23)08. 莊子장자 外篇외편 第23篇 庚桑楚경상초(第08章)/괴물 AI,마윈 알리바바 창업자,딥시크 쇼크,더블 태풍,스위프트 결혼식,

[이상숙]

* 昊天호천 金春植김춘식 會員회원 提供제공.

莊子 外篇 第23篇 庚桑楚 目次
장자 외편 제23편 경상초 목차

01[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 01. 至極지극한 사람은 自身자신을 드러내지 않는다. (1/15) https://blog.naver.com/swings81/221087881562

02[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 02. 人爲的인위적인 일이나 작은 利益이익을 追求추구하지 말라 (2/15) https://blog.naver.com/swings81/221088361079

03[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 03. 마음을 번거롭게 쓰지 말아라 (3/15)
https://blog.naver.com/swings81/221089963200

04[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 04. 知慧지혜나 어짊과 義의로움은 自身자신을 괴롭힌다 (4/15) https://blog.naver.com/swings81/221090790537

05[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 05. 自我자아를 버리고 어린 아이처럼 되어라 (5/15)  https://blog.naver.com/swings81/221092059691

06[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 06. 泰然태연하고 安定안정된 마음을 가져야 한다 (6/15) https://blog.naver.com/swings81/221093033454

07[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 07. 外物외물에 依의해 마음이 어지럽지 않아야 한다 (7/15) https://blog.naver.com/swings81/221094386420

08[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 08. 道도에 어긋나면 살아 있어도 죽은 것과 같다(8/15)  https://blog.naver.com/swings81/221095272708

09[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 09. 마음이 쉽게 옮겨 다녀서는 안 된다(9/15)
https://blog.naver.com/swings81/221096498302

10[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 10. 至極지극한 道理도리는 區別구별을 超越초월한다(10/15) https://blog.naver.com/swings81/221097399490

11[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 11. 마음의 混亂혼란을 버리고 道도를 攄得터득하는 法법(11/15) https://blog.naver.com/swings81/221097892933

12[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 12. 道도와 德덕과 本性본성의 關係관계 (12/15)  https://blog.naver.com/swings81/221098727455

13[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 13. 벌레들은 벌레 노릇을 하기에 自然자연스럽다(13/15) https://blog.naver.com/swings81/221099353886

14[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 14. 天下천하로 새-欌장을 삼으면 逃亡도망칠 곳이 없다 (14/15) https://blog.naver.com/swings81/221100098451

15[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 15. 고요하고자 하면 마음을 平穩평온히 지녀야 한다(15/15) https://blog.naver.com/swings81/221100650664

[출처] 15[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 15. 고요하고자 하면 마음을 평온히 지녀야 한다(15/15)|작성자 swings81

01[장자(잡편)]第24篇 徐无鬼(서무귀) : 01. 사람의 괴로움은 富貴부귀에 依의한 것이 아니다 (1/16) https://blog.naver.com/swings81/221101313330

=====第08章↓

莊子 外篇 第23篇 庚桑楚 第08章 장자 외편 제23편 경상초 제08장
08. 道도에 어긋나면 살아 있어도 죽은 것과 같다(8/15)(1/2)
道通 其分也	도통 기분야	道도는 萬物만물을 區分구분하지 않고 統통틀어 하나로 만드니
其成也毀也	기성야훼야	이루기도 하고 毁損훼손하기도 한다.
所惡乎分者	소오호분자	區分구분하는 것을 미워하는 까닭은
其分也以備	기분야이비	區分구분할 때마다 갖추어지기를 바라기 때문이고,
所以惡乎備者	소이오호비자	갖춤을 미워하는 까닭은
其有以備	기유이비	갖춤을 끊임없이 要求요구하기 때문이다.
故出而不反	고출이불반	그 때문에 나가서 돌아오지 않으면
見其鬼	견기귀	鬼神귀신을 보게 될 것이니,
出而得	출이득	나가서 얻게 되는 것을
是謂得死	시위득사	죽음을 얻었다고 한다.
滅而有實	멸이유실	〈本質본질은〉 消滅소멸되었음에도 如前여전히 〈껍데기가가〉 남아 있는 것은
鬼之一也	귀지일야	鬼神귀신 中중의 하나이다.
以有形者象無形者而定矣	이유형자상무형자이정의	形體형체가 있는 存在존재로서 形體형체가 없는 道도를 本본떠 行動행동하면 安定안정될 것이다. 1

< 生命생명을 지키는 道理도리 >

* 道(도) 通其分也(통기분야) 其成也毁也(기성야훼야) :
道도는 萬物만물을 區分구분하지 않고 統통틀어 하나로 만드니 이루기도 하고 毁損훼손하기도 함. 어떤 事物사물은 이루어주고 어떤 事物사물은 毁損훼손한다는 式식의 一定일정함이 없다는 뜻. 郭象곽상은 “이루고 毁損훼손함에 一定일정한 區分구분 없이 道도는 모두 通통한다[成毁無常分而道皆通성훼무상분이도개통].”라고 풀이했다.

* 所惡乎分者(소오호분자) 其分也(기분야) 以備(이비) :
區分구분하는 것을 미워하는 까닭은 區分구분할 때마다 갖추어지기를 바라기 때문임. 郭象곽상은 “自己자기 分數분수를 지키지 않고 갖추어지기를 바란다. 그 때문에 區分구분하는 것을 미워하는 것이다[不守其分而求備焉불수기분이구비언 所以惡分也소이오분야].”라고 풀이했다.

* 所以惡乎備者(소이오호비자) 其有以備(기유이비) :
갖춤을 미워하는 까닭은 갖춤을 끊임없이 要求요구하기 때문임. 王先謙왕선겸은 “갖추어서 가진 者자는 繼續계속 갖출 것을 要求요구하여 그만두지 않는다. 그 때문에 갖추는 것을 미워하는 것이다[其備有者기비유자 仍求備不已잉구비불이 故厭備고염비].”라고 풀이했다.

* 出而不反(출이불반) 見其鬼(견기귀) :
나가서 돌아오지 않으면 鬼神귀신을 보게 될 것임. 죽게 될 것이라는 뜻이다. 成玄英성현영은 “무릇 어리석고 迷惑미혹된 마음을 먹고 함부로 是非시비의 境界경계를 쫓아가서 本源본원으로 돌아갈 줄 모르는 者자는 움직이면 死地사지로 가게 된다. 그 때문에 鬼神귀신을 보게 된다[夫出愚惑부출우혹 妄逐是非之境而不能反本還原者망축시비지경이불능반본환원자 動之死地동지사지 故見爲鬼也고견위귀야].”고 풀이했다.

* 出而得(출이득) 是謂得死(시위득사) :
나가서 얻게 되는 것을 죽음을 얻었다고 함. 林希逸임희일은 “〈齊物論제물론〉에 나온 죽음에 가까운 마음인지라 다시 蘇生소생할 수 없다고 한 것이 바로 이 뜻이다[齊物論曰제물론왈 近死之心근사지심 不可復陽불가부양 卽此意也즉차의야].”라고 풀이했다.

* 滅而有實(멸이유실) 鬼之一也(귀지일야) :
〈本質본질은〉 消滅소멸되었음에도 如前여전히 〈껍데기가〉 남아 있는 것은 鬼神귀신 中중의 하나임. 郭象곽상은 “이미 本性본성을 喪失상실했으니 비록 生命생명을 가지고 있다 하더라도 무엇이 鬼神귀신과 다르겠는가[已滅其性矣喪失상실 雖有斯生수유사생 何異於鬼하리어귀].”라고 풀이했다.

* 以有形者(이유형자) 象無形者(상무형자) 而定矣(이정의) :
形體형체가 있는 存在존재로서 形體형체가 없는 道도를 本본떠 行動행동하면 安定안정될 것임. 象상은 本본뜬다는 뜻. 成玄英성현영은 “象상은 비슷하게 함이다[象상 似也사야].”라고 풀이했다. 大意대의는 宣穎선영이 “자취를 거두어들이고 비움과 같이 하면 어지러움이 끊어질 것이다[斂迹同虛렴적동허 紛擾絶矣분요절의].”라고 풀이한 것이 無難무난하다.

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莊子 外篇 第23篇 庚桑楚 第08章 장자 외편 제23편 경상초 제08장
08. 道도에 어긋나면 살아 있어도 죽은 것과 같다(8/15)(2/2)
出無本	출무본	생겨남에 根本근본이 없으면
入無竅	입무규	돌아갈 구멍이 없는 것처럼,
有實而無乎處	유실이무호처	그런데 〈道도는〉 實際실제로 存在존재하지만 머무는 곳이 없고
有長而無乎本剽	유장이무호본표	자라남이 있지만 根本근본과 끝이 없다.
有所出而無竅者有實	유소출이무규자유실	생겨남은 있지만 돌아갈 구멍이 없는 것이야말로 實際실제로 存在존재하는 것이다.
有實而無乎處者	유실이무호처자	實際실제로 存在존재하지만 머무는 곳이 없는 것은
宇也	우야	宇우이고,
有長而無本剽者	유장이무본표자	자라남이 있지만 根本근본과 끝이 없는 것은
宙也	주야	宙주이다.
有乎生 有乎死	유호생 유호사	生成생성과 死滅사멸이 있고
有乎出 有乎入	유호출 유호입	나오고 들어감이 있으니,
入出而無見其形	입출이무견기형	들어가고 나옴에 그 모습을 볼 수 없는 것을
是謂天門	시위천문	天門천문이라 한다.
天門者	천문자	天門천문이란
無有也	무유야	있음이 없는 無有무유이니
萬物出乎無有	만물출호무유	萬物만물은 無有무유에서 나온다.
有不能以有為有	유블능이유위유	있는 것은 있는 것에서 있게 되었다고 할 수 없는지라
必出乎無有	필출호무유	반드시 無有무유에서 나온 것이니,
而無有一無有	이무유일무유	無有무유는 一切일체가 없는 것이니
聖人藏乎是	성인장호시	聖人성인은 이것을 간직한다. 2

* 出無本(출무본) 入無竅(입무규) :
생겨남에 根本근본이 없으면 돌아갈 구멍이 없음. 道도에는 달리 根本근본이 있지 않다는 뜻이다. 王先謙왕선겸은 “道도가 流行유행할 때에는 根本근본이 따로 없고 道도가 거두어질 때 구멍이나 틈이 따로 없다[道之流行無本根도지유행무본근 道之斂藏無竅隙도지렴장무규극].”라고 풀이했다.

* 有所出而無竅者(유소출이무규자) 有實(유실) 有實而無乎處者(유실이무호처자) 宇也(우야) :
생겨남은 있지만 돌아갈 구멍이 없는 것이야말로 實際실제로 存在존재하는 것이니 實際실제로 存在존재하지만 머무는 곳이 없는 것은 宇우임. 上下四方상하사방을 宇우라 한다. 道도는 上下四方상하사방 어디에나 存在존재한다는 뜻이다.

* 有長而無本剽者(유장이무본표자) 宙也(주야) :
자라남이 있지만 根本근본과 支末지말이 없는 것은 宙주임. 往古來今왕고래금을 宙주라 한다. 道도는 어느 때에나 存在존재한다는 뜻이다.

* 有乎生(유호생) 有乎死(유호사) 有乎出(유호출) 有乎入(유호입) :
生成생성과 死滅사멸이 있고 나오고 들어감이 있음. 萬物만물의 生成消滅생성소멸은 모두 道도에서 말미암는다는 뜻이다. 林雲銘임운명은 “生死出入생사출입에 道도를 말미암지 않음이 없다[生死出入생사출입 莫不由之막불유지].”라고 풀이했다.

* 入出而無見其形(입출이무견기형) 是謂天門(시위천문) :
들어가고 나옴에 그 모습을 볼 수 없는 것을 天門천문이라 함. 入出입출이 出入출입으로 된 版本판본이 있고, 方勇방용·陸永品육영품의 見解견해에 따르면 다른 곳에서는 모두 出入출입이라 했는데 이곳만 入出입출로 된 것이 妥當타당하지 않고, 郭象곽상 注주와 成玄英성현영 疏소에도 모두 出入출입으로 되어 있으므로 出入출입으로 고치는 것이 옳다고 했지만 倒置도치된 表現표현으로 보는 것도 無難무난하므로 굳이 고치지는 않았다.

* 天門者(천문자) 無有也(무유야) :
天門천문이란 있음이 없는 無有무유임. 郭象곽상은 天門천문을 ≪老子노자≫ 第1章제1장의 ‘衆妙之門중묘지문’이라고 풀이했다.

* 有(유) 不能以有爲有(불능이유위유) 必出乎無有(필출호무유) :
있는 것은 있는 것에서 있게 되었다고 할 수 없는지라 반드시 無有무유에서 나옴. 有유가 有유에서 나왔다고 말할 수 없기 때문에 無有무유에서 나왔다고 할 수밖에 없다는 脈絡맥락이다.

* 無有一無有(무유일무유) :
無有무유는 一切일체가 없는 것임. 成玄英성현영은 “一切일체가 모두 無무이기 때문에 一無有일무유라고 했다[一切皆無일체개무 故謂一無有고위일무유].”고 풀이했다.

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<원문출처> 中國哲學書電子化計劃
                      道家 -> 莊子 -> 外篇 -> 庚桑楚

道通，其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣。
出無本，入無竅。有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。聖人藏乎是。

道通，其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣。 1

出無本，入無竅。有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。聖人藏乎是。 2 

道도는 萬物만물을 區分구분하지 않고 統통틀어 하나로 만드니 이루기도 하고 毁損훼손하기도 한다. 區分구분하는 것을 미워하는 까닭은 區分구분할 때마다 갖추어지기를 바라기 때문이고, 갖춤을 미워하는 까닭은 갖춤을 끊임없이 要求요구하기 때문이다. 그 때문에 나가서 돌아오지 않으면 鬼神귀신을 보게 될 것이니, 나가서 얻게 되는 것을 죽음을 얻었다고 한다.
〈本質본질은〉 消滅소멸되었음에도 如前여전히 〈알맹이가〉 남아 있는 것은 鬼神귀신 中중의 하나이다. 形體형체가 있는 存在존재로서 形體형체가 없는 道도를 本본떠 行動행동하면 安定안정될 것이다. 1

생겨남에 根本근본이 없으면 돌아갈 구멍이 없다. 그런데 〈道도는〉 實際실제로 存在존재하지만 머무는 곳이 없고 자라남이 있지만 根本근본과 끝이 없다. 생겨남은 있지만 돌아갈 구멍이 없는 것이야말로 實際실제로 存在존재하는 것이다. 實際실제로 存在존재하지만 머무는 곳이 없는 것은 宇우이고, 자라남이 있지만 根本근본과 끝이 없는 것은 宙주이다. 生成생성과 死滅사멸이 있고 나오고 들어감이 있으니, 들어가고 나옴에 그 모습을 볼 수 없는 것을 天門천문이라 한다.
天門천문이란 있음이 없는 無有무유이니 萬物만물은 無有무유에서 나온다. 있는 것은 있는 것에서 있게 되었다고 할 수 없는지라 반드시 無有무유에서 나온 것이니, 無有무유는 一切일체가 없는 것이니 聖人성인은 이것을 간직한다. 2

道通，其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣。 1

[道通도통]하여，[其分也기분야]요，[其成也毀也기성야훼야]라。
道도는 萬物만물을 區分구분하지 않고 統통틀어 하나로 만드니 이루기도 하고 毁損훼손하기도 한다.

[所惡乎分者소오호분자]는，[其分也以備기분야이비]요
區分구분하는 것을 미워하는 까닭은 그 區分구분할 때마다 갖추어지기를 바라기 때문이고,

[所惡乎備者소오호비자]는，[其有以備기유이비]라。
갖춤을 미워하는 까닭은 갖춤을 끊임없이 要求요구하기 때문이다.

[故出而不反고출이불반]하면，[見其鬼현기귀]니
그 때문에 나가서 돌아오지 않으면 鬼神귀신을 보게 될 것이니(허깨비가 드러나게[見현] 될 것이니),

[出而得출이득]을，[是謂得死시위득사]라。
나가서 얻게 되는 것을 죽음을 얻었다고 한다.

[滅而有實멸이유실]이로되，[鬼之一也귀지일야]라。
〈本質본질은〉 消滅소멸되었음도 如前여전히 〈껍데기가〉 남아 있는 것은 鬼神귀신 中중의 하나이다.

[以有形者象無形者而定矣이유형자상무형자이정의]니라。
形體형체가 있는 存在존재로서 形體형체가 없는 道도를 本본떠 行動행동하면 安定안정될 것이다. 1

道도는 萬物만물을 區分구분하지 않고 統통틀어 하나로 만드니 이루기도 하고 毁損훼손하기도 한다. 區分구분하는 것을 미워하는 까닭은 區分구분할 때마다 갖추어지기를 바라기 때문이고, 갖춤을 미워하는 까닭은 갖춤을 끊임없이 要求요구하기 때문이다. 그 때문에 나가서 돌아오지 않으면 鬼神귀신을 보게 될 것이니, 나가서 얻게 되는 것을 죽음을 얻었다고 한다.
〈本質본질은〉 消滅소멸되었음에도 如前여전히 〈알맹이가〉 남아 있는 것은 鬼神귀신 中중의 하나이다. 形體형체가 있는 存在존재로서 形體형체가 없는 道도를 本본떠 行動행동하면 安定안정될 것이다. 1

出無本，入無竅。有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。聖人藏乎是。 2

[出無本출무본]하며，[入無竅입무규]라。
생겨남에 根本근본이 없으며, 돌아갈 구멍이 없다.

[有實而無乎處유실이무호처]하며，[有長而無本剽유장이무본표]하며，[有所出而無竅者유소출이무규자]는，[有實유실]이라。
그런데 〈道도는〉 實際실제로 存在존재하지만 머무는 곳이 없고, 자라남이 있지만 根本근본과 끝이 없다. 생겨남은 있지만 돌아갈 구멍이 없는 것이야말로 實際실제로 存在존재하는 것이다.

[有實而無乎處者유실이무호처자]는，[宇也우야]요
實際실제로 存在존재하지만 머무는 곳이 없는 것은 宇우이고,

[有長而無本剽者유장이무본표자]는，[宙也주야]라。
자라남이 있지만 根本근본과 끝이 없는 것은 宙주이다.

[有乎生유호생]하며，[有乎死유호사]하며，[有乎出유호출]하며，[有乎入유호입]이니
生成생성과 死滅사멸이 있고, 나오고 들어감이 있으니,

[入出而無見其形입출이무견기형]을，[是謂天門시위천문]이라。
들어가고 나옴에 그 모습을 볼 수 없는 것을 天門천문이라 한다.

[天門者천문자]는，[無有也무유야]니，[萬物出乎無有만물출호무유]라。
天門천문이란 있음이 없는 無有무유이니, 萬物만물은 無有무유에서 나온다.

[有不能以有為有유불능이유위유]라，[必出乎無有필출호무유]요，[而無有一無有무유일무유]니
있는 것은 있는 것에서 있게 되었다고 할 수 없는지라 반드시 無有무유에서 나온 것이니, 無有무유는 一切일체가 없는 것이니.

[聖人藏乎是성인장호시]니라。
聖人성인은 이것을 간직한다. 2

생겨남에 根本근본이 없으면 돌아갈 구멍이 없다. 그런데 〈道도는〉 實際실제로 存在존재하지만 머무는 곳이 없고 자라남이 있지만 根本근본과 끝이 없다. 생겨남은 있지만 돌아갈 구멍이 없는 것이야말로 實際실제로 存在존재하는 것이다. 實際실제로 存在존재하지만 머무는 곳이 없는 것은 宇우이고, 자라남이 있지만 根本근본과 끝이 없는 것은 宙주이다. 生成생성과 死滅사멸이 있고 나오고 들어감이 있으니, 들어가고 나옴에 그 모습을 볼 수 없는 것을 天門천문이라 한다.
天門천문이란 있음이 없는 無有무유이니 萬物만물은 無有무유에서 나온다. 있는 것은 있는 것에서 있게 되었다고 할 수 없는지라 반드시 無有무유에서 나온 것이니, 無有무유는 一切일체가 없는 것이니 聖人성인은 이것을 간직한다. 2

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莊子(內篇, 外篇, 雜篇)의 總 33篇 장자(내편, 외편, 잡편)의 총 33편
內篇 내편 01 ~ 07 (7 篇편)	01. 逍遙遊(소요유, 휠휠 날아 自由자유롭게 노닐다.) 02. 齊物論(제물론, 事物사물을 고르게 하다) 03. 養生主(양생주, 生命생명을 북돋우는 데 重要중요한 일들) 04. 人間世(인간세, 사람 사는 世上세상) 05. 德充符(덕충부, 德덕이 가득함을 表示표시) 06. 大宗師(대종사, 큰 스승) 07. 應帝王(응제왕, 皇帝황제와 임금의 資格자격)
外篇 외편 08 ~ 22 (15 篇편)	08. 騈拇(변무, 仁義德性인의덕성의 尊重존중과 論理논리는 쓸데없다.) 09. 馬蹄(마제, 自然자연에 맡겨 되는대로 내버려두어라.) 10. 胠篋(거협, 防備방비가 逆역으로 남을 돕게 된다.) 11. 在宥(재유, 天下천하는 人爲的인위적으로 다스려서는 안된다.) 12. 天地(천지, 君子군자란 어떤 사람인가) 13. 天道(천도, 고요히 마음을 비워야 올바른 삶을 누린다.) 14. 天運(천운, 狀況상황이란) 15. 刻意(각의, 便安편안하고 間斷간단하고 淡淡담담히 살면 근심 걱정이 없다.) 16. 繕性(선성, 人爲的인위적인 智慧지혜로 世上세상은 混亂혼란에 빠졌다.) 17. 秋水(추수, 눈앞의 對象대상에만 執着집착하는 것은 잘못이다.) 18. 至樂(지락, 絕對的절대적인 價値가치란 없는 것이다.) 19. 達生(달생, 肉體육체를 保養보양하는 것은 삶을 기르는 것이 아니다.) 20. 山木(산목, 執着집착 없이 變化변화하며 中間중간에 處처한다.) 21. 田子方(전자방, 完全완전한 德덕 없이는 모든 外物외물이 災害재해의 原因원인이 된다.) 22. 知北遊(지북유, 道도를 말하는 사람은 道도를 알지 못하는 사람이다.)
雜篇 잡편 23 ~ 33 (11 篇편)   총 33 篇편	23. 庚桑楚(경상초, 至極지극한 사람은 自身자신을 드러내지 않는다.) 24. 徐无鬼(서무귀, 사람의 괴로움은 富貴부귀에 依의한 것이 아니다.) 25. 則陽(칙양, 智慧지혜에 依支의지하면 근심만이 생긴다.) 26. 外物(외물, 믿지 못할 世上세상일에 사로잡히지 마라.) 27. 寓言(우언, 親친아버지는 아들의 仲媒중매를 설 수가 없다.) 28. 讓王(양왕, 百姓백성을 위해 百姓백성을 害해치지 마라.) 29. 盜跖(도척, 公子공자 盜跖도척을 說得설득하러 가다.) 30. 說劍(설검, 天子천자의 칼, 諸侯제후의 칼, 庶民서민의 칼) 31. 漁父(어부, 自身자신의 몸과 마음을 괴롭히는 일.) 32. 列禦寇(열어구, 사람들이 따르도록 하는 것은 좋지 않다.) 33. 天下(천하, 道도는 元來원래 하나이다.)

=====第08章↑

*****(2026.06.26)

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