제 8 장
천 부 경
天符經
⟪천부경⟫은 인류 최초의 경(經)이다. 이 경은 동이9족의 주류인 한민족에게 전해진 수와 상의 원리를 31자의 수와 50자의 한자로 천명하고 있다.
본래 수(數)와 상(象)은 우주의 생성⁃변화하는 모습을 인간이 인지할 수 있게 하는 하나의 수단과 방법으로 사용되었다. 아울러 눈으로 볼 수 없는 자연의 법칙을 밝히고 그 내용을 증명하여 현실적으로 실용화할 수 있게 한다.
수는 인간이 셈을 하기 위하여 만든 것이기도 하지만 철학적 의미를 지니고 있어 전통 역(曆)에서는 오행의 수를 통하여 자연계의 성질 적 질서를 알아볼 수가 있다. 또한 상은 형(形)과 반대되는 개념으로 언어로는 표현 할 수 없는 의미를 상징으로 나타낸다. 더구나 역에서는 사상의 괘(卦)를 통하여 자연계의 기능적 질서를 알아볼 수가 있다.
우주의 생성변화에서 생성은 오행의 십수로 표현을 할 수 있으며, 변화는 사상의 팔괘로 표현을 할 수 있다. 또한 수와 상을 합성하면 생성과 변화를 동시에 표현할 수 있게 되는데 이것을 역에서는 사상적 오행의 구궁(九宮)이라 한다. 이러한 십수, 팔괘, 구궁이 전체로써 하나의 틀을 이루고 각각으로써 상호연관성을 갖고 있음을 정확하게 파악하려면 천부경 81자의 참뜻을 알아야 비로소 가능하게 된다.
이 경전의 원문은 다음과 같다.
一始無始一析三極無 일시무시일석삼극무
盡本天一一地一二人 진본천일일지일이인
一三一積十鉅無匱化 일삼일적십거무궤화
三天二三地二三人二 삼천이삼지이삼인이
三大三合六生七八九 삼대삼합육생칠팔구
運三四成環五七一玅 운삼사성환오칠일묘
衍萬往萬來用變不動 연만왕만래용변부동
本本心本太陽昻明人 본본심본태양앙명인
中天地一一終無終一 중천지일일종무종일
이 경문은 최 치원이 첩으로 전했다는 전문을 그대로 옮긴 것이다. 이를 이해하기 쉽도록 나누어 보면 다음과 같다.
<개극(開極)> 一 始無始 一 析三極 無盡本
<개천(開天)> 天一一 地一二 人一三 一積 十鉅 無匱 化三
<개지(開地)> 天二三 地二三 人二三 大三合 六 生七八九
<개물(開物)> 運三四 成環 五七 一玅衍 萬往萬來 用變不動本
<회일(會一)> 本心本太陽昻明 人中天地一 一終無終一
⟪천부경⟫ 전문의 수자와 문자를 크게 나누어 보면 다음과 같다. 이 81자의 외형적 구성만 보더라도 수자는 수자대로의 수리적 원리에 따른 것이며, 문자로 된 50자도 그 구성된 수리체계가 천부경이 시사(示唆)하는 수리에 부합하고 있다.
(1) 수자(數字)의 조직(수자가 모두 31자)
㉠ <일(一)>이 11자 합이 11 = 2
㉡ <삼(三)>이 8자 합이 24 = 6
㉢ <이(二)>가 4자 합이 8
㉣ <칠(七)>이 2자 합이 14=5
㉤ <사(四)> <오(五)> <육(六)> <팔(八)> <구(九)> <십(十)> 각 1자 이들을 합산하면 = 42 = 6
앞에 수의 합 {57=12=3}+{(4+5+6+8+9+10)=42=6} = {99 =18=9}
합산 한 수를 분해 해 보면 (5+7)+(4+2)=3+6 = 9 ⇒ (12+6) = 18 = 9
(2) 문자(文字)의 조직(문자는 모두 50자)
㉠ ‘무(無)’ ‘본(本)’이 각 4자 8
㉡ ‘천(天)’ ‘지(地)’ ‘인(人)’이 각 3자 9
㉢ ‘시(始)’ ‘만(萬)’ ‘종(終)’이 각 2자 6
㉣ 나머지 27자는 각 한자씩으로 짜여 져 있다.
천부경은 축자적(逐字的) 해석만으로 참뜻을 밝히는 데에는 한계가 있다. 또한 동양학의 근간을 이룬다는 주역이나 하도, 낙서를 대입한다 해도 참 뜻에 가까이 갈 수 없다.
천부경은 ⟪환단문명⟫의 조화경으로, 교화경인 ⟪삼일신고⟫와 치화경인 ⟪참전계경⟫을 바탕에 두고, ⟪환역⟫과 ⟪부도역학⟫의 원-방-각 수리학을 규준 삼아 진의(眞義)를 밝혀야 할 것이다.
이 경전이 전래된 단서를 기록하고 있는 서책들을 정리하면 다음과 같다.
(1) 한단고기(桓檀古記)의 기록
- 삼성기(三聖記, 안 함로 찬)
“국조 단군임검의 아버지이신 한웅천왕 때부터 천부경을 설하였다.”
“한웅천왕은 개천하여 만민을 교화할 때 천경과 신고를 강론하시어 크게 가르침을 펴시었다.”
-소도경전(蘇塗經典) 본훈(本訓)
“천제(天帝) 한국(桓國)에서 말로만 전해지던 글이니, 한웅대성존(桓雄大聖尊)께서 우주(天)에서 내려오신 뒤 신지(神誌) 혁덕(赫德)에게 명(命)하여 녹도(鹿圖)의 글로써 이를 기록하게 하였다. 고운(孤雲) 최 치원(崔 致遠)은 역시 일찍이 신지의 전문(篆文)을 옛 비석에서 보고 다시 이를 첩(帖)으로 만들어 세상에 전하게 된 것이다.”
- 번한세가(番韓世家) 상편
태자 부루께서 도산에 이르러 우사공에게 “나는 북극에서 온 수정자이다. 그대의 왕이 치수치토의 법을 배워 백성을 구제하기를 바라니, 삼신상제를 받들어 기쁘게 하면 너를 도와서 돌아옴이 있을 것이고, 임금이 토전문으로 된 천부경의 인(印)을 보이면 험한 역사와 위태로움을 능히 만나지 않을 것이며, 흉하고 해함도 없을 것이다.”
- 대진국본기(大震國本紀)
“대진국(발해) 문왕(文王)은 태학(太學)을 세워 <천경신고(天經神誥)>를 가르치고 한단고사를 강의하되 … 현묘지도(玄妙之道)가 백성에게 향하고 홍익인간화가 만방에 퍼지게 했다.”
(2) 기타 기록
- 민족사서의 기록
『단기고사(壇奇古史)』에는 “한임의 아들 한웅이 천평(天枰)에서 천부경을 설(說)하시니 사방의 사람들이 운집하여 듣는 이가 시중과 같더라.” 또한 근세 조선시대 명종 때 천문학자이며 사상가였던 남 사고(1509~1571)는 “맑은 새벽 꿇어앉아 천부경을 독송하되 불철주야 가림 없이 잊지 말라”고 했으며, 김 시습도 그의 저서에서 천부경을 여러 군데 인용하고 있다.
조선조 후기 정조(正祖)도 “천부보전이 비록 지금에는 사실적인 물증이 없으나 지나(支那, China)) 역사에서 일컬어지고 있음이 그 몇이었나?”라고 한 기록이 전해진다. 특히 《한단고기》에 실려 있는 조선조 연산군 때 이 맥(李 陌)이 지은 태백일사(太白逸史)에서 천부경을 인용 해석한 기사를 찾아 볼 수 있으나, 태백일사에서 고전으로 인용하고 있는 『표훈천사(表訓天詞)・대변경(代辯經)・조대기(朝代記)・삼성밀기(三聖密記)・삼한비기(三韓秘記)・고려팔관기』 등 문헌이 현재 전래되진 못하였다. 그렇다하더라도 왜국의 식민사가인 이마니시는 “고려시대의 고조선기와 유사한 구전(口傳)과 고기(古記)가 많았다”라고 하며 그 당시 서운관(書雲觀)에 있었던 서적들을 소개한 가운데 앞의 서책은 물론 그 외도 많은 종류의 고대문헌이 전래되었음을 밝히고 있으니 이를 우리가 외면하거나 도외시해서도 안 될 일이다.
- 고대 문자와 관련된 기록
삼성기전(三聖記 全)을 보면, 문자를 사용한 사실(史實)의 기록이 여러 군데 나타나는데, 그중 하나를 보면 “신시(神市)에 녹서(鹿書)가 있었고, 복희(卜羲)에게는 용서(龍書)가 있었고, 단군에게는 전서(篆書)가 있었고, 후에 한자(漢字)가 생겼다”라고 적혀있다. 그리고 경북 경산 와촌면 강학동 명마산의 해발 300미터 지점에서 발견된 선사 암 각문(刻文, 조각한 글))은 경사 20도의 평평한 암반위에 새겨져 있다.
이 글자를 보면 앞서 기록에 있는 전서로 추정할 수 있어 고대에 문자를 사용했다는 사실을 고고학적으로 입증해 준다. 또한 <천제한국>과 <한웅대성존>은 [소도경전본훈]이 실려 있는 《한단고기》의 [삼성기전 하편]에 있는 것으로 <천제한국>은 고대 조선의 첫 번째 나라를 지칭하는 것이며 <한웅대성존>은 두 번째 나라 인 「신시・배달국(神市・倍達國)」의 시조(始祖)를 말하는 것이라고 적혀있다.
다음에 기술하는 본문의 해석은 ① 역학적인 관점 ② 고대 서책과 현대과학 적 시각으로 풀어 쓴 것이다.
①의 관점은 “카페 ⟦천부동⟧”의 해설을 대부분 발췌하였다.