금강반야바라밀경론_20. 여래가 연등부처님의 처소에서 보리를 얻은 것이 없다

금강반야바라밀경론 중권 20. 여래가 연등부처님의 처소에서 보리를 얻은 것이 없다 【經】“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐?여래께서 연등부처님의 처소에 있었을 때에 어떤 법에서 아뇩다라삼먁삼보리를 증득했다고 생각하느냐?” 수보리가 부처님께 아뢰었다. “그렇지 않을 것입니다. 세존이시여, 제가 만일 부처님께서 하신 말씀을 풀이한다면 부처님께서 연등부처님의 처소에 계셨을 적에 어떤 법에서도 아뇩다라삼먁삼보리를 증득한 것이 없다고 생각합니다.” 부처님께서 말씀하셨다. “그러하니라. 그러하니라. 수보리야, 실제로 어떤 법에서도 여래가 연등부처님의 처소에서는 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이 없느니라. 수보리야, 만약 법에서 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이 있다면,연등부처님께서는 나에게 수기(授記)를 주시면서‘너는 다음 세상에 틀림없이 부처가 되리니 이름은 석가모니(釋迦牟尼)라고 할 것이다’라고 하시지 않았을 것이니라.진실로 어떤 법에서도 아뇩다라삼먁삼보리를 증득한 것이 없었으니,그런 까닭에 연등부처님께서 나에게 수기를 주시면서‘마나바(摩那婆)여, 너는 다음 세계에 틀림없이 부처가 되리니, 이름을 석가모니라고 하리라’는 이와 같은 말씀을 하셨느니라.왜냐하면 수보리야, 여래라는 것은 진실로 진여이기 때문이다. 수보리야, 만약 어떤 사람이 말하기를‘여래께서 아뇩다라삼먁삼보리를 증득하셨다’라고 한다면,이 사람의 말은 진실이 아니니라.수보리야, 진실로 어떤 법에서도 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 수 없기 때문이니라.수보리야, 여래께서 증득하신 아뇩다라삼먁삼보리는 그 가운데 진실한 것도 아니요 거짓말도 아니니, 그런 까닭에 여래께서 말씀하신 모든 법은 다 부처님의 법이니라.수보리야, 이른바 일체법(一切法), 일체법이라고 하는 것은 곧 일체법이 아니니 그러므로 일체법이라고 부르느니라.” 【論】여기에서 의심하기를‘만약 보살이라는 생각이 없어야 한다면, 왜 석가여래는 연등부처님의 처소에서 보살행을 행하셨을까?’라고 할 것이므로이런 의심을 끊게 하기 위하여 경에서“‘수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 여래께서 연등부처님의 처소에 계셨을 적에 어떤 법에서 아뇩다라삼먁삼보리를 증득했다고 생각하느냐?’,‘아닙니다. 세존이시여’”이와 같이 말한 것과 같다. 이것은 무슨 뜻을 밝히려는 것인가?게송으로 말하리라. 뒷세상의 일을 수기하셨으므로연등부처님의 처소에서 행한 것은 훌륭한 게 아니다.보리는 그의 수행과 동등하여진실로 유위(有爲)의 모습이 아니다. 이 게송의 뜻은 무엇인가?연등부처님의 처소에 계셨을 때에 가장 으뜸이 되는 보살행(菩薩行)을 하지 않았다.왜냐하면 내가 그때에 수행한 여러 가지 행은 어떤 법에서도 아뇩다라삼먁삼보리를 증득한 것이 없기 때문이다.만약 내가 그 부처님의 처소에서 이미 보리를 증득하였다면 훗날 모든 부처님들께서 나에게 수기(授記)를 주지 않았을 것이다. 그러므로 나는 그때의 수행으로는 부처를 성취하지 못했다고 하였으므로,게송에 이르기를“뒷세상의 일을 수기하셨으니 연등부처님의 처소에서 수행한 것은 훌륭한 게 아니다”라고 하였다.“만약 보리(菩提)가 없다면 곧 모든 불ㆍ여래도 없어야 하지 않겠는가?”이와 같이 비방하면서 한결같이 모든 부처님은 없다고 주장하게 될 것이므로,이런 의혹을 끊게 하기 위하여 경에서“왜냐하면 수보리야, 여래는 진실로 진여이기 때문이다”라고 한 것과 같다 여기에서 ‘진실[實]’이라고 한 것은 뒤바뀌지 않는다는 뜻이요,‘진여(眞如)’라고 한 것은 달라지거나 변하지 않는다는 뜻이다. ‘수보리야, 만약 어떤 사람이 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다고 말한다면’이라고 한 것은 무슨 뜻을 나타내 보이려는 것인가?게송에 이르기를“보리는 그의 수행과 동등하다”라고 하였다. 이 뜻은 어떤 것인가?저 보살행에 대하여, 만약 어떤 사람이 진실이라고 말한다면 이것은 허망한 것이다.이와 같아서 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다고 어떤 사람이 말한다면,이것도 허망한 것이기 때문에‘보리는 그의 수행과 동등하다’라고 말한 것이다. 만약 이와 같아서 어떤 사람이 비방하면서 말하기를“여래께서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻지 못할 것이다”라고 할 것이므로이런 의심을 끊게 하기 위하여 경에서“수보리야, 여래가 증득한 아뇩다라삼먁삼보리는 진실도 아니요 거짓말도 아니다”라고 한 것과 같기 때문이다. 이 의미는 무엇을 말하는 것인가?여래께서는 저 보리를 증득하셨기 때문이니,게송에 이르기를“진실로 유위의 모습이 아니다”라고 했기 때문이다.여기에서 ‘유위의 모습’이라는 것은 5음(陰)의 모양을 말한 것이니, 저 보리법에는 물질 등의 모양이 없기 때문이다. 이것은 또 무엇을 말한 것인가?게송으로 말하리라. 저것은 곧 모습이 아닌 것을 모습이라 하였으니거짓말이 아니고이 법은 곧 모든 부처님의 법이니모두가 자체(自體)의 모습이다. 이 게송의 뜻은 무엇인가?저것은 곧 색(色) 등의 모습이 아니요 색 등이 없는 모습이다.그러므로 저것은 곧 보리의 모습이니,그런 까닭에 게송에 이르기를“저것은 모습이 아닌 것을 모습이라 하였으니 거짓말이 아니다”라고 하였다. “그런 까닭에 여래께서 일체법은 곧 부처님의 법이다”라는 이러한 말씀을 하셨는데 이 뜻은 무엇인가?여래께서 이와 같은 법을 증득하셨기 때문이니,게송에 이르기를“이 법은 곧 모든 부처님의 법이니 모두가 자체의 모습이다”라고 하였다.여기서 ‘자체의 모습’이라는 것은 체가 아닌데 자체라고 한 것이다. 이것은 무슨 뜻을 밝힌 것인가?모든 법은 진여의 바탕이기 때문이요, 그 법을 여래께서 증득하셨으니 그런 까닭에 모든 법은 부처님의 법이라고 하였다.그곳에는 색(色) 등의 모습이 머물지 않기 때문에 저 일체 색 등의 모든 법은 법이 아니니,이와 같이 모든 법은 법이 아니므로 이 모든 법이 불법인 것이다.저 법은 모습이 없는 것이기 때문에 항상 그 법의 모습에 지속적으로 머물지 않는 것이다.