|
◆보살유시다라니고좌어도량❮菩薩由是陁羅尼故坐於道場-1❯
●無邊莊嚴아菩薩이由是陁羅尼故로坐於道場하야當證阿耨多羅三藐三菩提하리니我今於汝不可示說하니라
『무변장엄아! 보살이 이 다라니를 의지하는 까닭으로, 도량에 앉아 반드시 아뉵다라삼막삼보리를 깨달으리니, 내가 지금 너에게 보여 말할 수 없느니라.』
◯汝得菩薩智慧가現前能證彼法하면當於爾時에諸菩薩等이自應解了하리라
『네가 얻은 보살의 지혜가 앞에 나타나서 저 법을 증득하면, 그때 모든 보살들이 저절로 이해하고 깨닫게 되리라.』
◯爾時에菩薩이得無邊門、無量門、因門、無譬喩門하야悉皆現前하리라
『그때 보살이 끝이 없는 법문과 헤아릴 수 없는 법문과 인연의 문과 비유가 없는 문을 얻어 모두 다 앞에 나타나리라.』
◯而得門者은不可宣說하니라
『얻는 법문은 말로 펼치지 못하느니라.』
◯超過世閒하야不共一切天人과魔梵과及諸沙門과婆羅門等하니라
『세간을 초월하여 모든 하늘과 인간과 악마와 범천과 또 모든 사문과 바라문 등과 함께 하지 않게 때문이니라.』
◯逮得最上淸淨之法의一切智智와及自然智하리라
『최상으로 청정한 법의 일체지의 지혜와 또 자연지를 얻게 되리라.』
◆보살유시다라니고좌어도량❮菩薩由是陁羅尼故坐於道場-2❯
●菩薩이由是하야能入淸淨自然之智하면能轉無上淸淨法輪하니라
『보살이 이로 말미암아 청정한 자연의 지혜에 들어가면, 위없이 청정한 법륜을 굴리게 되느니라.』
◯漸次爲於無量衆生하야攝取無上一切智智하니라
『점차로 헤아릴 수 없는 중생을 위하여, 위없는 일체지의 지혜를 거두어 성취하느니라.』
◯於諸法門과及涅槃門에得淸淨故로開示演說無量種種善巧理趣하니라
『모든 법문과 열반문에 청정함을 얻는 까닭으로 헤아릴 수 없는 가지가지의 선교방편으로 이치의 갈래를 열어 보이고 연설하게 되느니라.』
◆이능발생지온선교❮而能發生持薀善巧❯
●而能發生持薀善巧하니라
『오온의 선교방편을 생겨나게 하는 것이 가능해지느니라.』
◯亦能示現持薀淸淨善巧之智하며界處緣起도亦復如是하니라
『또 오온의 청정한 선교방편의 지혜를 나타내 보여 지니게 하며, 18계와 12처과 12연기도 역시 이와 같으니라.』
◆발생취입성제법문❮發生趣入聖諦法門❯
●又令衆生으로發生趣入聖諦法門하니라
『또 중생으로 하여금 사성제에 나아가 들어가는 법문이 생겨나게 하느니라.』
◯亦能示現聖諦淸淨善巧之智하니라
『또 사성제의 청정한 선교방편의 지혜를 나타내 보이게 되느니라.』
◆우능발생삼십칠품보리분법❮又能發生三十七品菩提分法❯
●又能發生三十七品菩提分法의差別善巧하니라
『또 37품의 보리분법의 차별한 선교방편이 생겨나게 되느니라.』
◯亦能示現菩提分法의淸淨之智하니라
『또 보리분법의 청정한 지혜를 나타내 보이게 되느니라.』
◆이능발기지사마타❮而能發起持奢摩他❯
●而能發起持奢摩他와毘鉢舍那의善巧之智하니라
『사마타와 비발사나의 선교방편의 지혜를 일으켜 가지게 하느니라.』
◯亦能示現持奢摩他와毘鉢舍那의淸淨善巧하니라
『또 사마타와 비발사나의 청정한 선교방편을 나타내 보여 가지게 하느니라.』
◆우능발기지삼마지❮又能發起持三摩地❯
●又能發起持三摩地와三摩鉢底의善巧之智하니라
『또 삼마지와 삼마발저의 선교방편의 지혜를 일으켜 가지게 하느니라.』
◯亦能示現禪三摩地와三摩鉢底의淸淨善巧하니라
『또 선삼마지와 삼마발저의 청정한 선교방편을 나타내 보이게 되느니라.』
◆우능발기지무미혹❮又能發起持無迷惑❯
●又能發起持無迷惑하고功不唐捐하는善巧之智하니라
『또 미혹함이 없고 공이 헛되지 않는 선교방편의 지혜를 일으켜 가지게 하느니라.』
◯亦能示現持無迷惑하고功不唐捐하는淸淨智慧하리라
『또 미혹함잉 없고 공이 헛되지 않는 청정한 지혜를 나타내 보여 가지게 하느니라.』
◆우능발기지염리진무생지지❮又能發起持厭離盡無生之智❯
●又能發起持厭離盡無生之智하리라
『또 끝까지 싫어하고 버리는 무생(無生-태어남이 없음)의 지혜를 일으켜 가지게 하느니라.』
◯亦能示現持厭離盡無生의淸淨善巧之智하리라
『또 끝까지 싫어하고 버리는 무생의 청정한 선교방편의 지혜를 나타내 보여 가지게 하느니라.』
◆우능발기지명해탈❮又能發起持明解脫❯
●又能發起持明解脫의善巧之智하리라
『또 삼명해탈의 선교방편의 지혜를 일으켜 가지게 하느니라.』
◯亦能示現持明解脫의淸淨善巧하고而能演說大涅槃門하리라
『또 삼명해탈의 청정한 선교방편을 나타내 보여 가지게 하고 이리하여 대열반문을 연설하게 되느니라.』
◆역능주지일체구의❮亦能住持一切句義❯
●亦能住持一切句義하며捨離淸淨善巧方便하고於有爲無爲、有漏無漏、世出世法에以無量名으로表示宣說하리라
『또 모든 글귀의 이치에 머물러 가지며, 청정한 선교방편을 놓아버리고, 유위법과 무위법과 유루법과 무루법과 세간법과 출세간법에 헤아릴 수 없는 명칭으로 표시하여 연설하게 되느니라.』
◯法門淸淨故로爲諸衆生하야開示無上決定之法과及持淸淨微妙智因하니라
『법문이 청정한 까닭으로 모든 중생을 위하여, 결정하는 위없는 법문과 가진 청정하고 미묘한 지혜의 원인을 열어 보이게 되느니라.』
◆여래설차대다라니편지방편❮如來說此大陁羅尼遍持方便❯
●無邊莊嚴아如來가說此大陁羅尼遍持方便은爲一切智陁羅尼善巧之力에得安住故하니라
『무변장엄아! 여래가 이 대다라니변지의 방편을 연설하는 것은, 일체지다라니의 선교방편의 힘에 안주하게 하려는 것이니라.』
◯隨諸衆生의一切本願하야示如是行하야令入隨覺理趣差別하야善能開示陁羅尼威力의無上法藏하니라
『모든 중생의 모든 본원을 따라서 이와 같은 수행을 보이어, 이들로 하여금 깨닫는 이치 갈래의 차별을 따라서 다라니 위력의 위없는 법의 창고를 잘 열어 보이려는 것이니라.』
◯而能流注降灑法雨하면潤洽一切枯槁有情하야施以妙法하야咸令滿足하니라
『법의 비를 퍼부어 사납게 내리면 메마른 모든 유정에게 윤택하게 적셔주어, 미묘한 법문을 보시하여 모두에게 만족하게 하느니라.』
◆여등응당수여래학❮汝等應當隨如來學❯
●汝等應當隨如來學이라치자
『너희들이 여래를 따라 배운다. 치자!』
◯於此甚深決定之法을不應違逆하리라
『결정하는 이 매우 깊은 법을 어기지 않게 되느니라.』
◆여등어차일체지지대다라니❮汝等於此一切智智大陁羅尼❯
●汝等於此一切智智大陁羅尼에서不久當得遍持自在住陁羅尼라치자
『너희들이 일체지지대다라니에서 오래지 않아 변지자재주다라니를 얻는다. 치자!』
◯爲諸衆生하야當作如是無量義利하길如我今者하리라
『모든 중생을 위하여 이와 같은 헤아릴 수 없는 이익을 만들길 지금의 나와 같으리라.』
◆여등당이무량이명❮汝等當以無量異名❯
●汝等은當以無量異名으로開示演說此陁羅尼決定한諸法의甚深智慧하니라
『너희들은 반드시 헤아릴 수 없는 다른 이름으로, 이 결정하는 다라니의 모든 법문의 매우 깊은 지혜를 열어 보여 연설할지니라.』
◆차중응당희구승해❮此中應當希求勝解-1❯
●無邊莊嚴아此中應當希求勝解하야不應捨離菩提資糧하니라
『무변장엄아! 이 안에서 반드시 훌륭한 견해를 구하여 보리의 자량을 버리지 않아야 하느니라.』
◯云何應當希求勝解인가謂-
『어떤 것이 훌륭한 견해를 구하는 것인가? 이를테면...』
◯諸菩薩은應當解了一切諸法이不生不滅、不動不住、不來不去하며自性空寂하야도於彼空性에亦不執著하거늘何況於相에起執著想하랴
『모든 보살은 반드시 일체의 모든 법이 생기는 것도 아니고 사라지는 것도 아니며, 움직이는 것도 아니고 머무르는 것도 아니며, 오는 것도 아니고 가는 것도 아니며, 제 성품이 허공처럼 고요한 줄을 이해하고 깨달을지라도, 저 허공의 성품에 역시 집착하지 아니하거늘, 하물며 모양에 집착하는 상(想-생각)을 일으키랴!』
◯彼空性中엔無有相想하니라
『저 공한 성품 안에는 모양에 대해 상(想)이 있을 수 없느니라.』
◆차중응당희구승해❮此中應當希求勝解-2❯
●若彼空中에無有相者하거늘能入如來가說有爲도空이라無我와我所와一切我와人과衆生과壽者하니라
『만약 저 공 가운데 모양이 있을 수 없거늘, 여래가 유위법도 공이라 아(我-나)와 아소(我所-내 것)와 일체아(一切我-모든 나)와 인(人-타인)과 중생과 수자(壽者-수명)에 대해 없다는 이치에 들어간다고 연설했느니라.』
◯如是空性은非染著요非不染著하니라
『이러한 공의 성품은 물들거나 집착도 아니고 물들거나 집착하지 않는 거도 아니요!』
◯非污非不污이요
『더러운 것도 아니고 더럽지 않는 것도 아니요!』
◯非迷惑非不迷惑이요
『미혹한 것도 아니고 미혹하지 않는 것도 아니요!』
◯非愛非不愛요
『탐애도 아니고 탐애가 아닌 것도 아니요!』
◯不住於空하고亦不遍住하고亦不建立이니라
『공에 머무르는 것도 아니고 또 두루 퍼져 머무르는 것도 아니고 내 세울 것도 아니니라.』
◆약공염리피즉적멸❮若空厭離彼卽寂滅❯
●若空厭離하면彼卽寂滅이니라
『만약 공조차 싫어하여 떠나면, 그것이 바로 적멸이니라.』
◯無有分別하고無遍分別하고無勝分別하고無普分別하고無有功用하고乃至無有少法可取하나니自性淸淨하니라
『분별이 있을 수 없고, 두루 퍼져 분별하는 일도 없고, 훌륭한 분별도 없고, 두루 하는 분별도 없고, 공용(功用-노력하여 사용함)도 없고 심지어 조그마한 법도 가질 수 있는 것이 없나니, 제 성품이 청정하기 때문이니라.』
◆피즉제법본성자성❮彼卽諸法本性自性❯
●彼卽諸法의本性自性이니라
『그것은 바로 모든 법의 본래 성품과 제 성품이기 때문이니라.』
◯一切有爲도本性皆空하니라
『모든 유의법도 본래 성품이 모두 공이니라.』
◯乃至一切善不善法과有爲無爲와世出世閒도亦復如是하니라
『심지어 선법과 불선법과 유위법과 무위법과 세간법과 출세간법도 역시 이와 같으니라.』
◆섭수여시승해❮攝受如是勝解❯
●菩薩이攝受如是勝解이라치자
『보살이 이와 같은 훌륭한 견해를 거두어 받아 지녔다. 치자!』
◯得入解脫과解脫智見하리라
『해탈과 해탈지견을 들어가게 되리라.』
◯及能攝受普淨無垢解脫之處에서菩提資糧하리라
『또 두루 청정하고 더러움이 없는 해탈하는 처소에서 보리의 자량을 거두어 가지게 되리라.』
◆운하명위보리자량❮云何名爲菩提資糧-1❯
●云何名爲菩提資糧인가謂-
『어떤 것을 이름 붙여 보리의 자량이라 하는가? 이를테면..』
◯戒淸淨과智慧淸淨、三昧淸淨、解脫淸淨、解脫智見淸淨,施波羅蜜淸淨、戒波羅蜜淸淨、忍波羅蜜淸淨、精進波羅蜜淸淨、禪波羅蜜淸淨、慧波羅蜜淸淨이니라
『청정한 계율과, 청정한 지혜와, 청정한 삼매와, 청정한 해탈과, 청정한 해탈지견과, 청정한 보시바라밀과, 청정한 지계바라라밀과, 청정한 인욕바라밀과, 청정한 정진바라밀과, 청정한 선정바라밀과, 청정한 지혜바라밀이니라.』
◆운하명위보리자량❮云何名爲菩提資糧-2❯
●若彼淸淨하면卽普淸淨하니라
『만약 이러한 것이 청정하면 즉시 두루 청정해지느니라.』
◯若普淸淨하면卽無垢法門으로性淨之心으로光明照耀하야無有煩惱하니라
『만약 두루 청정하면 즉시 더러움이 없는 법문으로 청정한 성품의 마음으로 광명을 찬란하게 휘날려 번뇌를 없애버리느니라.』
◆피심상주본성공적❮彼心常住本性空寂-1❯
●彼心常住本性하니라
『저 마음은 언제나 본래 성품에 머물러있느니라.』
◯空寂하며亦無照曜하니라
『허공처럼 고요하며 또 찬란하게 휘날리는 일도 없느니라.』
◆피심상주본성공적❮彼心常住本性空寂-2❯
●客隨煩惱하야三種染污는彼皆不實하야空無所有하니라
『번뇌의 손님을 따라 삼종(三種-탐진치)의 더러움에 물든 것은 저 모두 진실하지 않아 허공처럼 존재라 할 수 없느니라.』
◯如是心性은不與煩惱와淸淨相應하니라
『이와 같이 마음의 성품은 번뇌와 청정함과 서로 맞지 않느니라.』
◯何以故오是心이란無二하고亦無二分하나니本性淸淨하니라
『왜냐하면 이 마음이란 둘이 없고 또 둘로 나누어지는 일도 없나니, 본래 성품이 청정하기 때문이니라.』
◆피심상주본성공적❮彼心常住本性空寂-3❯
●若能如是了知心性하니라
『만약 이러한 마음이 이런 성품임을 깨달아 알아야 하느니라.』
◯非煩惱染之所染污하니라
『그것은 번뇌의 물들에 물들지 않느니라.』
◆피심상주본성공적❮彼心常住本性空寂-4❯
●非內非外요不在中閒이라皆不可得하니라
『안에 있는 것도 아니고 밖에 있는 것도 아니요! 중간에 있는 것도 아니니라. 따라서 모두 얻지 못하느니라.』
◯唯除妄想因緣和合하니라
『오직 허망한 인연이 화합한 것만은 제외이니라.』
◆피심상주본성공적❮彼心常住本性空寂-5❯
●雖有心生하야도亦不可見하니라
『억지로 마음이 생겨났다 할지라도 역시 보지 못하느니라.』
◯十方推求하야도了不可得하니라
『시방에서 찾아 구하여도 끝내 얻지 못하느니라.』
◆피심상주본성공적❮彼心常住本性空寂-6❯
●亦無有心으로能見於心하니라
『또 마음으로 마음을 볼 수 없느니라.』
◯如是攀緣非心和合이요心亦不與攀緣和合。
『이와 같이 반연(攀緣-대상)이 마음과 화합하는 것도 아니요! 마음이 반연과 화합하는 것도 아니니라.』
◆피심상주본성공적❮彼心常住本性空寂-7❯
●亦非因緣與心相應이요
『또 인연이 마음과 서로 맞는 것도 아니요!』
◯心亦不與因緣相應하니라
『마음 역시 인연과 서로 맞는 것도 아니니라.』
◆피심상주본성공적❮彼心常住本性空寂-8❯
●唯由心故로彼一切法이與心相應하니라
『단지 마음으로 말미암은 까닭으로 저 모든 법이 마음과 서로 맞는 것이니라.』
◯凡所有法이與心相應하나非互相知하며亦不可見하거늘何況諸法과非心相應하랴
『무릇 모든 법이 마음과 서로 맞으나, 서로 서로는 알지 못하며, 또 보지도 못하거늘 하물며 모든 법과 마음이 서로 맞지 않음이랴!』
◆이제일의사유관찰❮以第一義思惟觀察-1❯
●以第一義思惟觀察이라치자
『제일의(第一義-출세간의 법)로 사유하고 관찰한다. 치자!』
◯無有少物도可相應者커나及不相應하니라
『조그마한 물건도 서로 맞거나 서로 맞지 않는 것도 없느니라.』
◆이제일의사유관찰❮以第一義思惟觀察-2❯
●何以故오無有少法이與少法과相應커나及不相應하니라
『왜냐하면 조그마한 법과 서로 맞거나 또 서로 맞지 않는 것도 없느니라.』
◯一切諸法의自性寂靜하니라
『일체의 모든 법의 제 성품이 적정하기 때문이니라.』
◆이제일의사유관찰❮以第一義思惟觀察-3❯
●自性도亦不與少物과相應커나及不相應하니라
『제 성품도 역시 조그마한 물건과 서로 맞거나 또 서로 맞지 않는 것이란 없으니라.』
◯一切諸法이所有自性이卽是本性이니라
『일체의 모든 법이 가진 제 성품이 바로 본래의 성품이니라.』
◆이제일의사유관찰❮以第一義思惟觀察-4❯
●若是本性은彼無自性한줄汝今當知하니라
『만약 이 본래의 성품은 제 성품이 없는 줄을 너는 지금 잘 알지니라.』
◯若以言說로得一切法本性自性하는無有是處하니라
『만약 말로 모든 법의 본래 성품인 제 성품을 얻었다하는 이런 처사는 있을 수 없느니라.』
◆이제일의사유관찰❮以第一義思惟觀察-5❯
●於諸法中에無有少法하야名爲諸法本性自性하니라
『모든 법 안에 조그마한 법이 있어 이름을 붙여 모든 법의 본래 성품을 제 성품이라 하느니라.』
◯一切諸法의本性皆空하야一切諸法의自性無性하니라
『일체의 모든 법의 본래 성품은 모두 공하여 일체 모든 법의 제 성품은 성품이 없느니라.』
◆이제일의사유관찰❮以第一義思惟觀察-6❯
●若空無性하면彼則一相이니所謂無相이라하니라
『만약 공하여 성품이 없으면, 그것은 바로 한 모양이니 이르자면 무상(無相-모양이 없음)이니라.』
◯以無相故로彼得淸淨하니라
『무상인 까닭으로 그것이 청정한 것이니라.』
◆이제일의사유관찰❮以第一義思惟觀察-7❯
●若空無性하면彼卽不可以相表示하리라
『만약 공하여 성품이 없다면 그것은 바로 모양을 표시할 수 없으리라.』
◯如空無性하면不可以相表示하고乃至一切諸法도亦復如是하니라
『마치 공하여 성품이 없으면 모양을 표시할 수 없고 심지어 일체의 모든 법도 역시 이와 같으니라.』
◆이제일의사유관찰❮以第一義思惟觀察-8❯
●是空無性하면非染非淨요然이라是一切諸法本性하리라
『이 공이 성품이 없으며 물들지 아니하고 청정하지도 아니할 것이니라. 따라서 일체의 모든 법은 본래 성품이 이러하리라.』
◯若是一切諸法의本性이非由染淨之所建立하면無住無起하리라
『만약 일체 모든 법의 본래 성품이 물들고 청정한 것으로 세워진 것이 아니라면, 머무르는 일도 없고 일어나는 일도 없을 것이니라.』
◆운하중생어중미혹❮云何衆生於中迷惑❯
●無邊莊嚴아汝今當觀一切諸法이無住無起、無所建立하며本性淸淨하니라
『무변장엄아! 너는 지금 일체의 모든 법이 머무름도 없고 일어남도 없고 세워지는 것도 없으며 본래 성품이 청정한 줄을 관찰할지니라.』
◯云何衆生이於中迷惑인가
『어찌하여 중생이 그 안에서 미혹하는가?』
◯此由世閒이乘虛妄輪하야爲虛妄輪에之所迷惑하니라
『그것은 세간이 허망한 윤회에 올라타서 허망한 윤회에 미혹하였기 때문이니라.』
◯所言乘者란亦無有乘하며亦非無乘하니라
『올라탄다는 말은 또 올라 탈 것이 없고 올라 탈 것이 없는 것도 아니니라.』
◯而此世閒이乘虛空輪하고爲虛空輪之所繫縛하니라
『따라서 세간이 허공과 같은 윤회를 올라타고 허공과 같은 윤회에 얽매였기 때문이니라.』
◯然虛空輪도亦無所有하나此諸衆生은爲大愚癡之所迷惑하니라
『그러나 허공과 같은 윤회도 역시 존재라 할 수 없으나, 이 모든 중생은 큰 어리석음으로 미혹하였기 때문이니라.』
◯而於其中에無有愚癡하고亦無迷惑하니라
『그 안에 어리석음도 없고 또 미혹도 없느니라.』
◆주어쟁론❮住於諍論-1❯
●無邊莊嚴아汝觀衆生以愚癡故로於此法中을不能了知하고住於諍論하니라
『무변장엄아! 너는 중생이 어리석음 때문에 이 법을 깨달아 알지 못하고 쟁론(諍論-논리로 다툼)에 머무는 줄을 관찰할지니라.』
◯無邊莊嚴아住諍論者하야도卽爲非住하니라
『무변장엄아! 쟁론에 머문다할지라도 이는 머무르는 것이 아니니라.』
◯然諸世閒이以迷惑故로不能了知彼卽淸淨하니라
『그러나 모든 세간이 미혹한 까닭으로 저들이 청정한 줄을 깨달아 알지 못하느니라.』
◯若不住者컨대卽名爲住라하나니是則不住淸淨善根이니라
『만약 머무르지 않는 데, 머무른다고 말하나니 이는 바로 선근이 청정하지 못한 이니라.』
◆주어쟁론❮住於諍論-2❯
●無邊莊嚴아如是如來秘密法門은難解難入하니라
『무변장엄아! 이러한 여래의 비밀한 법문은 이해하기도 어렵고 들어가기도 어려우니라.』
◯唯除汝等처럼能於長夜에修行善法하야而得了知하노라
『오직 너희들처럼 장야에 선근의 법을 수행하여 요지(了知-깨달아 앎)를 얻은 자는 제외이니라.』
◆주어쟁론❮住於諍論-3❯
●無邊莊嚴아如來嘗說하길住諍論者하야도則爲非住이라하니라
『무변장엄아! 여래가 일찍이 말하길, “쟁론에 머무른다 할지라도, 바로 머무르는 것이 아니다.”라고 했느니라.』
◯云何爲住인가所謂不善이니라
『어떤 것이 머무른다고 하는 것인가? 그것은 선근이 아닌 것이니라.』
◯然不善者라도是無所有하니라
『그러나 이 선근이 아닌 것이라는 것도 존재라 할 수 없느니라.』
◯若有於此無所有中하면不能了知住과與不住한無有別異하리니是則名爲住於諍論이라하니라
『만약 어떤 이가 없는 것인데 그 안에 있다고 하면, 머무는 것과 머물지 않는 차별이 없는 줄을 깨달아 알지 못하리니, 이것을 이름 붙여 쟁론에 머무른다고 하느니라.』
◆약부유주청정선근❮若復有住淸淨善根❯
●若復有住淸淨善根하야도則不名住라하니라
『만약 어떤 이가 청정한 선근에 머무른다고 할지라도 역시 머무른다고 말하지 못하느니라.』
◯若不住者하면無有過失하리라
『만약 머물지 않는 자라면 과실(過失-허물)이 없으리라.』
◯無過失故로則能了知하리라
『과실이 없는 까닭으로 즉시 깨달아 아는 것이 가능하리라.』
◯如是法門을若不淸淨이無有是處하니라
『이런 법문을 만약 청정하지 않는 자가 이러한 처소에 있다는 것은 없느니라.』