【대종경 인도품 3장】 참다운 도인과 덕인
대종사 이어서 말씀하시기를 [그러나, 만일 도덕의 원리를 알지 못하고 사사하고 기괴한 것을 찾으며 역리(逆理)와 패륜(悖倫)의 일을 행하면서 입으로만 도덕을 일컫는다면 이것은 사도와 악도를 행하는 것이니, 그 참 도에 무슨 상관이 있으며, 또는 무슨 덕이 화할 수 있으리요. 그러므로, 도덕을 배우고자 하는 사람은 반드시 먼저 도의 원리를 알아야 할 것이며, 도의 원리를 안 이상에는 또한 정성스럽게 항상 덕을 닦아야 할 것이니, 그러한다면 누구를 막론하고 점점 도를 통하고 덕을 얻으리라. 그러나, 범상한 사람들은 도덕의 대의를 알지 못하므로 사람 가운데에 대소 유무의 근본 이치는 알거나 모르거나 어떠한 이상한 술법만 있으면 그를 도인이라 말하고 또는 시비 이해의 분명한 취사는 알거나 모르거나 마음만 한갓 유순하면 그를 덕인이라 하나니 어찌 우습지 아니하리요. 그대가 이제 새로 입교한 사람으로서 먼저 도덕을 알고자 하는 것은 배우는 순서에 당연한 일이니, 나의 한 말을 명심하여 항상 도덕의 대의에 철저하고 사사한 도에 흐르지 말기를 바라노라.]
핵심주제
【류성태】 참 도인과 덕인
【한종만】 참다운 도인
【신도형】 참다운 도인과 덕인
대의 강령
1) 만일 도덕의 원리를 알지 못하고, 사사하고 기괴한 것을 찾으며, 역리와 패륜의 일을 행하면서 입으로만 도덕을 말한다면 이것은 사도와 악도를 행하는 것이다.
2) 도덕을 배우고자 하는 사람은 반드시 먼저 도의 원리를 알아야 하며, 도의 원리를 안 이상에는 정성스럽게 항상 덕을 닦아야 할 것이다.
3) 범상한 사람들은 도덕의 대의를 알지 못하므로 대소유무의 근본 이치는 알거나 모르거나 어떠한 이상한 술법만 있으면 도인이라 하고 또는 시비이해의 분명한 취사는 알거나 모르거나 마음만 한갓 유순하면 덕인이라 한다.
4) 새로 입교한 사람으로서 먼저 도덕을 알고자 하는 것은 배우는 순서에 당연한 일이니, 나의 말을 명심하여 항상 도덕의 대의에 철저하고 사사한 도에 흐르지 말기를 바란다.
용어 정의
사사(私邪) 개인의 사리(私利)를 위한 일이면서도 정의롭지 못하고 삿된 일. 개인 중심이면서도 불의한 일.
기괴(奇怪)하다 외관이나 분위기가 괴상하고 기이하다.
역리(逆理) ⑴ 이치·도리·진리·순리에 어긋나는 것. ⑵ 무슨 일을 순리대로 하지 않고 억지로 하려고 하는 것. 세상을 순리대로 살지 않고 억지로 무리하게 사는 것.
패륜(悖倫) 인륜 도덕에 어긋나는 것. 윤리 도덕을 문란히 하는 것. 정도와 정법을 어지럽게 하는 것.
사도(邪道) 진리에 바탕하지 않아서 올바르지 못하고 요사스러우며 삿된 도(道), 또는 그런 종교. 인간과 사회에 해를 끼치고, 인간을 타락시키며, 사회를 혼란하게 하는 유사종교. 정도(正道)에 상대되는 말로서, 혹세무민하고 기인취재(欺人取財)하며, 민중을 고통에서 구제하지 못하고 오히려 파멸과 타락의 구렁텅이로 몰아넣는 사이비종교.
악도(惡道) ⑴ 현세에서 악업을 지은 결과로 장차 받게 될 고통의 세계. 육도세계 중에서 지옥도·아귀도·축생도·수라도. ⑵ 주색낭유·허랑방탕의 생활. ⑶ 나쁘고도 험한 길. 난로(難路)·험로(險路). 곧 인생살이는 험한 가시밭 길.
범상(凡常)하다 중요하게 여길 만하지 아니하고 예사롭다.
도인(道人) ⑴ 마음공부를 잘 하여 일원의 진리를 깨친 사람. 곧 일원의 위력을 얻고 일원의 체성에 합한 사람. ⑵ 불도에 들어간 사람. 곧 출가 수행승. ⑶ 도교를 수행하는 사람. 곧 도사(道士). ⑷ 천도교를 믿는 사람.
덕인(德人) 덕이 있는 사람, 도덕(道德)을 갖춘 사람, 덕이 높은 사람. 덕사(德士).
주석 주해
【류성태】 종교인들 중에서도 도인인 척, 덕인인 척 하는 위선자들이 있다. 그들은 역리와 패륜으로 가식을 일삼는 경우가 많다. ‘척’ 병을 극복하고 도덕의 의미를 알아서, 이를 세상에 전파하는 것이 수도인으로서 할 일이다. 우리는 인류 구원이라는 참 도덕 실천의 사명감을 갖고 중생의 아픔을 치유할 수 있는 대종사의 분신이요, 전법 사도라는 점을 잊어서는 안 된다. 그러나 이를 모르는 역리와 패륜은 사도와 악도이다. 청정주의 ‘사마악취 자소멸’에서 사마(邪魔)와 악취(惡趣)가 이것이다.
【박길진】 도덕이란 우주의 근본원리를 체득하면서, 또 그것을 신앙하면서 인간이 실천해야 하는 것이다. … 이상한 짓을 하면서 도덕을 가르친다면 그것이 옳은 일인가? 이러한 신앙을 가지게 되면 천자가 된다든가 횡재가 오게 된다든가 하면 이는 역리를 말함이며, 어떠한 종교나 도덕에 의하여 부자관계나 부부관계가 문란하게 되었다면 이는 바로 폐륜이다.
【한종만】 대종사도 연화봉에 있을 때 이적을 보였다. 정산종사도 화해리에 있을 때 이적을 보인 일이 있다. 영통에만 그치면 참다운 도를 깨친 경지는 아니다. 영통의 경지를 못 거쳤다 하더라도 도통 법통을 하는 것이 정당한 도를 깨치는 것이다. 지금까지 불교의 일부와 도교에서는 영통만을 중요하게 생각했다. 대종사가 원불교를 창설한 것은 종교사적인 면에서 큰 전환을 시도한 것이다.
【신도형】 참다운 도인과 덕인
1) 사도와 악도란? : 도덕의 원리를 알지 못하고 사사하고 기괴한 것을 찾는 것은 사도며, 역리와 패륜의 일을 행하면서 입으로만 도덕을 일컫는 것은 악도다.
2) 도덕의 대의를 알지 못하는 사람은 대소유무의 이치를 알거나 모르거나 어떠한 이상한 술법만 있으면 그를 도인이라 하고, 시비이해의 취사는 알거나 모르거나 한갓 마음만 유순하면 그를 덕인이라 하는 것은 우스운 일이다.
3) 누구나 도의 원리를 알아서 정성스럽게 덕을 닦으면 차차 도를 통하고 덕을 얻어 참다운 도덕을 갖출 것이다.
관련 법문
【대종경 인도품 59장】 어떤 사람이 금강산(金剛山)을 유람하고 돌아와서, 대종사께 사뢰기를 [제가 유람하는 중에 가마귀나 뱀을 임의로 부르기도 하고 보내기도 하는 사람을 보고 왔사오니 그가 참 도인인가 하나이다.] 대종사 말씀하시기를 [가마귀는 가마귀와 떼를 짓고 뱀은 뱀과 유를 하나니 도인이 어찌 가마귀와 뱀의 총중에 섞여 있으리요.] 그가 여쭙기를 [그러하오면 어떠한 사람이 참 도인이오니까.] 대종사 말씀하시기를 [참 도인은 사람의 총중에서 사람의 도를 행할 따름이니라.] 그가 여쭙기를 [그러하오면 도인이라고 별다른 표적이 없나이까.] 대종사 말씀하시기를 [없나니라.] 그가 여쭙기를 [그러하오면 어떻게 도인을 알아 보나이까.] 대종사 말씀하시기를 [자기가 도인이 아니면 도인을 보아도 도인인 줄을 잘 알지 못하나니, 자기가 외국 말을 할 줄 알아야 다른 사람이 그 외국 말을 잘 하는지 못 하는지를 알 것이며 자기가 음악을 잘 알아야 다른 사람의 음악이 맞고 안 맞는 것을 알 것이니라. 그러므로, 그 사람이 아니면 그 사람을 잘 알지 못한다 하노라.]
【대종경선외록 8. 일심적공장 3절】 대종사 말씀하시었다. "수도하는 사람이 명예에 팔려 남이 잘한다고 하면 기분이 좋아지고 기운이 나서 수도에 힘쓸 생각이 나고, 남이 몰라주거나 잘못한다 하면 원망이 나오고 기운이 까라져서 수도에 힘쓸 생각이 들어가 버려서는 안될 것이다. 또는 수도하는 사람이 이곳저곳으로 제 이름과 아는 것을 자랑하고 알리러 다니는 것은 명예를 팔고 다니는 장사꾼은 될지언정 큰 도를 지닌 참 도인은 아닌 것이다. 세속에서 장사하는 사람들도 귀중한 보화를 가진 장사는 그 보화 가진 것을 일반 사람에게 다 알리지는 아니하거든 하물며 큰 도를 가진 도인일까 보냐. 그러므로, 큰 도인은 남이 알아주고 몰라주는 데 끌리지 아니하고 오직 자기의 할 도리만 지켜 나가는 것이다."
【대종경선외록 9. 영보도국장 17절】 대종사 말씀하시었다. "근래에 도 닦는 무리 가운데 흔히 도인되면 좋다는 말과 도 닦는 길 몇 가지만 알아가지고 그에 만족하며 제가 큰 도인이나 된 체하여 남을 가르치려 하고 대우만 받고자 하니 통탄할 일이다. 그는 마치 서울이 좋다는 말을 듣고 서울 가는 길 몇 가지만 알면 족하다고 하는 사람과 같나니, 제가 닦지아니한 도를 닦아질 리 만무하고, 제가 가지 아니한 서울을 가질 리 만무한 것이다."
【정산종사법어 제2부 법어 제11 법훈편 73장】 말씀하시기를 [평상심 공부 잘한 이가 참 도인이니, 빈부 귀천 고락간에 도심(道心)이 일관하여야 큰 도인이니라.]
【정산종사법어 제2부 법어 제7 권도편 49장】 말씀하시기를 [무엇이나 안에 인력이 있으면 밖에서 기운이 응하게 되나니, 주막에 주객이 모이는 것은 술의 인력이 있기 때문이요, 덕인에게 사람이 모이는 것은 덕의 인력이 있기 때문이니라. 공부인이 형상 없는 마음 공부를 잘 하고 보면 무형한 심력이 생겨나서 무한한 우주의 큰 기운을 능히 이끌어 응용할 수 있게 되나니, 이것을 일러서 삼계의 대권이라 하나니라.]
【정산종사법어 제2부 법어 제11 법훈편 36장】 말씀하시기를 [참다운 덕인은 밝을 자리에 능히 밝고 어둘 자리에 능히 어둡나니라.]
【정산종사법어 제2부 법어 제11 법훈편 37장】 말씀하시기를 [덕인은 매양 나만 못한 사람에게 더욱 조심하나니라.]
【한울안 한이치에 제1편 법문과 일화 8. 화합교단 5절】 "우리 회상 초창기의 법인 정신과 숯장사하고 엿장사하며 아카시아 잎에 엿밥 먹던 정신이 계속 흘러가야 교세가 무궁하게 발전할 것이며, 그 정신을 이어받은 전무출신이라야 회상의 주인이요, 참도인이 될 것이다."
【대산종사법어 제12 거래편 16장】 한 제자 사뢰기를 「대종사님께서도 사리가 나왔으면 좋았을 것입니다.」 대산 종사 말씀하시기를 「사리를 남기거나 죽을 날을 미리 알리거나 영을 날려 먼저 가는 것은 큰 도인들이 하는 일이 아니니라. 과거에는 사리나 서기나 방광 등으로 도인을 평가했으나 대종사께서는 많은 중생을 제도하고 세상에 많은 유익을 주는 것으로 도인의 표준을 삼으셨느니라.」
위 내용은 【류성태(2008), 대종경 풀이 上, 342~344】,【신도형(1974), 교전공부, 605】,【원불교 대사전】,【원불교 용어사전】,【원불교 경전법문집】에서 발췌한 내용입니다.