제22장: 시신을 구출함 (Rescuing a Corpse)

[조해강]

제22장: 시신을 구출함 (Rescuing a Corpse)

Part 1. ‘아리마대(Arimathea)’라는 이름의 어원적 언어유희

1.  아리마대 요셉의 등장 (막 15:42–43)

o   예수가 죽은 후, 존경받는 공회원인 아리마대 요셉이 담대히 빌라도에게 들어가 예수의 시신을 요구합니다.

2.  이름의 언어유희적 각색

o   ‘아리마대(Arimathea)’는 그리스어 접두사 ‘ari-(우수한, 훌륭한)’와 ‘mathe-(제자, 배움)’의 합성어로, ‘훌륭한 제자도(Excellent discipleship)’를 뜻하는 복음서 저자의 문학적 언어유희입니다.

o   예수를 규탄했던 산헤드린 공회원들 중 유일하게 ‘참된 제자의 태도’를 보여주는 인물로 연출됩니다.

Part 2. 프리아모스의 시신 구출 vs 요셉의 시신 구출 (Iliad 24 & Mark 15)

• 담대한 요청과 적진 침투: 프리아모스 왕이 아들 헥토르의 시신을 찾기 위해 밤중에 목숨을 걸고 아킬레우스의 적진으로 들어간 것처럼, 요셉 역시 예수를 처단한 당국인 빌라도를 담대히 찾아가 시신을 내어달라고 청합니다.
• 시신의 훼손 방지와 안치: 신들(아프로디테, 헤르메스)이 헥토르의 시신이 훼손되거나 부패하지 않도록 보호했듯, 예수의 신속한 시신 인도와 매장은 시신의 부패와 훼손을 막아줍니다.
• 세마포와 큰 돌: 프리아모스가 시신을 씻기고 세마포 옷으로 싸서 장례를 치른 뒤 큰 돌로 무덤을 덮었듯, 요셉 역시 세마포로 예수를 싸서 무덤에 두고 큰 돌을 굴려 무덤 문을 막습니다.

Part 3. 《일리아스》 24권 vs 《마가복음 15:42–16:1》 상세 대조표

1. 해 질 녘/밤중의 담대한 위험을 무릅쓴 방문
일리아스 24권: 트로이의 국왕 프리아모스는 죽은 아들 헥토르의 시신을 거두기 위해, 목숨을 걸고 야간을 이용해 적장 아킬레우스의 진영을 담대히 찾아갑니다.

마가복음 15장: 존경받는 공회원 아리마대 요셉은 날이 저물었을 때(해 질 녘), 정치적 위험을 무릅쓰고 담대히 로마 총독 빌라도에게 들어가 예수의 시신을 달라고 요구합니다.

2. 권력자/지배자의 놀람
일리아스 24권: 아킬레우스는 원수이자 적국의 왕인 늙은 프리아모스가 예고도 없이 적진 한가운데로 홀로 들어온 담대함에 깜짝 놀랍니다.

마가복음 15장: 빌라도는 예수가 십자가에 못 박힌 지 이렇게 신속하게, "벌써 죽었을까" 하고 그의 신속한 죽음에 놀라워하며 백부장을 불러 확인합니다.

3. 신적 개입 및 신속함으로 인한 시신의 부패/훼손 방지
일리아스 24권: 아폴론 신과 헤르메스 신이 개입하여 아킬레우스가 헥토르의 시신을 굴리고 끌고 다녔음에도 시신이 찢기거나 부패하지 않도록 보존합니다.

마가복음 15장: 예수가 안식일 전날 신속히 숨을 거두고, 요셉이 곧바로 시신을 수습하여 무덤에 안치함으로써 예수의 몸이 십자가 위에서 장시간 방치되어 훼손되거나 부패하는 것을 막아냅니다.

4. 시신 인도 요청의 수락
일리아스 24권: 프리아모스 왕의 눈물 어린 애원과 신들의 뜻을 확인한 아킬레우스는 마음을 돌려 헥토르의 시신을 아버지에게 내어주기로 수락합니다.

마가복음 15장: 백부장을 통해 예수의 죽음을 확인한 빌라도는 요셉의 정당한 요청을 받아들여 예수의 시신을 요셉에게 내어줍니다.

5. 정성스러운 세마포 감싸기와 도유(기름 바름)
일리아스 24권: 하녀들이 헥토르의 시신을 깨끗이 씻기고 정성스레 기름을 바른 뒤, 아킬레우스가 제공한 고운 세마포 겉옷으로 시신을 감쌉니다.

마가복음 15~16장: 요셉이 깨끗한 세마포를 사서 예수의 시신을 내려 싸서 무덤에 두고, 안식일이 지나자마자 사흘째 되는 날 세 여인(막달라 마리아 등)이 예수의 시신에 바르기 위해 향유를 준비하여 찾아옵니다.

6. 무덤 입구를 큰 돌들로 막음
일리아스 24권: 트로이인들은 헥토르의 시신을 화장하여 유골을 함에 담은 뒤, 거대한 돌들을 쌓아 올려 그의 무덤을 굳게 막고 매장식을 마칩니다.

마가복음 15장: 요셉은 바위 속에 판 무덤에 예수를 안치한 후, 무덤 입구에 큰 돌을 굴려 막아놓고 돌아갑니다.

💡 마가복음 저자의 문학적·신학적 의도

마가복음 저자는 고대 유대-헬라 세계 독자들에게 《일리아스》의 가장 감동적이고 널리 알려진 대목인 ‘아들을 위해 적진으로 들어간 프리아모스 왕의 장례 조문과 헥토르의 안치’ 구도를 가져와 예수의 매장 사건에 대입했습니다.

하지만 이 문학적 패러디 속에는 그리스 신화의 비극을 찬란한 소망으로 바꾸는 '신학적 반전'이 숨어 있습니다.

《일리아스》에서 프리아모스 왕이 아들 헥토르의 시신을 거두어 큰 돌로 무덤을 막고 장례를 치른 것은, 트로이 영웅 서사의 완전한 '마침표이자 종말(비극적 끝)'이었습니다. 헥토르의 무덤은 영원한 죽음과 한 도성의 파멸을 의미했습니다.

반면, 마가복음에서 아리마대 요셉이 담대히 예수의 시신을 거두어 세마포로 싸고 큰 돌을 굴려 무덤을 막은 것은 이야기의 끝이 아니었습니다. 그것은 죽음을 넘어설 '사흘 뒤 부활 승리'를 위한 거룩한 도약대이자 준비였습니다.

결국 마가복음 저자는 고전 영웅의 무덤이 절망과 한탄으로 닫힌 무덤이었던 반면, 예수의 무덤은 곧 그 큰 돌이 굴려지고 영원한 생명이 선포될 '소망과 부활의 첫 무대'임을 역설적으로 선포한 것입니다.

비극을 넘어선 기독교적 전복

《일리아스》는 무덤에 남게 된 헥토르의 죽음과 트로이의 파멸이라는 ‘비극(Tragedy)’으로 끝을 맺습니다. 반면 마가복음은 3일 만에 예수가 부활하여 무덤을 비우는 ‘복음(Good News)’으로 이어지며 그리스 비극의 한계를 넘어섭니다.