인간의 심리적 현상과 능력의 총체로서의 마음(mind)- 의식과 무의의 포괄적 이해

[dhleepaul]

마음은 지각, 생각, 감정, 행동과 같은 현상을 담당합니다.

마음은 생각하고, 느끼고, 지각하고, 상상하고, 기억하고, 의지하는 것이다. 이는 개인이 외부와 내부 상황을 인지하는 의식 과정과 의도나 인식 없이 개인에게 영향을 미칠 수 있는 무의식 과정을 포함한 모든 정신 현상을 포함한다. 마음은 인간 삶의 대부분 측면에서 중심적인 역할을 하지만, 그 정확한 본질은 논쟁의 여지가 있다. 일부 특징화는 내면적인 측면에 초점을 맞추며, 마음이 정보를 변형시키며 외부 관찰자에게 직접적으로 접근할 수 없다고 말합니다. 다른 이들은 외적 행동과의 관계를 강조하며, 정신 현상을 관찰 가능한 행동을 하려는 성향으로 이해한다.

마음-몸 문제는 물질과 마음의 관계를 설명하는 도전이다. 전통적으로 마음과 물질은 서로 독립적으로 존재할 수 있는 별개의 물질로 여겨졌다. 20세기 이후 지배적인 철학적 입장은 물리주의로, 모든 것이 물질적이라는 의미로, 마음은 어떤 물질적 대상의 특정 측면이나 특징이라고 본다. 마음의 진화 역사는 뇌의 형성으로 이어진 신경계의 발달과 연결되어 있습니다. 뇌가 점점 복잡해지면서 특정 뇌 영역이 특정 정신 기능에 전념하면서 정신 기능의 수와 용량이 증가했습니다. 개별 인간의 마음도 경험에서 배우고 심리적 단계를 거치면서 시간이 지남에 따라 발달합니다. 일부 사람들은 특정 정신 능력이 제대로 기능하지 않는 정신 장애의 영향을 받습니다.

적어도 일부 비인간 동물이 어떤 형태로든 정신을 가지고 있다는 것은 널리 받아들여지고 있지만, 어떤 동물에 해당하는지는 논란이 있다. 인공 마음 주제도 유사한 도전 과제를 제기하며, 이론가들은 컴퓨터를 이용해 이를 만들 가능성과 결과를 논의합니다.

마음을 연구하는 주요 연구 분야는 심리학, 신경과학, 인지과학, 그리고 마음철학입니다. 이들은 주로 마음의 다양한 측면에 집중하며, 경험적 관찰과 신경영상, 개념 분석, 사고 실험에 이르기까지 다양한 조사 방법을 사용합니다. 마음은 인식론, 인류학, 종교, 교육 등 많은 다른 분야와 관련이 있습니다.

정의

마음은 심리적 현상과 능력의 총체로, 의식과 무의식 상태를 모두 포괄한다. 마음이라는 용어는 때때로 지각, 추론, 인식, 기억과 관련된 인지 기능만을 좁게 지칭하는 의미로 사용되기도 합니다. 더 넓은 의미에서는 감정, 동기, 행동과 같은 과정도 포함됩니다. [1] 마음의 정확한 정의는 논쟁의 여지가 있다. 일부 비인간 동물도 마음을 가지고 있다는 것은 일반적으로 받아들여지지만, 그 경계가 정확히 어디에 있는지에 대해서는 합의가 없습니다. [2] 이러한 논쟁에도 불구하고, 마음이 인간 삶의 대부분 측면에서 의식, 감정, 생각, 그리고 개인 정체성의 중심지로서 중심적인 역할을 한다는 데는 널리 동의되어 있다. [3] 다양한 연구 분야가 마음을 연구한다; 주요 분야로는 심리학, 인지과학, 신경과학, 그리고 마음철학이 있습니다. [4]

psyche와 mentality라는 단어는 보통 마음의 동의어로 사용됩니다. [5] 이 용어들은 종종 영혼, 정신, 인지, 지능, 뇌와 겹치는 방식으로 사용되지만, 그 의미는 정확히 같지는 않습니다. 어떤 종교는 영혼을 인간의 비물질적 본질을 구성하는 독립적인 존재로 이해하며, 신성한 기원을 가졌고, 육체적 죽음을 견디며 불멸이라고 봅니다. [6] 영혼이라는 단어는 마음과 직접적으로 연관되지 않은 다양한 추가 의미를 가지고 있는데, 예를 들어 생명체를 움직이는 생명 원리나 초자연적 존재가 사물이나 장소에 거주하는 경우입니다. [7] 인지는 지식이 습득되고 정보가 처리되는 특정 유형의 정신적 과정을 포함합니다. [8] 지성은 사고, 추론, 이해를 담당하는 정신 능력 중 하나이며[9], 지식을 습득하고 이해하며 적용하는 능력으로서 지능과 밀접한 관련이 있습니다. [10] 뇌는 대부분의 또는 모든 정신 기능을 담당하는 물리적 기관입니다. [11]

현대 영어 단어 mind는 원래 고대 영어 gemynd에서 유래했으며, 이는 '기억'을 의미합니다. 이 용어는 중세 영어의 mind(e), münd(e), mend(e)라는 단어를 탄생시켰으며, 의미가 서서히 확장되어 모든 정신 능력을 포괄하게 되었습니다. 원래의 의미는 'call to mind'와 'keep in mind' 같은 표현에서 보존되어 있습니다. 동족어로는 고대 고지 독일어 gimunt, 고트어 gamunds, 고대 그리스어 μένος, 라틴어 mens, 산스크리트어 manas 등이 있습니다. [12][a]

형태

마음은 지각, 기억, 사고, 상상력, 동기, 감정, 주의력, 학습, 의식 등 다양한 현상을 포함합니다. [14] 지각은 감각 정보를 해석하고 조직하여 환경에 익숙해지는 과정입니다. 이 정보는 시각, 청각, 촉각, 후각, 미각 등 다양한 지각 형태에 대응하는 다양한 신체 자극에 수용되는 감각 기관을 통해 획득됩니다. 수신된 감각 정보는 필터링되고 처리되어 세계와 그 안의 사물들의 경험을 적극적으로 구성하는 원시 데이터 역할을 합니다. 지각 경험의 이 복잡한 과정은 개인의 과거 경험, 문화적 배경, 신념, 지식, 기대 등 여러 요인에 의해 형성됩니다. [15]

기억은 정보를 저장하고 가져오는 메커니즘입니다. [16] 에피소드 기억은 자신의 인생에서 특정 과거 사건에 관한 정보를 처리하여 현재에 이를 제공한다. 사람이 어제 저녁을 기억할 때, 에피소드 기억을 사용합니다. 의미 기억은 특정 에피소드와 연관되지 않은 세계에 대한 일반적인 지식을 다룹니다. 사람이 일본의 수도가 도쿄임을 기억할 때, 보통 의미 기억을 사용해 이 일반 정보를 파악하려 하지만, 그 정보를 배운 구체적인 순간을 기억하지 못합니다. 절차적 기억은 자전거를 타거나 악기를 연주하는 것과 같은 행동을 하는 방법에 대한 기억입니다. [17] 또 다른 차이점은 단기 기억(단기 기억)은 특정 인지 과제를 완수하기 위해 짧은 시간 동안 정보를 저장하는 반면, 장기 기억은 평생 지속될 수 있는 정보를 장기간 저장할 수 있습니다. [18]

사고는 정보를 처리하고 개념과 아이디어를 조작하는 것을 포함합니다. 목표 지향적이며, 경험을 이해하고 정보를 정리하며 어떻게 대응할지 결정하는 데 반응하는 경우가 많습니다. [19] 논리적 추론은 일련의 전제에서 출발하여 이 전제들에 의해 뒷받침되는 결론에 도달하는 사고의 한 형태입니다. "소크라테스는 인간이다"와 "모든 인간은 죽음이다"라는 전제에서 "소크라테스는 죽음이다"라는 전제에서 "소크라테스는 죽을 것이다"라는 전제에서 이것이 해당된다. [20] 문제 해결은 문제를 식별하고, 이를 해결하기 위한 계획을 수립하며, 계획을 실행하고, 효과가 있었는지 평가하는 등 여러 단계로 밀접하게 관련된 과정입니다. [21] 의사결정 형태로 사고하는 것은 어떤 행동 방침이 가장 유익한지 평가하기 위해 가능한 행동 방침을 고려하는 것을 포함합니다. [22] 상징적 과정으로서 사고는 언어와 깊이 얽혀 있으며, 일부 이론가들은 모든 사고가 언어라는 매개체를 통해 일어난다고 본다. [23]

상상력은 내면적으로 정신적 이미지, 아이디어, 경험 및 관련 현상을 생성하는 창의적 과정입니다. 지각과 달리, 이는 감각 기관의 자극에 직접적으로 의존하지 않습니다. 꿈과 마찬가지로, 이러한 정신적 구성물들은 종종 이전 경험에서 파생되었지만 새로운 조합과 요소를 포함할 수 있습니다. 상상력은 백일몽 중에 일어나며 예술과 문학에서 중요한 역할을 합니다. 또한, 실제 문제에 대한 새로운 해결책을 제시하는 데도 활용될 수 있습니다. [24]

동기는 개인이 목표 지향적 행동을 시작하거나 계속하거나 종료하도록 추진하는 내적 상태입니다. 행동 의도의 형성을 담당하며, 어떤 목표를 추구하는지, 활동에 얼마나 많은 노력을 투자하는지, 그리고 얼마나 오래 참여하는지에 영향을 미칩니다. [25] 동기부여는 기쁨이나 분노와 같은 긍정적이거나 부정적인 감정의 일시적 경험인 감정에 의해 영향을 받습니다. 이 검사들은 특정 사건, 인물 또는 상황을 대상으로 하고 평가합니다. 보통 특정 생리적, 행동적 반응과 함께 나타납니다. [26]

주의력은 인식과 같은 정신 자원이 경험의 특정 특징에 집중되고 다른 요소들로부터 멀어지는 다른 정신 과정의 한 측면입니다. 운전자가 도로 옆 광고판을 무시하고 교통에 집중할 때 발생합니다. 주의는 특정 목표를 추구하는 과정에서 자발적으로 조절될 수 있지만, 강한 자극이 주의를 끌 때는 본의 아니게 집중할 수도 있습니다. [27] 주의는 학습과 관련이 있는데, 학습은 마음이 새로운 정보를 습득하고 이해와 행동 패턴을 영구적으로 수정하는 능력을 의미합니다. 개인은 경험을 통해 배우며, 이는 환경에 적응하는 데 도움을 줍니다. [28]

의식과 무의식

주요 문서: 의식과 무의식의 마음

영향력 있는 구분 중 하나는 의식적 정신 과정과 무의식적 정신 과정 사이의 차이입니다. 의식은 외부와 내부의 상황에 대한 인식입니다. 이는 지각, 사고, 환상, 꿈꾸기, 그리고 변형된 의식 상태 등 다양한 상태를 포함합니다. [29] 현상적 의식의 경우, 자각은 콘서트에 참석하는 청각 경험과 같은 정신 현상에 대한 직접적이고 질적인 경험을 포함한다. 반면 접근 의식은 다른 정신 과정에 접근할 수 있지만 반드시 현재 경험의 일부가 아닌 정보에 대한 인식을 의미합니다. 예를 들어, 기억에 저장된 정보는 사람이 명시적으로 생각하지 않아도 결론을 내리거나 행동을 안내할 때 접근할 수 있습니다. [30]

무의식적이거나 무의식적인 정신 과정은 개인의 인식 없이 작동하지만, 생각, 감정, 행동 수준에서 정신 현상에 영향을 미칠 수 있습니다. 일부 이론가들은 의식적 인식에 대한 접근성에 따라 전의식, 잠재의식, 무의식 상태를 구분합니다. [31][b] 특정 과정이 아닌 사람의 전체 상태에 적용될 때, 무의식이라는 용어는 혼수상태처럼 그 사람이 자신의 환경과 자신에 대해 전혀 인식하지 못함을 의미한다. [33] 무의식은 정신분석에서 의식적 내성으로는 접근할 수 없는 생각, 기억, 욕망을 포함하는 마음의 일부로서 중심적인 역할을 합니다. 지그문트 프로이트에 따르면, 억압의 심리적 메커니즘은 개인을 보호하기 위해 용납할 수 없는 성적 및 공격적 충동 같은 불안한 현상들이 의식에 들어오지 못하게 한다. 정신분석 이론은 이 과정으로 인해 발생하는 증상과 억압된 생각을 의식적으로 인식할 수 있도록 하여 이를 피하기 위한 치료 방법을 연구합니다. [34]

기타 명예

정신 상태는 종종 질적 상태와 명제 상태로 나뉩니다. 질적 상태는 색깔, 소리, 냄새, 통증, 가려움, 배고픔과 같은 감각적 특성, 즉 일반적으로 퀄리아(qualia)라고 불리는 경험입니다. 명제 상태는 선언문으로 표현할 수 있는 내용에 대한 태도를 포함한다. 사람이 비가 온다고 믿을 때, 그들은 "비가 오고 있다"는 내용에 대해 믿는 명제적 태도를 갖게 된다. 명제 상태의 다양한 유형은 그 내용에 대한 태도가 다르게 특징입니다. 예를 들어, 비가 오고 있을까 희망하거나, 두려워하거나, 바라거나, 의심할 수도 있습니다. [35][c]

정신 상태나 과정은 합리적이라고 할 때 그것이 좋은 이유에 기반하거나 합리성의 규범을 따르는 것입니다. 예를 들어, 믿음은 강력한 뒷받침 증거에 의존하면 합리적이며, 모든 관련 요인과 결과를 신중히 숙고한 후 결정이 합리적이라고 할 수 있습니다. 정신 상태는 잘못된 추론, 미신, 인지 편향, 그리고 자신의 판단에 반하는 유혹에 굴복하는 결정 등 이러한 기준을 따르지 않을 때 비합리적이라고 간주됩니다. [37] 합리적 평가의 영역 밖에 있는 정신 상태는 비합리적이지 않고 비논리적이다. 어떤 정신 현상이 이 영역 밖에 있는지에 대해서는 논란이 있다; 제안된 예로는 감각 인상, 감정, 욕구, 무의식적 반응 등이 있습니다. [38]

또 다른 차이점은 성향적 정신 상태와 현재적 정신 상태 사이의 차이입니다. 성향 상태는 행사되지 않는 권력을 의미합니다. 누군가가 고양이에게 수염이 있다고 믿지만 이 사실을 생각하지 않는다면, 그것은 성향적 믿음입니다. 의식적으로 생각하거나 다른 인지 과정에서 사용하려는 믿음을 활성화함으로써, 그것은 더 이상 적극적으로 고려되거나 사용되지 않을 때까지 현재적으로 존재하게 됩니다. 대부분의 사람의 신념은 성향에 기반합니다. [39]

학부 및 모듈

전통적으로 마음은 특정 기능을 수행하거나 특정 과정을 수행할 수 있는 능력으로 이해되는 정신 능력으로 세분화되었다. [40] 철학사에서 영향력 있는 하위 구분 중 하나는 지성과 의지의 능력 사이였다. [41] 지성은 세상을 이해하고 무엇을 믿어야 할지, 무엇이 진실인지 판단하기 위한 정신적 현상을 포함한다; 의지는 실용적인 문제와 선함에 관여하며, 이는 욕망, 의사결정, 행동과 같은 현상에 반영된다. [42] 정신 능력의 정확한 수와 성격에 대해서는 논쟁이 있다. 더 세밀한 구분은 지성을 이해와 판단 능력으로 나누거나, 감각 인상을 담당하는 추가 능력으로 감성을 추가합니다. [43][d]

뮐러-라이어 착시에서는 가로 검은 선들의 길이가 같지만 위쪽 선이 더 길어 보입니다. 이 환상은 저수준 시각 처리를 담당하는 정신 모듈들이 자동으로 작동하기 때문에 인식 후에도 지속됩니다. [45]

전통적인 관점과 달리, 최근의 접근법들은 능력이 아닌 정신적 모듈로 마음을 분석한다. [46] 정신 모듈은 의식이나 노력 없이도 특정 영역 내에서 특정 기능을 자동으로 수행하는 선천적인 뇌 시스템입니다. 능력과 달리, 정신 모듈 개념은 보통 더 제한된 설명을 제공하는 데 사용됩니다. 일반적으로 특정 저수준 인지 과정에 한정되며, 의식적 추론과 같은 고차원 과정과 어떻게 통합되는지 설명하려 하지 않습니다. [47][e] 시각 지각을 담당하는 많은 저수준 인지 과정들은 이러한 자동적이고 무의식적인 성격을 가지고 있습니다. 뮐러-라이어 착시와 같은 시각적 착시의 경우, 근본적인 과정은 계속 작동하며, 착시는 사람이 착시를 인지한 후에도 지속되어 이 과정이 기계적이고 비자발적인 성격임을 나타냅니다. [49] 다른 정신 모듈의 예는 언어 처리와 얼굴 인식을 담당하는 인지 과정에 관한 것입니다. [50]

마음의 본질에 관한 이론들

마음의 본질에 관한 이론은 모든 정신 상태가 공통적으로 무엇을 가지고 있는지 규명하는 것을 목표로 한다. 그들은 '정신의 표시', 즉 정신적 현상과 비정신적 현상을 구별하는 기준을 발견하려 한다. [51] 인식론적 기준은 정신 상태의 독특한 특징이 사람들이 그것을 어떻게 알는가에 있다고 말합니다. 예를 들어, 사람이 치통이 있을 때, 그들은 자신이 아프다는 직접적이거나 비추론적인 지식을 가지고 있습니다. 하지만 이들은 통증의 물리적 원인과 같은 비정신적 현상에 대해 이런 지식이 없으며, 시각적 검사나 치과 방문을 통해 외부 증거를 참고해야 할 수도 있습니다. 정신 상태에 흔히 부여되는 또 다른 특징은 사적인 상태로, 타인이 개인의 정신 상태에 직접 접근할 수 없다는 점입니다. 그 결과, 외부 관찰자는 치통이 있는 사람의 통증 행동과 같은 다른 지표들로부터 추론을 해야 합니다. 일부 철학자들은 일부 또는 모든 정신 상태에 대한 지식이 무오류라고 주장합니다. 예를 들어, 사람이 자신이 고통을 겪고 있는지 오해할 수 없다고 말합니다. [52]

관련된 관점은 모든 정신 상태가 의식적이거나 의식에 접근할 수 있다고 주장한다. 이 관점에 따르면, 사람이 에펠탑이 파리에 있다는 사실을 적극적으로 기억할 때, 이 상태는 의식의 일부이기 때문에 정신적이다. 사람이 생각하지 않을 때도 이 믿음은 여전히 정신 상태로 간주됩니다. 왜냐하면 그 사람이 생각함으로써 그것을 의식으로 끌어올릴 수 있기 때문입니다. 이 관점은 '깊은 무의식', 즉 원칙적으로 의식이 될 수 없는 무의식적 정신 상태의 존재를 부정한다. [53]

또 다른 이론은 의도성[f]이 정신의 표시라고 말한다. 상태가 무언가를 가리키거나 나타내는 것이면 의도적이다. 예를 들어, 누군가가 피아노를 인지하거나 생각한다면, 그 정신 상태는 피아노를 가리키기 때문에 의도적입니다. 이 관점은 정신 현상의 원래 의도성과 일부 비정신 현상의 파생적 의도성을 구분한다. 이 관점에 따르면, 단어와 그림이 사물을 가리킬 수 있는 능력은 정신 상태를 불러일으킬 수 있다는 사실에서 비롯된다. 이 의미에서 오직 정신 상태만이 원래 의도성을 가지는 반면, 단어와 그림은 언어적 관습이나 시각적 해석과 분리되면 지시하지 않기 때문에 파생적 의도성을 가진다. 일부 철학자들은 모든 정신 상태가 의도적이라는 주장에 동의하지 않으며, 가려움, 간지러움, 통증을 예외로 들고 있습니다. [55]

행동주의에 따르면, 정신 상태는 특정 외부 자극에 대한 반응으로 공개적으로 관찰 가능한 특정 행동을 취하려는 성향이다. 이 관점은 정신 현상이 사적인 내부 상태가 아니라 규칙적인 물리적 현상처럼 경험적 관찰에 접근할 수 있음을 시사한다. [56] 기능주의는 정신 상태가 마음의 정확한 내부 구성에 의존하지 않는다는 데 동의하며, 대신 기능적 역할에 따라 정신 상태를 특징짓는다. 정신 상태의 기능적 역할은 다른 현상과 상호작용하는 방식입니다. 예를 들어, 통증은 종종 신체 부상에 의해 발생하며, 신음 소리와 같은 통증 행동과 통증을 멈추고 싶어하는 욕구로 이어집니다. 그 결과, 부상, 통증 행동, 욕구는 통증의 기능적 역할의 일부가 됩니다. [57] 인지과학에서 두드러진 유사한 이론인 계산주의는 인지와 계산을 정보 처리자로 정의한다. [58]

외재주의라는 이론들은 마음이 환경에 의존한다는 점을 강조합니다. 이 관점에 따르면, 정신 상태와 그 내용물은 적어도 부분적으로 외부 환경에 의해 결정된다. [59] 예를 들어, 일부 형태의 내용 외재주의는 믿음이 어떤 대상을 가리키는지에 따라 외부 상황에 따라 달라질 수 있다고 본다. [60] 내재 인지의 위치는 정신적 과정이 물리적·사회적 환경의 맥락에서 일어난다는 점을 강조합니다. 이 맥락이 인지 활동을 어떻게 형성하는지 살펴봅니다. [61] 확장된 마음 명제는 외부 환경이 마음에 영향을 미칠 뿐만 아니라 마음의 일부라고 말한다. 이런 의미에서 일기는 정보를 저장하는 데 도움을 주는 마음의 일부입니다. 마찬가지로, 전자 계산기도 계산을 돕는 마음의 일부입니다. [62] 밀접하게 관련된 엔액티비즘 관점은 정신적 과정이 유기체와 환경 간의 상호작용을 포함한다고 본다. [63] 체화된 인지 분야의 한 이론은 신체와의 연결이 마음의 본질적인 특징이라고 말한다. 신경계 밖의 특정 신체 측면, 예를 들어 운동 능력도 마음의 일부라고 주장합니다. [64][g]

물질과의 관계

마음과 몸 문제

주요 문서: 마음과 몸 문제

마음-몸 문제는 마음과 몸의 관계를 일반적으로 설명하기 어려운 문제로, 예를 들어 생각과 뇌 과정 간의 연관성에 관한 문제입니다. 서로 다른 특성에도 불구하고, 신체와 마음은 서로 상호작용합니다. 예를 들어 신체 변화가 정신적 불편함을 유발하거나 의도에 따라 팔다리가 움직일 때처럼요. [66] 마음-몸 문제는 데카르트가 마음과 몸을 형이상학적으로 구분한 결과로 현대 철학에서 특히 두드러지게 되었다. 초기 철학자들은 보통 마음과 몸을 대조적인 원리로 않았습니다. [67][h] 데카르트의 철학에 따르면, 마음은 종종 스스로 존재할 수 있는 실체로 개념화되었다. 현재는 독립적인 개체라기보다는 능력으로 더 많이 인식되고 있습니다. [69]

마음과 몸 문제를 해결하기 위한 다양한 접근법[70]

실체 이원론에 따르면, 마음이나 영혼은 물질적 사물 외에도 독립적인 존재로 존재합니다. 이 관점은 적어도 원칙적으로 마음이 몸 없이도 존재할 수 있음을 암시한다. [71] 속성 이원론은 또 다른 관점으로, 마음과 물질이 독립적인 존재가 아니라 동일한 개인에게 적용되는 서로 다른 속성이라고 본다. [72] 반면 일원론적 관점은 현실이 오직 한 종류로 이루어져 있다고 말한다. 예를 들어 형이상학적 관념론자들에 따르면, 모든 것은 정신적입니다. [73][i] 그들은 물질적 사물을 예를 들어 관념이나 지각과 같은 정신적 현상으로 이해한다. [75] 반면 중립 일원론자들에 따르면, 세상은 가장 근본적인 수준에서 물리적이거나 정신적이지 않고 중립적이다. 그들은 물리적, 정신적 개념을 현실을 설명하는 편리하지만 피상적인 방법으로 본다. [76]

20세기 이후 가장 영향력 있었던 일원론적 관점은 물리주의(물질주의라고도 함)로, 모든 것이 물리적이라고 주장한다[j]. [78] 배제적 물리주의에 따르면, 정신적 현상은 존재하지 않으며, 즉 믿음이나 욕망 같은 것들이 현실의 일부를 이루지 않는다는 뜻이다. [79] 환원적 물리주의자들은 덜 급진적인 입장을 옹호한다: 그들은 정신 상태가 존재하지만 적어도 원칙적으로는 심리학과 같은 특수 과학 없이도 물리학으로 완전히 설명될 수 있다고 말한다. 예를 들어, 행동주의자들은 내면의 정신 상태에 의존하지 않고 관찰 가능한 행동의 관점에서 정신 개념을 분석하는 것을 목표로 한다. [80] 유형 동일성 이론 역시 환원적 물리주의에 속하며, 정신 상태가 뇌 상태와 동일하다고 말한다. [81] 비환원적 물리주의자들은 모든 것이 물리적이라는 데 동의하지만, 정신적 개념은 물리학으로는 표현할 수 없는 더 추상적인 수준에서 물리적 현실을 설명한다고 말한다. [82] 기능주의에 따르면, 정신적 개념은 물리적 실체의 내부 구성이 아니라 시스템 내에서의 기능적 역할을 설명한다. [83] 이 관점의 한 결과는 마음이 뇌에 의존하지 않고, 이를 구현하는 다른 시스템, 예를 들어 컴퓨터에 의해서도 실현될 수 있다는 점이다. [84] 현상학 전통에서 발견되는 또 다른 접근법은 경험의 현상학적 설명에는 존재하지 않는 인위적 이분법에 기반하고 있다고 주장함으로써 마음-몸 문제를 해소하는 것을 목표로 한다. [85]

의식의 어려운 문제는 마음-몸 문제의 중심 측면이다: 물리적 상태가 어떻게 의식 경험을 만들어낼 수 있는지 설명하는 도전이다. 이 작품의 주요 어려움은 의식의 주관적이고 질적인 성격에 있으며, 이는 일반적인 물리적 과정과는 다릅니다. 의식의 어려운 문제는 지각, 기억, 학습과 같은 의식의 특정 측면이 어떻게 작동하는지 설명하는 '쉬운 문제'와 대조됩니다. [86]

뇌 영역과 과정

마음과 물질의 관계에 대한 또 다른 접근법은 경험적 관찰을 통해 뇌가 어떻게 작동하는지, 그리고 어떤 뇌 영역과 과정이 특정 정신 현상과 연관되어 있는지 연구하는 것이다. [87] 뇌는 신경계의 중심 기관으로, 모든 척추동물과 대부분의 무척추동물에 존재합니다. 인간의 뇌는 특히 복잡하며, 시냅스를 통해 서로 소통하는 약 860억 개의 뉴런으로 구성되어 있습니다. [88] 이들은 복잡한 신경망을 형성하며, 전기적·화학적 상호작용에서 인지 과정이 발생합니다. [89] 인간의 뇌는 다양한 기능과 관련된 영역으로 나뉩니다. 주요 영역은 후뇌, 중뇌, 전뇌입니다. [90] 기본적인 생존과 관련된 많은 생물학적 기능은 후뇌와 중뇌의 책임입니다. 생각부터 동기에 이르기까지 고차원 뇌 기능은 주로 전뇌에 국한되어 있습니다. [91]

대뇌 피질은 여러 영역으로 나뉘어 있으며, 예를 들어 실행 기능을 담당하는 전전두엽 피질(주황색으로 표시됨)이 있습니다. [92]

주요 정신 현상의 주요 작용은 전뇌의 특정 부위에 위치해 있습니다. 전전두엽 피질은 계획, 의사결정, 문제 해결, 작업 기억과 같은 실행 기능을 담당합니다. [92] 감각 피질은 감각 정보를 처리하고 해석하며, 시각 및 청각 영역 등 다양한 감각을 담당하는 하위 영역이 있습니다. 해마의 중심 기능 중 하나는 장기 기억의 형성과 회수입니다. 이 질환은 변연계에 속하며, 편도체를 통해 감정 조절에 중요한 역할을 합니다. 운동 피질은 자발적 움직임을 계획, 실행, 제어하는 역할을 합니다. 브로카의 지역은 발음 생산에 전념하는 별도의 지역입니다. [93] 각 영역의 활동은 신경전달물질에 의해서도 영향을 받는데, 신경전달물질은 다양한 유형의 신경 통신을 증강하거나 억제하는 신호 분자입니다. 예를 들어, 도파민은 동기와 쾌감에 영향을 주고, 세로토닌은 기분과 식욕에 영향을 미칩니다. [94]

뇌 과정과 마음의 밀접한 상호관계는 뇌의 물리적 변화가 마음에 미치는 영향으로 드러납니다. 예를 들어, 카페인, 항우울제, 알코올, 환각제와 같은 향정신성 약물 섭취는 일시적으로 뇌 화학에 영향을 미쳐 정신에 다양한 영향을 미치는데, 여기에는 기분 변화에 대한 주의력 증가, 인지 기능 저하, 환각 등이 포함됩니다. [95] 신경퇴행성 질환과 뇌 손상 같은 장기적인 뇌 변화는 정신 기능에 영구적인 변화를 초래할 수 있습니다. 알츠하이머병은 1단계에서 해마를 악화시켜 새로운 기억을 형성하거나 기존 기억을 회상하는 능력을 저하시킵니다. [96] 뇌손상의 영향으로 자주 언급되는 사례는 피니어스 게이지로, 그는 직장 사고 중 철봉이 두개골과 뇌를 관통하며 전전두엽 피질이 심하게 손상되었습니다. 게이지는 사고에서 살아남았지만, 그의 성격과 사회적 태도는 크게 변해 충동적이고 짜증이 많으며 반사회적으로 변했고, 사회적 관습을 거의 무시하고 계획과 합리적 결정을 내리는 능력이 저하되었다. [97] 이러한 변화가 모두 영구적이지는 않았고, 게이지는 일부 분야에서 회복하고 적응할 수 있었습니다. [98]

개발

진화

마음은 신경계와 뇌의 발달에서 시작된 긴 진화 역사를 가지고 있습니다. [99] 오늘날 마음이 인간만의 전유물이 아니며 여러 비인간 동물들도 어떤 형태의 마음을 가지고 있다는 것이 일반적으로 받아들여지지만, 정확히 언제 마음이 나타났는지에 대해서는 합의가 없다. [100] 마음의 진화는 보통 자연선택의 관점에서 설명된다: 더 나은 지각이나 사회적 성향과 같은 새로운 또는 향상된 정신 능력을 일으키는 유전적 변이는 생존과 번식에 도움이 될 경우 미래 세대에 전달될 가능성이 더 높다. [101]

최소한의 정보 처리 형태는 이미 4억 년에서 35억 년 전 초기 생명체에서 발견되었는데, 예를 들어 박테리아와 진핵 단세포 생물이 환경을 감지하고 정보를 저장하며 반응하는 능력과 같습니다. 신경 세포는 6억 년 전 다세포 생물의 발달과 함께 정보를 처리하고 전달하는 방법으로 등장했습니다. 약 6억에서 5억 5천만 년 전, 진화적 분기로 인해 해파리처럼 고리 모양의 신경계나 신경망을 가진 방사형 대칭 생물[k]과, 신경계가 더 중앙집중된 양측 대칭 생물이 나뉘었습니다. 약 5억 4천만 년 전, 척추동물은 양측 조직 생물 그룹 내에서 진화했습니다. 척추동물은 새와 포유류처럼 특수 기능을 가진 복잡한 뇌를 포함한 중추신경계를 가지고 있습니다. 조개나 곤충과 같은 무척추동물은 보통 뇌가 없거나 비교적 단순합니다. [103] 진화 과정에서 척추동물의 뇌는 성장하는 경향이 있었고, 다양한 뇌 영역의 특수화가 증가하는 경향이 있었습니다. 이러한 발전은 사지 구조, 감각 기관, 생활 환경의 변화와 밀접하게 관련되어 있으며, 뇌 영역의 크기와 그 기능의 중요성 사이에는 밀접한 상관관계가 있습니다. [104] 약 2억 년 전 포유류 진화에서 중요한 단계 중 하나는 신피질의 발달이었으며, 이는 많은 고차원 뇌 기능을 담당합니다. [105]

뇌의 신체 대비 크기는 약 6,500만 년 전 원숭이 같은 영장류가 발달하면서 더욱 커졌고, 이후 약 700만에서 500 만 년 전 최초의 인류가 등장하면서 더욱 커졌습니다. [106] 해부학적으로 현대 인류는 약 30만년에서 20만 년 전에 나타났다. [107] 인간 지능을 담당하는 진화 과정에 관한 다양한 이론들이 제안되어 왔습니다. 사회 지능 가설은 인간의 마음 진화가 사회 생활의 중요성 증가와 공감, 지식 전달, 메타인지 등과 관련된 정신 능력에 대한 강조에 의해 촉발되었다고 말합니다. 생태 지능 가설에 따르면, 증가한 정신 능력의 주요 가치는 행동 유연성, 학습, 도구 사용 같은 과정을 통해 복잡한 물리적 환경을 다루는 데 있어 이점이 있습니다. 다른 제안된 메커니즘으로는 에너지가 풍부한 음식으로 식단을 바꾸는 효과와 정보 처리 속도와 효율성 향상에서 얻는 전반적인 이점이 있습니다. [108] 일부 모델은 또 다른 주요 인지 전환이 5만년에서 4만 년 전쯤에 일어났을 가능성을 제안합니다. 행동 근대성이라 불리는 이는 기술 혁신성, 추상적 사고, 상징 사용, 계획, 사회적 조정과 같은 새롭거나 향상된 정신 능력의 출현과 연관되어 있습니다. [109]

개인 부문

역사 속에서 마음의 일반적인 발달 외에도, 개인의 마음도 평생 동안 발달한다. 개인별 변화는 경험에서 배우는 과정으로, 특정 기억을 형성하거나 특정 행동 패턴을 습득하는 등 개인마다 다릅니다. 다른 경우는 모든 또는 대부분의 인간이 어린 시절, 청소년기, 성인기, 노년기를 거치면서 겪는 심리적 단계로서 보다 보편적인 발전입니다. [110] 이러한 발전은 지적, 감각운동, 언어적, 정서적, 사회적, 도덕적 발달 등 다양한 영역을 포함합니다. [111] 출생 전 정신 발달에 영향을 미치는 요인으로는 영양, 산모 스트레스, 임신 중 알코올과 같은 유해 물질 노출 등이 있습니다. [112]

유아기는 영아가 자신의 몸을 자발적으로 통제하고 기본적인 수준에서 환경과 상호작용하는 급격한 발달로 특징지어집니다. 보통 약 1년 후에 걷기, 익숙한 얼굴 인식, 개별 단어 발음 같은 능력이 포함됩니다. [113] 정서적, 사회적 차원에서는 주된 보호자와 애착을 형성하며 기쁨과 놀라움부터 두려움과 분노에 이르기까지 다양한 감정을 표현합니다. [114] 장 피아제의 영향력 있는 이론은 아이들의 인지 발달을 네 단계로 나눕니다. 출생부터 2세까지의 감각운동 단계는 감각 인상과 운동 활동에 관여하며, 관찰되지 않아도 물체가 존재한다는 것을 배우는 과정입니다. 7세까지의 사전 운영 단계에서는 아이들이 직관적으로 기호를 해석하고 사용하는 법을 배웁니다. 그들은 구체적인 운영 단계에서 11세까지 물리적 대상에 논리적 추론을 적용하기 시작하며, 다음 공식 운영 단계에서 추상적인 아이디어, 확률, 가능성까지 확장합니다. [115] 이 시기에 마음을 형성하는 다른 중요한 과정은 사회화와 문화화로, 처음에는 주된 보호자를 통해, 이후에는 또래와 교육 시스템을 통해 이루어진다. [116]

청소년기의 심리적 변화는 생리적 변화와 타인으로부터 새로운 기대라는 형태로 다른 사회적 상황에 직면함으로써 촉발됩니다. 이 시기의 중요한 요소는 자아 개념의 변화로, 이는 정체성 위기의 형태를 취할 수 있습니다. 이 과정은 일반적으로 개성과 부모로부터 독립성을 키우는 동시에, 친구 및 또래와의 친밀감과 순응을 추구하는 과정을 포함합니다. 이 시기의 추가 발전으로는 추론 능력의 향상과 원칙적인 도덕적 관점의 형성이 포함됩니다. [117]

마음도 성인이 되면서 변화하지만, 그 속도는 느리고 덜 뚜렷합니다. 추론력과 문제 해결 능력은 청년기 초중기에 향상됩니다. 어떤 사람들은 중년의 전환을 개인적 정체성에 대한 내적 갈등, 불안, 인생에서의 성취 부족감, 혹은 죽음에 대한 인식과 관련된 중년의 위기로 경험합니다. 지적 능력은 성인 후기에 감소하는 경향이 있으며, 특히 복잡하고 낯선 과제를 배우는 능력과 기억력도 나중에는 감소합니다. 동시에 사람들은 더 내향적이고 조심스러워지는 경향이 있습니다. [118]

비인간

동물

오늘날 동물이 어떤 형태의 마음을 가지고 있다는 것은 일반적으로 인정되지만, 이것이 어떤 동물에게 적용되는지, 그리고 그들의 마음이 인간의 마음과 어떻게 다른지는 논란이 있다. [119] 마음에 대한 다양한 개념은 이 문제에 대한 다양한 반응을 낳는다. 정보를 처리하는 능력으로 매우 넓은 의미에서 이해할 때, 마음은 곤충, 식물, 개별 세포를 포함한 모든 생명체 형태에 존재한다. [120] 반대편에는 추상적 합리성이나 상징적 언어 같은 핵심 정신 능력이 부족하다는 생각에 근거해 대부분의 비인간 동물에게 정신 존재를 부정하는 견해가 있다. [121] 동물의 마음의 지위는 동물 대우, 특히 동물권 주제에 영향을 미치기 때문에 윤리 분야에서 매우 중요합니다. [122]

불연속성 관점은 비인간 동물의 마음이 인간의 마음과 근본적으로 다르며, 종종 사고, 추론, 의도적 의사결정과 같은 고차원적 정신 능력을 가리킨다고 말합니다. [123] 이러한 관점은 인간을 다른 모든 동물과 대조적으로 '합리적 동물'로 정의하는 전통적 영향력 있는 입장에서 드러납니다. [124] 반면 연속성 관점은 유사성을 강조하며, 종류보다는 정도의 인지적 차이를 본다. 이 입장의 핵심 고려사항은 진화적 기원과 뇌 및 신경계 수준에서의 유기적 유사성입니다. 관찰 가능한 행동도 문제 해결 능력, 동물 의사소통, 고통과 쾌락에 대한 반응 및 표현 등 또 다른 핵심 요소입니다. 특히 의식과 감각에 관한 질문, 즉 비인간 동물이 세상에 대한 주관적 경험을 어느 정도 가지고 고통과 기쁨을 느낄 수 있는지에 관한 문제입니다. [125]

인공

주요 문서: 인공지능 철학

동물의 마음을 평가하는 데 있어 겪는 어려움 중 일부는 인공 마음 주제에도 반영되어 있습니다. 인공지능을 구현하는 컴퓨터 시스템이 하나의 마음의 형태로 간주되어야 하는지에 대한 질문도 포함된다. [126] 이 생각은 기능주의와 같은 마음의 본질에 관한 일부 이론과 일치하며, 정신 개념이 기능적 역할을 설명한다는 주장도 있다. 이 보고서는 생물학적 뇌가 수행하는 기능이 원칙적으로 인공 장치로도 구현될 수 있다고 주장합니다. [127]

튜링 테스트는 컴퓨터가 인간과 컴퓨터의 구분이 불가능할 정도로 인간의 언어적 행동을 모방할 수 있는지 여부를 확인하는 것을 목표로 합니다. [128]

튜링 테스트는 앨런 튜링(1912–1954)이 제안한 인공지능을 테스트하는 전통적으로 영향력 있는 절차입니다. 한 사람은 인간과 컴퓨터인 두 사람과 메시지를 주고받습니다. 컴퓨터가 누가 인간이고 어느 쪽이 컴퓨터인지 신뢰성 있게 구분할 수 없으면 테스트를 통과합니다. 오늘날 튜링 테스트를 통과할 수 있는 컴퓨터 프로그램이 있지만, 이것만으로는 마음의 명확한 증거로 받아들여지지 않는다. [128] 마음의 일부 측면, 예를 들어 욕망, 감정, 의식, 자유 의지 등 원칙적으로 컴퓨터가 이를 구현할 수 있는지는 논란이 있다. [129]

이 문제는 약한 인공지능과 강한 인공지능의 대비를 통해 자주 논의됩니다. 약하거나 좁은 인공지능은 특정 정신 능력이나 기능에 한정되어 있습니다. 이 기술은 자율주행, 음성 인식, 정리 증명과 같은 특정 작업이나 좁은 작업 집합에 집중합니다. 강력한 AI는 인공지능(AI)이라고도 불리며, 의식, 감정, 이성을 포함한 인간의 모든 정신 능력을 갖춘 완전한 인공인을 만드는 것입니다. [130] 강력한 AI가 가능한지는 논란이 있습니다; 이에 반대하는 영향력 있는 논증으로는 존 시얼의 '중국어 방 논증'과 휴버트 드레퓌스의 하이데거 철학 비판이 있다. [131]

정신 건강과 장애

주요 기사: 정신 건강, 정신 질환, 정신병리학

정신 건강은 내적 균형과 웰빙이 특징이며, 정신 능력이 정상적으로 기능하는 정신 상태입니다. 일부 이론가들은 개인이 자신의 잠재력을 실현하고, 감정을 표현하고 조절하며, 역경에 대처하고, 사회적 역할을 수행하는 등 긍정적인 특징을 강조합니다. 반면 부정적 정의는 정신 건강을 정신 질환의 부재로 봅니다. [132] 정신 질환은 사고, 감정, 행동의 비정상적인 패턴을 말합니다. 이러한 패턴은 평균적으로 정신 능력이 작동하는 방식뿐만 아니라 정상적으로 작동하는 방식과도 다르며, 보통 어떤 형태로든 고통을 유발합니다. 그 규범의 내용은 논란이 많으며, 문화마다 차이가 있습니다. 예를 들어, 동성애는 역사적으로 의료 전문가들에 의해 정신 질환으로 간주되었으나, 이 관점은 20세기 후반에야 바뀌었습니다. [133]

강박장애는 침투적 사고로 인한 불안을 완화하기 위해 과도한 손 씻기 같은 강박적 의식을 따르는 정신 질환입니다. [134]

정신 질환에는 다양한 형태의 기능 장애가 존재하며, 각각은 다양한 형태의 기능 장애와 연관되어 있습니다. 불안 장애는 실제 위협에 비해 지나치게 강렬하고 지속적인 두려움을 동반하며, 일상생활에 큰 지장을 줍니다. 예를 들어, 특정 사회적 상황에 대한 비이성적인 두려움을 동반하는 사회공포증이 있습니다. 불안 장애에는 강박장애도 포함되며, 이 장애의 경우 불안이 침투적 사고의 형태로 나타나며, 강박적인 의식을 따라 이를 완화하려고 합니다. [135] 기분 장애는 외부 상황과 일치하지 않는 강렬한 기분이나 기분 변화를 일으키며 오랜 기간 지속될 수 있습니다. 예를 들어, 양극성 장애 환자들은 희열의 조증 상태와 절망의 우울 상태 사이에서 극심한 기분 변화를 경험합니다. [136] 성격장애는 정상적인 삶을 현저히 저해하는 부적응적 행동 패턴이 지속되는 것이 특징입니다. 예를 들어, 편집증적 인격장애는 합리적 근거 없이 타인의 동기에 대해 깊은 의심을 갖게 만듭니다. [137] 정신병적 장애는 가장 심각한 정신 질환 중 하나로, 환각과 망상 형태로 현실과의 왜곡된 관계를 포함하며, 이는 조현병에서 볼 수 있다. [138] 다른 장애로는 해리성 장애와 섭식 장애가 있습니다. [139]

생물심리사회 모델은 정신 질환의 원인 세 가지를 식별합니다: 생물학적, 인지적, 환경적 요인입니다. 생물학적 요인에는 신체적 원인, 특히 신경학적 영향과 유전적 소인이 포함됩니다. 인지적 차원에서는 부적응적 신념과 사고 패턴이 원인이 될 수 있습니다. 환경적 요인에는 문화적 영향과 사회적 사건이 포함되며, 이는 장애의 발병을 촉발할 수 있습니다. [140] 정신 질환 치료에는 다양한 접근법이 있으며, 가장 적합한 치료법은 보통 장애의 종류, 원인, 그리고 개인의 전반적인 상태에 따라 달라집니다. 심리치료 방법은 치료사와의 개인적 상호작용을 통해 사고, 감정, 행동 패턴을 변화시키는 방식을 사용합니다. [141] 정신분석은 환자들이 의식과 무의식 사이의 갈등을 해결하도록 돕는 것을 목표로 합니다. [142] 인지행동치료는 의식적인 정신 현상에 초점을 맞추어 비합리적인 믿음과 부정적인 사고 패턴을 식별하고 변화시키는 데 중점을 둡니다. [143] 행동 치료는 해로운 행동을 잊기 위해 고전적 조건화에 의존합니다. [144] 인본주의 치료는 사람들이 자신의 자존감을 이해하고 문제를 해결할 수 있도록 힘을 실어줍니다. [145] 약물 치료는 항우울제, 항정신병제, 기분 안정제, 항불안제와 같은 물질을 통해 이 장애와 관련된 뇌 화학을 변화시키는 약물을 사용합니다. [146]

연구 분야와 연구 방법

심리학, 신경과학, 철학, 인지과학 등 다양한 연구 분야가 마음을 연구합니다. 이들은 탐구하는 마음의 측면과 사용하는 방법에서 서로 다릅니다. [147] 마음 연구는 직접 검사, 조작, 측정이 어렵기 때문에 여러 문제를 제기합니다. 뇌를 연구하여 이 문제를 우회하려는 시도는 새로운 도전 과제를 안고 있는데, 주로 수십억 개의 뉴런으로 구성된 뇌의 복잡성 때문에 각각 최대 10,000개의 다른 뉴런과 연결되어 있기 때문입니다. [148]

심리학

주요 문서: 심리학

심리학은 마음과 행동을 과학적으로 연구하는 학문입니다. 이 연구는 지각, 기억, 감각, 사고, 결정, 지능, 성격 등 의식적 및 무의식적 정신 현상을 조사합니다. 또한 이러한 패턴이 관찰 가능한 행동 패턴의 형태로 외적 표현을 하는지, 이러한 패턴이 외부 환경에 어떻게 의존하고 학습에 의해 형성되는지 연구합니다. [149] 심리학은 여러 하위 분야를 포함하는 광범위한 학문입니다. 인지 심리학은 사고, 문제 해결, 추론, 개념 형성과 같은 고차원 정신 활동에 관심을 둡니다. [150] 생물 심리학은 생리학적 수준에서 그 기저 메커니즘과 그것이 유전적 전염과 환경에 어떻게 의존하는지 이해하고자 합니다. [151] 발달심리학은 어린 시절부터 노년까지의 마음 발달을 연구하는 반면, 사회심리학은 사회적 맥락이 마음과 행동에 미치는 영향을 살펴본다. [152] 성격 심리학은 성격을 조사하며, 사고, 감정, 행동의 특징적 패턴이 개인마다 어떻게 발전하고 변하는지 탐구합니다. [153] 추가로 비교심리학, 임상학, 교육학, 직업심리학, 신경심리학 등 하위 분야가 있습니다. [154] 심리학은 과학적 학문으로서 19세기 말 빌헬름 분트(1832–1920)의 실험 연구에서 등장했다. 초기 학파에는 구조주의, 정신분석, 게슈탈트 심리학, 기능주의, 행동주의가 포함되었다. [155]

심리학자들은 마음을 연구하기 위해 다양한 방법을 사용합니다. 실험적 접근법은 실험실이나 현장에서 통제된 상황을 마련하여 독립 변수를 수정하고 종속 변수에 미치는 영향을 측정합니다. [l] 이 접근법은 변수들 간의 인과관계를 식별할 수 있게 합니다. 예를 들어, 비슷한 관심사를 가진 사람들(독립변수)이 친구가 될 가능성이 더 높은지(종속변수) 여부를 판단하기 위해, 연구 참가자를 유사하거나 다른 참가자와 짝지을 수 있습니다. 쌍들이 상호작용할 시간을 준 후, 비슷한 쌍의 구성원들이 서로 다른 쌍의 구성원들보다 서로에 대해 더 긍정적인 태도를 보이는지 평가합니다. [157]

상관관계 방법은 두 변수 간의 연관성을 조사하되, 인과관계를 확립하지 않습니다. [158] 설문 조사 방법은 참가자들에게 정신적 태도, 행동 및 기타 관련 요인에 관한 정보를 얻기 위한 질문 목록을 제시합니다. 참가자들이 질문에 어떻게 반응하는지, 그리고 다양한 질문에 대한 답변이 서로 어떻게 상관관계하는지 분석합니다. [159] 설문조사는 보통 많은 참가자가 참여하는 반면, 사례 연구는 단일 대상자 또는 소수의 대상자를 심층 연구하여 희귀 현상을 조사하거나 새로운 분야를 탐구하는 데 초점을 맞춥니다. [160] 추가적인 방법으로는 종단 연구, 자연주의적 관찰, 경험의 현상학적 묘사가 포함됩니다. [161]

신경과학

주요 문서: 신경과학

기능적 자기공명영상은 신경 활동이 증가한 뇌 영역(주황색으로 표시됨)을 감지하는 신경영상 기법입니다. [162]

신경과학은 신경계를 연구하는 학문입니다. 주요 초점은 중추신경계, 특히 뇌이지만, 주로 중추신경계와 사지와 장기를 연결하는 말초신경계도 연구합니다. 신경과학은 정신 현상의 생리학적 기반에서 구현을 연구하며, 다양한 분석 수준을 포함합니다. 소규모에서는 마음의 분자 및 세포 기초를 연구하며, 개별 뉴런의 구성과 상호작용을 다룹니다. 대규모 차원에서는 뇌 전체의 구조와 다양한 기능을 가진 영역으로 나누는 구조를 분석합니다. [163] 신경계 연구는 고대에 시작되어 수세기에 걸쳐 해부학적 통찰과 뇌 기능에 관한 추측적 이론을 포함해 발전했다. 신경과학은 20세기에 신경영상 기술의 발전과 같은 기술 발전으로 독립된 학문 분야로 인식되었습니다. [164]

현대 신경과학에서 신경영상 기법은 신경과학자들의 주요 연구 방법으로서 특히 중요합니다. 기능적 자기공명영상(fMRI)은 혈류와 관련된 뇌 자기장 변화를 측정합니다. 혈류가 증가한 부위는 해당 뇌 영역이 특히 활발함을 나타냅니다. 양전자 방출 단층촬영(PET)은 방사성 물질을 사용하여 뇌의 다양한 대사 변화를 감지합니다. 뇌파검사(EEG)는 보통 두피에 전극을 부착하고 전극 간 전압 차이를 측정하여 뇌의 전기 활동을 측정합니다. 이러한 기법들은 특정 인지 과제에 참여할 때 특정 상황에서 뇌 변화를 측정하는 데 자주 사용됩니다. 뇌 손상 환자와 실험동물로부터도 중요한 통찰을 얻어, 신경과학자들이 손상된 부위의 기능과 그 부재가 남은 뇌에 미치는 영향을 이해하는 데 도움을 줍니다. [165]

마음의 철학

주요 문서: 마음의 철학

마음철학은 정신 현상의 본질과 그것이 물리적 세계와 어떤 관계를 맺는지를 탐구합니다. 이 연구는 '정신의 표시', 즉 모든 정신 상태가 공통적으로 가진 특징을 이해하고자 합니다. 또한 신념, 욕망, 감정, 의도성, 의식 등 다양한 정신 현상의 본질을 탐구하며, 이들이 서로 어떻게 연관되어 있는지 탐구합니다. 마음철학은 또한 이원론, 관념론, 물리주의와 같은 마음-몸 문제에 대한 해결책을 검토하고, 이들에 대한 찬반 논증을 평가합니다. [166] 이 질문은 사람들이 자유 의지나 행동을 선택할 수 있는 능력이 있는지, 그리고 이 능력이 모든 것이 선행 원인에 의해 결정된다는 생각과 어떻게 대조되는지 묻습니다. [167]

통 속의 뇌는 마음의 본질과 물질과의 관계를 탐구하는 사고 실험입니다. 이 책은 슈퍼컴퓨터가 정상적인 뇌가 받는 것과 같은 전기 자극을 뇌에 공급한다면 뇌가 어떻게 현실을 경험할지 탐구합니다. [168]

마음의 철학자들도 탐구에 경험적 고려를 포함하지만, 심리학이나 신경과학과 달리 비경험적 탐구 형태에 훨씬 더 많은 비중을 둡니다. 그 중 하나가 개념 분석으로, 마음과 의도와 같은 개념의 의미를 해체하여 의미 부분을 식별하는 것을 목표로 합니다. [169] 사고 실험은 추상 이론의 일관성과 타당성을 평가하기 위해 종종 직관을 불러일으키는 데 사용된다. 이를 위해 철학자들은 이론과 관련된 상황을 상상하고 반사실적 사고를 사용하여 이 이론의 가능한 결과를 평가한다. 영향력 있는 사고 실험으로는 색깔 과학자 메리, 철학적 좀비, 그리고 뇌 속 뇌 시나리오가 있습니다. [170] 마음의 주관적 특성 때문에, 현상학적 방법은 1인칭 시점에서 경험을 기술함으로써 의식의 구조를 분석하는 데에도 흔히 사용됩니다. [171] 마음에 대한 철학적 논의는 고대까지 거슬러 올라가는 긴 역사를 가지고 있습니다. 플라톤(기원전 약 428–347년), 아리스토텔레스(기원전 384–322년), 르네 데카르트(1596–1650), 데이비드 흄(1711–1776), 임마누엘 칸트(1724–1804), 윌리엄 제임스(1842–1910), 길버트 라일(1900–1976)이 영향력 있는 기여를 했다. [172]

인지과학

주요 문서: 인지과학

인지과학은 정신적 표상과 과정을 학제간 연구하는 학문입니다. 심리학, 신경과학, 철학, 언어학, 인공지능 등 다양한 분야의 연구를 통합하여 마음처럼 복잡한 것을 이해하는 데 어려움을 극복하는 것을 목표로 합니다. 이들 학문과 달리, 이 분야는 통합된 분야가 아니라 협력적인 노력입니다. 이들의 통찰을 종합하는 데 어려움 중 하나는 각 학문이 서로 다른 관점과 추상화 수준에서 마음을 탐구하며, 결론에 도달하기 위해 서로 다른 연구 방법을 사용한다는 점입니다. [173] 인지과학은 20세기 후반에 등장했으며, 다양한 학문 분야의 연구자들이 정신 과정이 세상을 어떻게 나타내고 정보를 변형하는지 연구하기 시작했습니다. 1980년대 신경영상 기술의 발전으로 이 분야는 뇌가 계산 과정을 어떻게 구현하는지에 대한 생물학적 관점까지 포함하도록 확장되었습니다. [174]

다양한 학문 분야의 통찰을 통합하기 위해 인지과학은 마음을 정보 처리자로 통합한 개념화에 의존합니다. 이는 정신 과정이 정보를 검색, 변환, 저장, 전송하는 계산으로 이해된다는 것을 의미합니다. [173] 예를 들어, 지각은 환경에서 감각 정보를 추출하여 계획과 의사결정 같은 다른 정신 과정에 활용할 수 있는 의미 있는 패턴을 추출합니다. [175] 인지과학은 인지 과정을 분석하기 위해 다양한 수준의 설명에 의존합니다. 가장 추상적인 수준은 이 과정이 해결하려는 기본 문제와 유기체가 왜 이를 해결해야 하는지에 초점을 맞춥니다. 중급 단계는 문제를 해결하는 공식적인 단계별 절차로서 알고리즘을 밝혀내는 것을 목표로 합니다. 가장 구체적인 수준은 뇌 수준에서 생리학적 변화를 통해 알고리즘이 어떻게 구현되는지를 묻는다. [176] 또 다른 방법론은 마음을 독립적으로 연구할 수 있는 개별 하위 시스템으로 구성된 복잡한 시스템으로 분석하는 것입니다. [177] 이 분석적 접근법은 결합 문제—서로 다른 신경 영역에서 계산된 정보를 어떻게 통합하여 일관된 객체 표현을 형성하는지를 설명하는 도전—으로 보완됩니다. [178]

다른 분야와의 관계

마음은 여러 분야에서 관련이 있습니다. 인식론에서 타인의 마음 문제는 자신 외에 다른 사람이 마음을 가진다는 것을 어떻게 알 수 있는지 설명하는 도전이다. 문제는 사람들이 자신의 마음을 직접 경험하지만 타인의 마음에 대한 접근은 다르다는 점에서 비롯됩니다. 일반적인 관점에 따르면, 타인의 행동을 관찰하기 위해 지각에 의존하고, 그 후 유추적 또는 귀하적 추론에 기반해 그들이 마음을 가졌다고 추론하는 것이 필요하다. [179] 이 문제와 밀접하게 관련된 것은 심리학의 마음 이론으로, 이는 타인이 자신과 다를 수 있는 신념, 욕망, 의도, 감정을 가지고 있음을 이해하는 능력을 의미합니다. [180]

인류학은 서로 다른 문화가 마음의 본질과 세계와의 관계를 어떻게 개념화하는지에 관심을 가진다. 이러한 개념화는 사람들이 자신을 이해하는 방식, 질병을 경험하는 방식, 그리고 의식적 관습을 영혼과 교감하려는 시도로 해석하는 방식에 영향을 미칩니다. 어떤 문화는 생각이 직접 세상으로 전달되어 유익하거나 해로운 힘으로 나타날 수 있도록 마음과 세계 사이에 엄격한 경계를 두지 않습니다. 예를 들어, 아잔데 문화의 전통적 신념과 같은 일부 토착 신앙 체계는 분노한 생각이 다른 사람의 농작물을 직접적으로 손상시키거나 병들게 할 수 있다고 믿습니다. 다른 문화에서는 마음을 외부 현실과 엄격히 분리하며, 초자연적 힘이 없는 내부 현상으로 봅니다. [181] 사회학은 마음, 사회, 행동 간의 연결고리를 다루는 관련 분야이다. [182] 그 외에는 서로 다른 사람들이 공유된 이해나 경험을 가지고 인지적 관점이 겹칠 때 발생하는 상호주관성 현상에 관심이 있습니다. [183]

마음의 개념은 다양한 종교에서 중심적인 역할을 합니다. 불교도들은 지속적인 자기 중심 정신 활동이 없다고 말합니다. 그들은 마음을 다섯 가지 측면 또는 '집합체'로 특징지어지는 끊임없이 변화하는 경험의 흐름으로 분석한다: 물질적 형태, 감정, 지각, 의지, 의식. [184] 반면 힌두교인들은 영구적인 자아의 존재를 확언한다. 영향력 있는 비유로, 인간의 마음은 말이 끄는 전차에 비유된다: 말은 감각으로, 감각을 유혹하는 감각을 감각적 쾌락으로 유인한다. 감각은 지성을 구현하는 전차에 의해 통제되며, 자아는 승객이다. [185] 전통 기독교 철학에서 마음과 영혼은 육체적 죽음을 견딜 수 있는 인간의 비물질적 측면으로 밀접하게 얽혀 있습니다. [186] 이슬람 사상은 정신, 정신, 마음, 자아를 인간의 영적 차원에서 상호 연결된 측면으로 구분합니다. [187] 도교와 유교는 인지적·감정적 삶의 중심으로 마음-마음 개념을 사용하며, 사고, 이해, 의지, 욕망, 기분을 포괄한다. [188]

골상학은 정신 기능과 뇌 영역을 연관시키려는 의사과학적 시도였다. [189]

교육 분야에서 학생들의 사고방식은 사회화와 문화 적응의 과정으로서 지식, 기술, 성격 특성의 전승을 통해 형성됩니다. 이는 그룹 작업과 개인 학습의 대조, 그리고 교육 매체의 활용 등 다양한 교수법을 통해 달성됩니다. [190] 교사 중심 교육은 교사를 학습 과정을 통제하는 중심 권위자로 위치시키는 반면, 학생 중심 교육에서는 학생들이 교실 활동 형성에 더 적극적인 역할을 합니다. [191] 학습자의 사고를 개발하는 가장 효과적인 방법 선택은 주제, 학습자의 연령, 기술 수준 등 다양한 요인에 의해 결정됩니다. [192]

마음은 자주 사이비과학적 탐구의 대상이다. 골상학은 정신 기능과 특정 뇌 영역을 연관시키려는 초기 시도였다. 두개골의 돌출부를 측정해 정신적 특성을 예측한다는 핵심 주장은 과학적 검증을 통과하지 못했지만, 특정 정신 기능이 뇌의 특정 영역에 국한된다는 근본 생각은 이제 널리 받아들여지고 있다. [189] 초심리학자들은 투시부터 텔레파시, 염력에 이르기까지 초자연적 정신 능력을 발견하고 연구하고자 합니다. [193]

참고

• 동물 의식
• 생물학적 자연주의 – 의식과 신체의 관계에 관한 이론
• 양심 – 개인의 도덕 철학 또는 가치관
• 출현 유물론 – 철학적 개념
• 설명적 공백 – 의식적 경험을 오직 물리적이거나 구조적인 용어로만 설명할 수 없는 것
• 이데스테지아 – 개념이 감각 경험을 불러일으키는 현상
• 마음의 철학자 목록
• 정신 에너지 – 인지 작업 능력
• 마음 전체(Mind at Large) – 환각 경험 이론
• 신경 다윈주의 – 신경학 이론
• 인간 지능의 개요
• 사고 개요 – 사고에 대한 개요 및 주제별 안내
• 경험 의 주관적 특성 – 심리학 용어

참고문헌

주석

1.  모든 언어가 영어의 mind와 직접적으로 대응하는 단어를 가진 것은 아닙니다. 예를 들어, 독일어에서는 'Geist'라는 단어를 사용하는데, 이는 '마음'과 '정신'을 모두 의미할 수 있습니다. [13]
2.  이 개념들 간의 정확한 차이점은 논쟁의 여지가 있습니다. 프로이트의 정신분석학에서 전의식은 현재 인식 밖에 있지만 쉽게 접근할 수 있는 반면, 무의식은 의도적인 접근과는 더 멀리 떨어져 있다. 잠재의식이라는 단어는 때때로 전의식(preconscious)의 동의어로 사용되기도 합니다. [32]
3.  지각과 감정과 같은 일부 정신 상태는 질적 측면과 명제적 측면을 모두 가질 수 있다. [36]
4.  정신 능력도 인도 전통에서 중심적인 역할을 하는데, 예를 들어 감각의 마음(마나스)과 지성(부디) 사이의 대조가 그렇다. [44]
5.  또 다른 관점은 대량 모듈성 가설(massive modularity expthetheis)으로, 마음이 완전히 모듈들로 구성되어 있으며, 고수준 모듈들이 저수준 모듈들 간의 연결을 확립한다고 주장한다. [48]
6.  의도성은 특정 행동을 수행할 계획을 갖는 의미의 의도와는 구별되어야 한다.[54]
7.  더 일반적으로, 신체 인지는 신체 현상이 마음에 미치는 영향을 연구하는 학문이다. 예를 들어, 특정 신체 움직임이 인지 수행을 어떻게 향상시키거나 방해하는지, 운동 능력이 인지 능력 발달에 어떤 영향을 미치는지를 살펴봅니다. [65]
8.  예를 들어 아리스토텔레스의 하이로모피즘에 따르면, 이 두 원리는 상호 보완적인 원리이다: 영혼은 몸의 형태이고, 몸은 영혼의 물질이다. [68]
9.  초월적 관념론과 절대 관념론 등 약간 다른 입장을 주장하는 다른 형태의 관념론도 있다. [74]
10.  이 두 용어는 보통 동의어로 취급되지만, 일부 이론가들은 유물론이 물질에 한정되는 반면, 물리주의는 힘과 같은 추가 물리적 현상을 포함하는 더 넓은 용어라고 구분합니다. [77]
11.  이들은 자자수정과 손개를 포함합니다. [102]
12.  심리측정학은 변수들의 정신적 속성이나 심리적 구성물을 어떻게 측정할 수 있는지를 살펴봅니다. 예를 들어, IQ 테스트는 지능을 수치화하는 한 방법입니다. [156]

인용문

1.  
   • 김 2011, 2, 6쪽
   • 미국 심리학회 2018, § 마음
   • 하퍼콜린스 2022, § 마인드
   • 하퍼콜린스 2024
   • 모튼 2005, 603쪽
   • 파이비오 2014, 6–7쪽
2.  
   • 샤로프 2012, 343–344쪽
   • 캐러더스 2019, pp. ix, 29–30
   • 그리핀 1998, 53–55쪽
3.  스티치 & 워필드 2008, pp. IX–X
4.  
   • 파슐러 2013, pp. xxix–xxx
   • 프리덴버그, 실버먼 & 스파이비 2022, 14–17쪽
5.  
   • 미국 심리학회 2018, § 마음, § 정신
   • 메리엄-웹스터 2024, § 정신 상태
   • 김 2011, 7쪽
6.  
   • 하퍼콜린스 2022, § 소울
   • 김 2011, 5, 31쪽
   • 스윈번 1998, 리드 섹션
7.  
   • 하퍼콜린스 2022, § 스피릿
   • 메리엄-웹스터 2024, § 스피릿
8.  
   • 하퍼콜린스 2022, § 인지
   • 베르무데스 2014, 16쪽
9.  
   • 하퍼콜린스 2022, § 지성
   • 메리엄-웹스터 2024, § 지성
10.  
    • 번스타인 & 내쉬 2006, 273–274쪽
    • 네언 2011, 312쪽
    • 메리엄-웹스터 2024, § 정보
11.  
    • 미국 심리학회 2018, § 마음
    • Uttal 2020, 96–97쪽
    • 자워스키 2011, 4쪽
12.  
    • 호드 1993, 294쪽
    • 스미스 1996, 105쪽
    • 크레스웰 2010, 275쪽
    • 위클리 2012, 931쪽
    • Giannopulu 2019, 6쪽
13.  
    • 윌리엄스 1992, 2–3쪽
    • 호킨스 2023, 167쪽
14.  
    • 샤로프 2012, 343–344쪽
    • 파슐러 2013, pp. xxix–xxx
    • 파이비오 2014, 6–7쪽
    • 밴더울프 2013, 155쪽
15.  
    • 번스타인 & 내쉬 2006, 85–86, 123–125쪽
    • Martin 1998, 리드 섹션
    • 그로스 2020, 74–76쪽
16.  
    • 번스타인 & 내쉬 2006, 208–209, 241쪽
    • 미국 심리학회 2018, § 기억
17.  
    • 번스타인 & 내쉬 2006, 210, 241쪽
    • 툴빙 2001, 278쪽
    • Tsien 2005, p. 861
    • 캠벨 & 바론 2019, 94쪽
18.  
    • 번스타인 & 내쉬 2006, 214–217, 241쪽
    • Tsien 2005, p. 861
    • 쿠라나 & 쿠라나 2018, 462쪽
19.  
    • 번스타인 & 내쉬 2006, 249, 290쪽
    • 볼 2013, 739–740쪽
20.  
    • 누네스 2011, 2066쪽
    • 그로아크, § 9. 삼단논법
    • 볼 2013, 739–740쪽
    • 번스타인 & 내쉬 2006, 254쪽
    • 초드하리 2020, 27쪽
21.  
    • 볼 2013, 739–740쪽
    • 번스타인 & 내쉬 2006, 257–258, 290–291쪽
22.  번스타인 & 내쉬 2006, pp. 265–266, 291
23.  
    • 번스타인 & 내쉬 2006, 269쪽
    • 레스코를라 2023, 리드 섹션
    • 아이데데 2017
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    • 싱어 2000, 227–228쪽
    • Kind 2017, 리드 섹션
    • 미국 심리학회 2018, § 상상력
    • 호프 2020, 617–618쪽
25.  
    • 와이너 2000, 314–315쪽
    • 헬름스 2000, 리드 섹션
    • 번스타인 & 내쉬 2006, 298, 336–337쪽
    • 뮐러 1996, 14쪽
26.  
    • 번스타인 & 내쉬 2006, 322–323, 337쪽
    • 미국 심리학회 2018, § 감정
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    • 번스타인 & 내쉬 2006, 126–127, 131쪽
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    • 맥피크 2009, 주의: 생리학
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    • 번스타인 & 내쉬 2006, 171, 202쪽
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    • 번스타인 & 내쉬 2006, 137–138쪽
    • 데이비스 2001, 190–192쪽
    • 젠나로, 리드 섹션, § 1. 용어적 문제: 의식의 다양한 개념
30.  
    • 데이비스 2001, 191–192쪽
    • 스미시스 2019, 83–84쪽
    • 제나로, § 1. 용어적 문제: 의식의 다양한 개념
31.  
    • 번스타인 & 내쉬 2006, 137–138쪽
    • 킬스트롬 & 토비아스 1991, 212쪽
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    • 버치 & 말림 2017, 204–205쪽
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    • 젠나로, 리드 섹션, § 1. 용어적 문제: 의식의 다양한 개념
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    • 하먼 2013, 1–2쪽
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    • 마루야마 2020, 172–173쪽
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    • 놀피 2015, 41–42쪽
    • 타폴렛 2023, 137–138쪽
    • Knauff & Spohn 2021, § 2.2 합리성 평가의 기본 개념, § 4.2 기술 이론
    • 보글러 2016, 30–31쪽
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    • 바틀렛 2018, 1쪽, 4–5쪽
    • Schwitzgebel 2024, § 2.1 현재 신념과 성향 신념
    • 윌크스 2012, 412쪽
40.  
    • 케니 1992, 71–72쪽
    • 펄러 2015, 3–6, 11쪽
    • 후펜디크 & 와일드 2015, 264–265쪽
41.  
    • 케니 1992, 75쪽
    • 펄러 2015, 5–6쪽
42.  
    • 케니 1992, 75–76쪽
    • 펄러 2015, 5–6쪽
43.  
    • 케니 1992, 78–79쪽
    • 펄러 2015, 5–6쪽
    • 맥리어, § 1i. 감수성, 이해, 그리고 이성
44.  
    • 도이치 2013, 354쪽
    • 슈바이처 1993, 848쪽
45.  로빈스 2017, § 1. 멘탈 모듈이란 무엇인가요?
46.  
    • Robbins 2017, 리드 섹션, § 1. 멘탈 모듈이란 무엇인가요?
    • Perler 2015, 7쪽
    • 후펜디크 & 와일드 2015, 264–265쪽
    • 베르무데스 2014, 277쪽
47.  
    • 로빈스 2017, § 1. 멘탈 모듈이란 무엇인가요?
    • 후펜디크 & 와일드 2015, 265–268쪽
    • 베르무데스 2014, 288–290쪽
48.  
    • 후펜디크 & 와일드 2015, 267–268쪽
    • 로빈스 2017, § 3.1. 대량 모듈성의 근거
    • 베르무데스 2014, 277쪽
49.  
    • 로빈스 2017, § 1. 멘탈 모듈이란 무엇인가요?
    • 후펜디크 & 와일드 2015, 266–267쪽
50.  
    • 로빈스 2017, § 1. 멘탈 모듈이란 무엇인가요?
    • 베르무데스 2014, 289쪽
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    • 올슨 2013, 51쪽
    • 김 2011, 17–18쪽
    • 오마다게인, 선두 부서
    • 베인 2022, 8–9쪽
52.  
    • 김 2011, 18–20쪽
    • 베인 2022, 8–10쪽
    • 아우디 1993, 167–168쪽
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    • 크리겔 2014, 384쪽
    • 설 1991, 45–47, 50쪽
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54.  제이콥 2023, § 1. 왜 의도성이 소위 말인가요?
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    • 오마다게인, 선두 부서
    • 크리겔 2015, 141쪽
    • 김 2011, 23–25쪽
    • 크리겔 2014, 383–384쪽
    • 크레인 1998, 229–230쪽
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    • Levin 2023, § 2.3 행동주의
    • 그레이엄 2023, § 1. 행동주의란 무엇인가?, § 5. 왜 행동주의자가 되어야 하는가
    • 커닝햄 2000, 40쪽
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    • Levin 2023, 리드 섹션, § 1. 기능주의란 무엇인가?
    • 폴거, 리드 섹션
    • 커닝햄 2000, 40쪽
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    • Rescorla 2020, 리드 섹션, § 3. 고전적 계산 정신 이론
    • 프리덴버그, 실버먼 & 스파이비 2022, 2–3쪽
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    • Rowlands, Lau & Deutsch 2020, 리드 섹션, § 1. 소개
    • 스미스, 리드 섹션
60.  
    • 로우랜즈, 라우 & 도이치 2020, § 1. 서론, § 3. 내용 외재주의
    • 스미스, § 1. 힐러리 퍼트남과 자연 유형 외재주의
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    • Shapiro & Spaulding 2024, § 2.2 내재 인지
    • Weiskopf & Adams 2015, 127–128쪽
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    • 로우랜즈, 라우 & 도이치 2020, § 1. 서론, § 5. 확장 정신
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    • 로우랜즈, 라우 & 도이치 2020, § 7. 확장 마인드와 4E 마인드
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    • 로우랜즈, 라우 & 도이치 2020, § 7. 확장 마인드와 4E 마인드
    • Shapiro & Spaulding 2024, § 2.1 신체 인지의 세 가지 주제
    • 샤피로 2019, 5쪽, 197–198쪽
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    • 코워트, § 2. 신체 인지의 일반적 특성
    • 샤피로 2019, 1–3쪽
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    • 김 2005, 608쪽
    • 자워스키 2011, 11–12쪽
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    • 킴 2011, 2–3, 5–6쪽
    • 자워스키 2011, 5–8, 68–69쪽
    • 맥퀸 & 맥퀸 2010, 135쪽
    • 모튼 2005, 603쪽
70.  Kind & Stoljar 2023, § 서론
71.  
    • 야워스키 2011, 34–36쪽
    • 김 2005, 608쪽
    • Searle 2004, pp. 13, 41–42
    • 매더슨 2017, 12쪽
72.  
    • 야워스키 2011, 5쪽, 202–203쪽
    • Searle 2004, p. 44
73.  
    • 자워스키 2011, 5쪽
    • Searle 2004, 44, 47–48쪽
74.  
    • 알스턴 2018, 97쪽
    • 가이어 & 호르스트만 2023, § 1. 소개
75.  자워스키 2011, p. 246
76.  자워스키 2011, p. 256
77.  
    • 마컴 2008, 19쪽
    • 스톨야르 2010, 10쪽
78.  
    • 자워스키 2011, 68쪽
    • 스톨야르 2024, 리드 섹션
    • Searle 2004, p. 48
    • 2020년 Kind § 3. 물리주의
79.  
    • 자워스키 2011, 71–72쪽
    • Searle 2004, 75–76쪽
80.  
    • 자워스키 2011, 72–73, 102–104쪽
    • 설 2004, 48–52쪽
81.  
    • 레이븐스크로프트 2005, 47쪽
    • Stoljar 2024, § 2.2.1 유형 물리주의
82.  
    • 자워스키 2011, 129–130쪽
    • 비아이 & 뷔트리히 2015, 357쪽
83.  
    • 레빈 2023, 리드 섹션
    • 설 2004, 62쪽
84.  
    • 레빈 2023, § 1. 기능주의란 무엇인가?
    • 자워스키 2011, 136–137쪽
85.  
    • 그륀베르크 2007, 237쪽
    • 스미스 2004, 124쪽
    • 프리스트 2002, 66쪽
86.  
    • 와이스버그, 리드 섹션, § 1. 문제 설명
    • 블랙모어 2013, 33–35쪽
    • Searle 2004, 39–40쪽
87.  
    • Opris 외, 2017, 69–70쪽
    • 배럿 2009, 326–327쪽
88.  
    • 포페스쿠 & 오프리스 2017, 23–24쪽
    • 스캔론 & 샌더스 2018, 178쪽
    • 유칼로프 & 소르네트 2014, 38쪽
    • 팔 2021, 145쪽
89.  
    • 아트레야 & 무자 2016, 52–53쪽
    • 쇤베르크, 마쉬 & 러너 2011, 60쪽
    • 베나로크 2021, 437–438쪽
90.  
    • 미국 심리학회 2018, § 뇌
    • 쇤베르크, 마쉬 & 러너 2011, 66쪽
91.  
    • 샌더슨 & 허프만 2019, 59–61쪽
    • 사브 2009, 1–2쪽
    • 스캔론 & 샌더스 2018, 178–180쪽
92.  
    • 아트레야 & 무자 2016, 52–53쪽
    • Opris 외, 2017, 70쪽
    • 쇤베르크, 마쉬 & 러너 2011, 69–72쪽
93.  
    • 아트레야 & 무자 2016, 52–53쪽
    • 쇤베르크, 마쉬 & 러너 2011, 76–77쪽
    • 베나로크 2021, 437–438쪽
94.  
    • 레이샨 2015, 91–92쪽
    • 미국 심리학회 2018, § 신경전달물질
    • 쿠슈부, 쿠마르 & 샤르마 2020, 116쪽
95.  
    • 윙켈만 2011, 24쪽
    • Meyer 외, 2022, p. 27
    • 프랭키시 & 카스밀리 2009, 107쪽
    • 번지 2014, 18쪽
96.  
    • 대시 & 빌레마레트-피트먼 2005, 30–31쪽
    • 터킹턴 & 미첼 2010, 115쪽
97.  
    • 맥밀란 & 레나 2010, 641–643쪽
    • Marsh 외 2007, 44쪽
98.  맥밀란 & 레나 2010, p. 655
99.  로스 2013, p. 3
100.  해트필드 2013, pp. 3–4
101.  
     • 해트필드 2013, 4–5쪽
     • 로스 2013, 3–4쪽
102.  로스 2013, 265–266쪽
103.  
     • 로스 2013, 265–266쪽
     • Erulkar & Lentz 2024, § 신경계의 진화와 발달
     • 해트필드 2013, 6–7쪽
104.  
     • Erulkar & Lentz 2024, § 신경계의 진화와 발달
     • 해트필드 2013, 13쪽
105.  
     • 아보이티즈 & 몬티엘 2007, 7쪽
     • 아보이티즈 & 몬티엘 2012, 14–15쪽
     • 핀레이, 이노첸티 & 샤이히 2013, 3쪽
     • 제리슨 2013, 7–8쪽
106.  
     • 해트필드 2013, 6–8쪽
     • Reyes & Sherwood 2014, p. 12
     • Wragg-Sykes 2016, 183쪽
107.  
     • 해트필드 2013, 9쪽
     • Wragg-Sykes 2016, 183쪽
     • 페이건 & 듀라니 2021, 3. 호모 사피엔스의 등장 (약 30만 년 전 및 그 이후)
108.  
     • 로스 2013, 3쪽
     • 해트필드 2013, 36–43쪽
     • 만달라이왈라, 플리너 & 마에스트리피에리 2014, 28–29쪽
109.  
     • 마이키치 2024, 97–99쪽
     • 스테렐니 2011, 809쪽, 811–812쪽
110.  
     • 번스타인 & 내쉬 2006, 171, 202, 342–343, 384쪽
     • 그로스 2020, 171–172, 184쪽
     • 네인 2011, 131–132, 240쪽
111.  
     • Yeomans & Arnold 2013, 31쪽
     • 오클리 2004, 1쪽
     • 네언 2011, 131–132쪽
112.  
     • Coall 외 2015, 57–58쪽
     • 번스타인 & 내쉬 2006, 345–346쪽
     • 아벨 2003, 231–232쪽
113.  
     • 번스타인 & 내쉬 2006, 342–344, 347–348, 384쪽
     • 패커 2017, 7–8쪽
     • 스미츠먼 & 코르베타 2011, 영아기의 행동 – 관점, 개념, 그리고 도전 과제
     • 네언 2011, 131–132쪽
114.  
     • 패커 2017, 7–8쪽
     • 프리먼 1975, 114쪽
     • 드리스콜 & 이스터브룩스 2007, 256쪽
     • 번스타인 & 내쉬 2006, 384쪽
115.  
     • 번스타인 & 내쉬 2006, 349–350쪽
     • 그로스 2020, 566–572쪽
     • 카툰 2012, 308–311쪽
116.  
     • 번스타인 & 내쉬 2006, 384쪽
     • 해럴 2018, 478–479쪽
117.  
     • 번스타인 & 내쉬 2006, 384–385쪽
     • 그로스 2020, 619–620, 625–626쪽
     • 버먼, 윔스 & 스틱클 2006, 285–292쪽
     • 네언 2011, 124–125, 131–132쪽
118.  
     • 번스타인 & 내쉬 2006, 385쪽
     • 그로스 2020, 633–638, 664쪽
     • 네언 2011, 124–125, 131–132쪽
119.  
     • 캐러더스 2019, pp. ix, 29–30
     • 그리핀 1998, 53–55쪽
120.  스프래들린 & 포터필드 2012, pp. 17–18
121.  
     • 캐러더스 2019, 29–30쪽
     • 슈타이너 2014, 93쪽
     • 토마스 2020, 999–1000쪽
122.  
     • 그리핀 2013, p. ix.
     • 캐러더스 2019, p. ix.
     • 피셔 2021, 28–29쪽
123.  
     • 피셔 2021, 30–32쪽
     • 러츠, 리드 섹션
     • 캐러더스 2019, pp. ix, 29–30
     • 펜, 홀리오크 & 포비넬리 2008, 109–110쪽
124.  
     • 멜리스 & 몬소 2023, 1–2쪽
     • 리시우 2012
125.  
     • 피셔 2021, 32–35쪽
     • 러츠, 리드 섹션
     • 그리핀 1998, 53–55쪽
     • 캐러더스 2019, ix–x쪽
     • 펜, 홀리오크 & 포비넬리 2008, 109–110쪽
126.  
     • 맥클렐랜드 2021, 81쪽
     • 프랭클린 1995, 1–2쪽
     • 앤더슨 & 피치니니 2024, 232–233쪽
     • 캐러더스 2004, 267–268쪽
127.  
     • 캐러더스 2004, 267–268쪽
     • Levin 2023, 리드 섹션, § 1. 기능주의란 무엇인가?
     • 설 2004, 62쪽
     • 자워스키 2011, 136–137쪽
128.  
     • Biever 2023, 686–689쪽
     • 캐러더스 2004, 248–249, 269–270쪽
     • Bansal 2022, § 6. 플라스틱 마인드
     • 호지스 2013, 3, 6쪽
129.  캐러더스 2004, pp. 270–273
130.  
     • 첸 2023, 1141쪽
     • 브링스요르드 & 고빈다라줄루 2024, § 8. 인공지능 철학
     • Butz 2021, 91–92쪽
131.  
     • 브링스요르드 & 고빈다라줄루 2024, § 8. 인공지능 철학
     • 피엘란드 2020, 1–2쪽
132.  머피, 도노반 & 스마트 2020, pp. 97–99, 103–104, 112
133.  
     • 그로스 2020, 731–735쪽
     • 네언 2011, 450–453쪽
     • 번스타인 & 내쉬 2006, 455–457쪽
134.  번스타인 & 내쉬 2006, p. 468
135.  
     • 번스타인 & 내쉬 2006, 466–468쪽
     • 그로스 2020, 751–752쪽
     • 네언 2011, 459–461쪽
136.  
     • 번스타인 & 내쉬 2006, 473–474, 476–477쪽
     • 그로스 2020, 755쪽
     • 네언 2011, 466쪽
137.  
     • 네언 2011, 471쪽
     • 번스타인 & 내쉬 2006, 485–486쪽
138.  
     • 놀 2009, 122쪽
     • 샤르마 & 브랜스컴 2020, 122쪽
     • 번스타인 & 내쉬 2006, 480–481쪽
     • 네인 2011, 468–469쪽
139.  
     • 그로스 2020, 766쪽
     • 번스타인 & 내쉬 2006, 472–473쪽
140.  
     • 네인 2011, 472–473, 475–478쪽
     • 번스타인 & 내쉬 2006, 457–460쪽
     • Chan 2020, 105–106쪽
141.  
     • 번스타인 & 내쉬 2006, 502–503쪽
     • 네언 2011, 485–486쪽
     • 그로스 2020, 773–774쪽
142.  
     • 네인 2011, 493–494쪽
     • 번스타인 & 내쉬 2006, 503–505쪽
     • 그로스 2020, 781–782쪽
143.  
     • 네인 2011, 493, 495–496쪽
     • 번스타인 & 내쉬 2006, 508–509쪽
     • 그로스 2020, 789–790쪽
144.  
     • 번스타인 & 내쉬 2006, 508–509쪽
     • 네인 2011, 502–503쪽
     • 그로스 2020, 784–785쪽
145.  
     • 네인 2011, 499–500쪽
     • 번스타인 & 내쉬 2006, 505–506쪽
146.  
     • 번스타인 & 내쉬 2006, 525–527쪽
     • 네인 2011, 487–490쪽
     • 그로스 2020, 774–779쪽
147.  
     • 파슐러 2013, pp. xxix–xxx
     • 프리덴버그, 실버먼 & 스파이비 2022, pp. xix, 12–13
148.  
     • 프리덴버그, 실버먼 & 스파이비 2022, 1쪽
     • Uttal 2011, 1–4쪽
149.  
     • 그로스 2020, 1–3쪽
     • 프리덴버그, 실버만 & 스파이비 2022, 15–16쪽
150.  
     • 도슨 2022, 161–162쪽
     • 그로스 2020, 4–6쪽
151.  
     • 힉스, 쿠퍼 & 리 2019, 3–4쪽
     • 그로스 2020, 4–8쪽
152.  
     • 그로스 2020, 4–6쪽
     • 손튼 & 글리가 2020, 35쪽
     • 샤르마 & 샤르마 1997, 7–9쪽
153.  미국 심리학회 2018년, § 성격, § 성격 심리학
154.  2020년 총괄, pp. 4–8
155.  
     • 네언 2011, 11–14쪽
     • 번스타인 & 내쉬 2006, 10–13쪽
156.  
     • 네인 2011, 313, 322–323쪽
     • 미국 심리학회 2018, § 심리측정학
157.  
     • 후드 2013, 1314–1315쪽
     • 듀몽 2008, 17, 48쪽
     • 하윗 & 크레이머 2011, 16–17쪽
158.  
     • 듀몽 2008, 17, 48쪽
     • 하위트 & 크레이머 2011, 11–12쪽
159.  
     • 하윗 & 크레이머 2011, 232–233쪽
     • 듀몽 2008, 27–28쪽
160.  
     • 하위트 & 크레이머 2011, 232–233, 294–295쪽
     • 듀몽 2008, 29–30쪽
161.  
     • 하위트 & 크레이머 2011, 220–221, 383–384쪽
     • 듀몽 2008, 28쪽
162.  샤르프 2008, pp. 270–271
163.  
     • 프리덴버그, 실버만 & 스파이비 2022, 17–18쪽
     • 헬리어 2014, 31–32쪽
     • 마커스 & 제이콥슨 2012, 3쪽
164.  
     • 게츠 2023, 1–2, 7–8쪽
     • 코완, 하터 & 캔델 2000, 343–344쪽
165.  
     • 프리덴버그, 실버만 & 스파이비 2022, 17–18쪽
     • 엥겔만, 멀크후이세 & 팅 2019, 159쪽
     • 샤르프 2008, 270–271쪽
     • 헬리어 2014, 31–32쪽
166.  
     • 스티치 & 워필드 2008, x–x쪽
     • 만딕 2014, 1–4, 14쪽
     • 2018년 카인드, 리드 섹션
     • 아담스 & 베이글리 2015, 54쪽
167.  팀페, § 리드 섹션, § 3. 자유 의지와 결정론
168.  히키, 리드 섹션
169.  
     • 스티치 & 워필드 2008, 9–xi쪽
     • 셰퍼 2015, 555–556쪽
     • 아우디 2006, § 철학적 방법
170.  
     • 브라운 & 페이히게 2019, 리드 섹션
     • 고피 & 루 2011, 165, 168–169쪽
171.  
     • 스미스 2018, 리드 섹션, § 1. 현상학이란 무엇인가?, 제6조. 현상학과 마음철학
     • 스미스 2013, 335–336쪽
172.  
     • 자워스키 2011, 359, 362, 371쪽
     • 플래너건 2005, 603–604쪽
     • 태니 2022, 리드 섹션
173.  
     • 프리덴버그, 실버먼 & 스파이비 2022, 2–3쪽
     • 베르무데스 2014, 3, 85쪽
     • Thagard 2023, 리드 섹션, § 3. 표현과 계산
174.  
     • 베르무데스 2014, 5–6, 29–30, 59–60쪽
     • Thagard 2023, 납 섹션, § 1. 역사
175.  
     • 프리덴버그, 실버먼 & 스파이비 2022, 2쪽
     • 스프루잇 2008, 203쪽
176.  
     • 프리덴버그, 실버만 & 스파이비 2022, 8–9쪽
     • 베르무데스 2014, 122–123쪽
177.  
     • 베르무데스 2014, 85, 129–130쪽
     • 코이니히 2004, 274쪽
178.  
     • 레본수오 & 뉴먼 1999
     • Bermúdez 2014, 335, 486쪽
179.  
     • Avramides 2023, 리드 섹션, § 1.4 타인의 지각적 지식
     • 오버가드 2010, 255–258쪽
180.  
     • 미국 심리학회 2018, § 마음 이론
     • 던바 2007, 30쪽
     • 코스톨 & 루다 2009, 41쪽
     • 갈란디 2023, 437쪽
181.  
     • 루어만 2023, 초록, § 서론, § 초기 민족지학에서의 마음에 대한 개념, § 결론: 서구에서의 마음에 대한 이해는 특이하다
     • 토렌 2010, 577–580, 582쪽
     • 비티 2019
182.  프랭크스 2007, pp. 3055–3056
183.  
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