금 안 좋은 사람일지라도 좋은 말을 계속하면 좋은 일이 자꾸 일어나고, 좋은 일이 일어나다 보면 주변이 좋아지니까 나 자신도 좋아진다.
말씀하심으로 창조하고, 말씀하심으로 구속하고, 말씀하심으로 새 생명을 주고, 말씀하심으로 교회가 된다. 예수님은 무엇을 했는가? 말씀하심으로 창조가 되었다. 하나님은 무엇을 했는가? 말씀하심으로 창조를 하셨다. 예수님도 말씀하심으로 구속을 하셨다. 십자가에서 죽었더라도 말씀을 하시지 않았으면 우리가 구속이 안 된다. 십자가에서 죽은 사람이 한 두 사람이 아니다. 베드로도 십자가에서 죽고 십자가에서 죽은 사람이 수없이 많지만 구속하는 말씀을 못했기에 구속이 안 된다.
왜 예수님의 죽음이 우리를 구속하는가? 구속의 말씀을 했기 때문이다. 죽어도 잘못 말하고 죽으면 헛일인 것이다. 죽더라도 좋은 말을 하고 죽어야 한다. 그분은 죽더라도 우리를 구속하고 죽었지 않은가? 죽었지만 우리에게 새 생명을 주었고, 죽었지만 교회가 되게 한 것이다. 죽었지만 죽은 것보다 훨씬 더 많은 것이 왔다. 다른 사람은 죽으면서 대개 원망만 하고 죽었으니까 남은 것이 뭐가 있겠는가? 원망만 하고 죽었으니 원기가 되어가지고 온 세상에 돌아다닌다. 원기들은 모두 부정적인 사람만 찾아다닌다. 그래서 전부 자기 수첩에 적어 놓고 때만 되면 부정적인 사람을 찾아다닌다.
하나님 말씀을 듣는 자는 하나님을 만난 것이며, 말씀을 들을 때 그 일이 발생되고 또 말씀을 먹고 누릴 때 그와 함께 누릴 것이다.
하나님은 말씀하시는 하나님이다. 말이 많아야 되는데 말도 좋은 말이 많아야 된다. 나쁜 말을 없어야 되고, 좋은 말은 많아야 된다. 다음 주일부터는 일찍 와서 마음대로 떠드는데 좋은 말로 떠들기 바란다. 상대방을 좋게 하는 말만 상대방에게 좋은 말만 소식도 좋은 소식만 전하고 이웃에 누가 너 미워하더라는 소리는 하지 말고 이웃에서 너에게 참 좋다고 하더라는 말만 전해야 한다. 이웃 아무개가 너 씹더라고 하면 안 된다. 그런 말은 하지 말고, 혼자 기도하는 것은 집에서 하면 된다. 골방에서 하면 되고, 기도하지 않더라도 교회 와서는 말을 해야 한다. 다 간증을 못하니까 옆에 사람과 얘기하는 것 같다. 다 나와서 간증을 할 수는 없지만 옆에 사람한테 간증을 열심히 하면 된다. 그러면 떠들어도 상관없다. 좋은 말을 하면 좋은 일이 생긴다.
빛이 있으라고 하셨더니 빛이 있었다. 좋은 말하면 좋은 것이 생긴다.
태초에 말씀이 계시니라. 이 말씀하심이 하나님으로 부터 왔으니 이 말씀하심이 곧 하나님이다. 이러니까 아주 쉽다. 태초에 말씀하심이 있었다. 이 말씀하심이 하나님으로부터 왔다. 이 말씀하심이 곧 하나님이다.
우리도 적은 영역 안에서 하나님이 되는 것이다. 조그마한 영역 안에서 너와 나 사이에서 하나님이 될 수도 있다. 내가 하나님 말씀을 하면 그 사람이 나한테는 하나님이 되는 것이다. 내 책상에 대해서 최소한도로 나는 이 교회 안에서 이 책상 앞에서는 내가 하나님이다. 이 책상은 나로 말미암아 만들어졌기 때문에 내가 말함으로 인해서 만들어진 것이기 때문에 여러분이 다 가도 이 책상은 나를 기다리고 있을 것이다. 여러분도 말씀을 해서 영원히 이렇게 친구를 사귀어 놓기를 바란다. 배신하지 않을 친구를 사귀어 놓으시길 바란다.
[ 기 도 ]
감사하신 우리 아버지 하나님! 우리에게 알아듣도록 말씀하신 것을 감사합니다. 주님이 우리를 축복하시려고 말씀하신 것을 감사합니다. 우리와 함께 계시려고 말씀하신 것을 감사합니다. 우리를 사랑하시려고 말씀하신 것을 감사합니다. 당신의 모든 것을 주시려고 말씀하신 것을 감사합니다. 나를 구속하시고 나를 새롭게 하시고 내가 나를 부활하게하시고 나를 새 생명을 갖게 하시고 나를 교회가 되게 하시려고 말씀하신 것을 감사합니다. 영원히 말씀 하시는 분과 함께 있는 우리가 되게 하여주시기를 원합니다. 말씀하시는 하나님을 영원히 묵상 하게 되기를 원하고 주야로 묵상하는 사람이 되기를 원합니다. 예수님 이름으로 기도 합니다. 아멘!