率祖堂丛书
宋代金履祥等撰写的丛书
《率祖堂丛书》是宋金履祥等撰丛书,金华金氏刊。清谢骏德补辑。十四种,八十三卷。 [1]
作品名称率祖堂丛书作 者金履祥等创作年代宋代文学体裁丛书出版社镇海谢骏德 [2]
目录
- 1 内容简介
- 2 版本信息
内容简介
骏德字通声,镇海(今属浙江)人。书斋名串祖堂。所辑宋金履祥遗书七种,吕东莱以下宋元明清六家著述各一种,侧重教学内容。金撰《尚书表注》、《大学疏义》、《沦语集注考证》,《孟子集注考证》,《通鉴前编》,《濂洛风雅》, 《金文安公文集》外,有明徐袍撰《金先生年谱》合为八种。附明赵鹤辑宋吕东莱《正学编》、何基《正学编》、王柏《王鲁斋先生传记》、元许谦《许文懿公传集》,明章懋《正学编》及清王崇炳《金华征献略》等六种。 [1]
版本信息
有雍正,乾隆间金华金氏刊本,光绪十三年(1887)谢骏德补刊本。 [1]
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王柏 王鲁斋
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退溪先生文集攷證卷之七 / 第四十三卷跋
書易範諸圖屛後
檜山 昌原郡名。
龜巖 在榮川郡西五里。敬甫因以爲號。
鮑雲龍 字景翔。號魯齋。新安人。精於易學。自云紫陽後學。
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退溪先生文集攷證卷之五 / 第二十二卷 / 書 / 答李剛而問目
丘文莊 止 云云 (丘儀)葬位固當如祭位。但世俗循冒已久。葬皆男左女右。一家如此行之。數世之後。安知不誤以考爲妣乎。不如且姑從朱子葬劉夫人之例也。
文莊好惡頗不中 (皇明紀略)濬好議論。言秦檜於宋有再造功。范仲淹好生事。岳飛未必能恢復。皆詭怪可駭。其絶元正統。斥許衡不當仕元。正論云云。
退溪先生文集卷之二十二 / 書 / 答李剛而問目 喪禮○丙寅
명종 | 21 | 1566 | 병인 | 嘉靖 | 45 | 66 | 1월, 召命으로 榮川까지 갔다가 병으로 사직하고 豐基에서 대명하다. ○ 2월, 임금이 內醫를 보내 문병하다. ○ 공조 판서가 되어 사직하였으나 윤허받지 못하다. 鶴駕山으로 들어가다. ○ 3월, 兩館의 대제학을 겸하다. ○ 4월, 동지중추부사가 되다. ○ 5월, 溪莊으로 돌아가 海州本 「朱子書節要」를 개정하다. ○ 10월, 晦齋 李彥迪의 행장을 짓고 문집을 교정하다. ○ 12월, 朱子書를 강의하다. |
兩親墓東西定位。想中國俗。葬皆男左女右。故朱先生葬劉夫人時。只循俗爲之。其後。丘文莊亦不欲異俗而云云也。然朱子答陳安卿之問。分明謂祭而以西爲上。葬時亦當如此方是。則此乃爲晩年定論。而後世之所當法也。今者。尊先祖考妣墓。雖與今所定左右不同。滉意朱子定論旣如彼。又西邊狹側不可用。則用於東邊。恐無可疑也。今之所恨。在於先祖考妣位次難改。無如之何耳。不當緣此而有疑於今所定也。如何如何。大抵丘文莊好惡。頗有不中理處。恐不必盡從其論也。
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鶴峯先生文集續集卷之五 / 雜著 / 退溪先生言行錄
問許魯齋出處。先生曰。丘瓊山輩皆詆事元之非。但此時夷狄主華。天理民彝。典章文物。絶滅殆盡。天之生魯齋。似非偶然。魯齋若獨善而果於忘世。則天理誰明。民彝誰正。天下其終爲左衽而莫之救矣。以愚觀之。魯齋之爲世而出。似不害義。未知聖賢復出。則其論如何耳。
嘗曰。皇明學者。皆有蔥嶺氣味。獨薛文淸眞得聖賢宗旨。又曰。文淸之學。平生用工。都在敬字上。
先生曰。金佔畢非學問底人。終身事業。只在詞華上。觀其文集。可知。
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古籍书目 > 稽古千文一卷
书名 | 《稽古千文一卷》 |
书名 | 稽古千文一卷 |
作者 | 元許衡撰 |
版本 | 許文正公遺書本(乾隆刻、光緒刻) |
【儒行国学】小学大义 (元)许衡
[题解]许衡,元代理学家。宇仲平,号鲁斋,河内人。幼读经书,崇信儒学,后以教授门徒,声名大振。自中统元年以后,曾五次应诏入朝,但均因故辞归;由于他的努力,使得朱熹学说得以普及,终至定于一尊,所以时人多推崇他是朱熹道统的继承者。所著《大学直解》、《中庸直解》、《大学要略》、《编年歌括》、《稽古千文》以及本篇,均为教授蒙古贵族子弟而编写之教材,均汇辑在《鲁斋遗书》中,本篇专为阐释朱熹所辑《小学》而作,先论小学之意义以及与大学之关系,次逐篇介绍《小学》之内容。
古者民生八岁,上至王公,下至庶人之子弟,皆令入小学,教之以洒扫应对进退之节,礼乐射御书数之文。及其十有五岁,自天子之元子众子[1],公卿大夫元士之适子[2],与凡民之俊秀者,皆入大学,教之以穷理正心,修己治人之道,此小学大学所以分也。当其幼时,若不先习之於小学,则无以收其放心[3]、养其德性;及其年长,若不进之於大学,则无以察夫义理,措诸事业。先之以小学者,所以立大学之基本,进之于大学者,所以收小学之成功也。三代盛时,贤才辈出,风俗醇厚,由此道也。
自秦始皇焚书以后,圣人经籍不全,无由考校,古人为学之次第,班孟坚汉史[4],虽说小学大学规模大略,然亦不见其间节目之详[5]。千有余年,学者各以己意为学,其高者入於空虚,下者流於功利,虽苦心极力,博识多闻,要之不悖於古人者鲜矣。至唐韩文公[6],始引大学节目,以为为治之序,及前宋 伊洛诸先生[7],又表章《大学》一篇,发明古者大学教人之法。近世新安朱文公[8],以孔门圣贤为教为学之遗意,参以《曲礼》、《少仪》、《弟子职》诸篇[9],辑为《小学》之书四卷,其纲日则有三,曰立教、明伦、敬身。
《 立教》者,明三代圣王所以教人之法也[10]。盖人之良心,本无不善,由有生之后,气禀所拘,物欲所蔽,私意妄作,始有不善。圣人设教,使养其良心之本善,去其私意之不善,其上者可以入圣,其次者可以为贤,又其次者不失为善人。此先王之时,所以民用和睦、上下无怨,而比屋可封也[11]。然所谓教者,非出於先王之私意,盖天有是理,先王使顺其理;天有是道,先王使行其道;因天命之自然,为人事之当然,乃所谓教也。故引《中庸》“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”数语为说。盖为教而不本於道,则非教也;为学而不本於道,则非学也。道者何?父子也、君臣也、夫妇也、长幼也、朋友也,此天之性也、人之道也,知此,则为师者知所以教人之道,为弟子者知所以进学之方矣。
《明伦》,明者,明之也;伦者,伦理也。人之赋命於天,莫不各有当然之则,如父子之有亲、君臣之有义、夫妇之有别、长幼之有序、朋友之有信,乃所谓天伦也。三代圣王,设为庠序学校[12],以教天下者,无他,明此而已。盖人而不能明人之伦理,则尊卑上下、轻重厚薄,淆乱而不可统理,其甚者,至於父不父、子不子、君不君、臣不臣,夫妇长幼朋友,各不居其夫妇长幼朋友之分,岂止淆乱而不可统理?将见祸乱相寻,沦於禽兽而后已。此所以古之教者必以明伦为教,而学者必以明伦为学。
《敬身》序引孔子言:“君子无不敬也,敬身为大”。身也者,亲之枝也,敢不敬乎?不能敬其身,是伤其亲;伤其亲,是伤其本;伤其本,枝从而亡。圣人以此垂戒,则知凡为人者,不可一日离乎敬也。况人之一身,实万事万物之所本,於此有差,则万事万物,亦从而差焉。岂可不敬乎?敬身之目,其则有四:心术、[13]威仪、衣服、饮食,心术正乎内,威仪正乎外,则敬身之大体得矣,其衣服饮食,二者所以奉身也,苟不制之以义,节之以礼,将见其所以养人者,反害於人也。分而言之,心术威仪,修德之事也,衣服饮食,克己之事也;统而言之,皆敬身之要也。盖唯敬身,故于父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间,无施不可,此古人修身,必本於敬也。
《稽古》载三代时圣人贤者已行之迹,其纲目亦有三:立教、明伦、敬身,用此事迹,以实前言。其外篇《嘉言》、《善行》,皆载汉以来贤者所言之嘉言,所行之善行,其纲目亦各有三:立教、明伦、敬身,此外篇也。衍内篇之言以合外篇,则知外篇者,《小学》之支流;约外篇之言以合内篇,则知内篇者,《小学》之本源;合内外而两观之,则《小学》之规模节目,无所不备。朱文公集《小学》之书,大意如此。
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(1)元子:天子和诸侯的嫡长子,也泛指长于。众子:嫡长于以外的庶子。
(2)元士:天子之士,称元士以异于诸侯之士。适子:即嫡子、正妻所生之子。
(3)放心:放纵之心。
(4)东汉史学家班固字孟坚,汉史即指其所撰《汉书》。
(5)节目:条目,项目。
(6)唐代文学家、哲学家韩愈,字退之、长庆四年卒后谥文、世称韩文公。
(7)伊洛乃洛阳附近两条河之名称,因宋代理学家二程为洛阳人,故以此标明学派。伊洛诸先生指程颢、程颐及其弟子。朱熹《伊洛渊源录》把邵雍、张载、司马光也划归此派。
(8)南宋理学家朱熹字符晦、号晦庵,死后九年,宋宁宗诏谥文,称朱文公。
(9)《曲礼》、《少仪》均为《礼记》篇名,《曲礼》委曲以说吉、凶,军、宾、嘉之事,《少仪》以记古代贵族子弟应学的礼仪。《弟子职》见于《管子》,记弟子事奉老师之仪节。
(10)三代:指夏、商、周三个朝代。
(11)比屋可封:家家有德行,人人可旌表,指教化有成就。
(12)庠序:即学校。古代地方所设学校在商为序,在周称庠。
(13)心术:思想和心计。
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