감람나무(柿)이며, 미륵불(彌勒佛)이신 황(黃:하나님 아들)을 따라야 살 수 있다...황여일(黃 汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

[롱판]

감람나무(柿)이며, 미륵불(彌勒佛)이신 황(黃:하나님 아들)을 따라야 살 수 있다...해월(海月) 황여일(黃 汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

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만사이황발(萬事已黃髮) 잔생수백구(殘生隨白鷗)

증산 상제 친필 후사자(後嗣子) 병풍유서(屛風遺書) 부분

명산 선생(明 선생님)은 한동안 조용히 침묵하다가 이윽고 말문을 열기 시작하였다.

“격암유록(格菴遺錄)의 격암가사(格菴歌詞) Ⓟ78을 보면,

『天人同道 十人將을 世不知而 人不知 不信天命 誰可生고

逆天者亡 이로다 自此以後 人不知면 (天高闢靂 轉地打擊)

混沌天地 火光人間 電火 劫術人 不見也』

천인(天人: 天日月再生人 또는 天大人)은 정도령이 도(道)와 하나인 목(木) 장군(將軍)인 것을, 세상이 알지 못하고 사람들이 알지 못하여 천명(天命)을 믿지 않는 자, 인정하지 않는 자, 어떻게 살기를 바라는가?

하늘을 거역하는 자는 망(亡)하리로다.

그 후에도 사람들이 천명(天命)을 깨닫지 못한다면, 하늘 높이 벼락(霹靂)치고 땅이 갈라지고 무너지는 혼돈(混沌)한 천지간(天地間)에 사람들은 불 속에 휩싸이고, 천둥, 벼락에 역천자(劫術人)들을 볼 수 없게 된다고 하였다.

주역(周易)의 계사전(繫辭傳) 상(上)을 보면,

『一陰一陽之謂道 繼之者善也 成之者性也』***

한 번 음(陰)이 되고 한 번 양(陽)이 되는 것을 도(道)라고 하였으며, 이 도(道)를 계속 이어 나가는 것이 선(善)이요,

도(道)를 완성하는 것이 성(性)이라고 했다.

또한 중용(中庸)에서는,

『天命之謂性 率性之謂道』 ***

천명(天命)을 성(性)이라 하고, 성(性)을 따르는 것을 도(道)라고 한 것이다.

이를 부연하여 설명하기를, 하늘이 사람에게 부여한 것을 성(性)이라 하고, 성(性)을 사람마다 선천적으로 갖추고 있는 즉 본성(本性)을 이른다고 인식(認識)하고 있는 것이다.

일반적으로 도(道)와 성(性)에 대한 이야기는, 학자(學者)들 사이에도 이론(理論)이 분분(紛紛)하다.

중화도교대사전(中華道敎大辭典)에서는,

『指天的命令 意志 行事法則』 ***

천명(天命)에 대하여 다음과 같이 정의(定意)하였다.

천명(天命)이란 하늘의 명령(命令)이요,

하늘의 의지(意志)요, 하늘의 행사법칙(行事法則)이다 라고 하였다.

이 천(天)에 대한 이해와 천명(天命)에 대한 해석들이 일치하지는 않으나, 인격신(人格神)인 하늘의 명령(命令)으로, 일찍이 원시종교(原始宗敎)의 관념(觀念)과 관련하여 천명사상(天命思想)이 주(周)나라 초기부터 형성되어 온 것이라고 하였다.

『人格神의 天的命令』

예언서(豫言書)에서 말하는 천명(天命)이라는 것은, 하늘의 의지(意志)에 의하여, 하늘의 명령(命令)으로, 하늘의 뜻을 관철(貫徹)시키는 것임을 알 수 있는 것이니, 그 하늘의 명령(命令)을 받게 되는 자(者)를 천명(天命)을 받는다 하고, 하늘이 대명(大命)을 내린다고 하는 것이다.

『天受大命』

이럴 때에 하늘의 천명(天命)을 받은 자를 믿지 않고 불신(不信)한즉, 즉 천명(天命)을 거스름이 되고 역천자(逆天者)가 되는 법이니, 이 때의 천명(天命)을 거스리는 자는 망(亡)하고, 그 이후에도 계속 깨닫지 못하면 결국은 살아 있을 수가 없는데, 결국은 불(火)로써 멸망(滅亡)시키겠다고 한 것이다.

그리하여 천지(天地)가 모두 불바다가 된다고 하는 것이다.

그러면 천명(天命)에 대하여 나와 있는 것을 찾아보도록 하자. 구체적으로 누가 누구에게 천명(天命)을 내리는지 자세히 보자.

【※】

격암유록(格菴遺錄) 새(塞) 41장 Ⓟ46을 보면,

『利(刃)見機 打破滅魔 人生秋收 糟米(判)端 風驅飛

槽飄風之人 (我獨籍浪) 弓乙十勝 轉白之死 黃腹再生

三八之北 出於聖人 天授大命 似人不人 柿似眞人

馬頭牛角 兩火冠木 海島眞人 渡南來之眞主

出南海島中 紫霞仙境 世人不覺矣』

이 뜻은 이가 날카로운 타작기계로, 마귀(魔鬼)를 타파(打破)하고 인생(人生)을 추수(秋收)하여 쌀(米)과 지게미(糟)를 나누어 , 지게미(糟)를 풍구(風驅)질하여, 회오리바람(飄風)에 날려 보내는 사람이 있는데, 이 사람이 「아독적랑(我獨籍浪)」 즉 나만 홀로 파도치는 물 위에 떠 있다는 궁을(弓乙) 십승(十勝)이다.

또한 양백(兩白)을 등지는 사람은 죽고, 황(黃)을 먹는 사람은 거듭 살아난다는 것이다.

3.8 이북에서 성인(聖人)이 태어났지만, 하늘이 대명(大命)을 전(傳)하여 주는(넘겨 주는)데, 그 넘겨받는 사람은 사람 같으나 사람이 아닌 감나무이며, (3.8 以北에서 태어난 聖人의) 그 위(位)를 계승(繼承)하는 진인(眞人)인 것이다.

이 사(似)자의 뜻은, 계승(繼承)한다, 잇다, 대(代)를 잇다, 동일(同一)하다, 같다 라는 뜻인 것이다.

이 사람이 마두우각(馬頭牛角: 말의 머리에 소뿔이란, 즉 머리 위에 빛이 나는 사람)으로, 하나님의 영광(榮光)을 드러낼 자(者)인데, 해도진인(海島眞人)으로 남쪽으로 옮겨가서, 남쪽에다 자하선경(紫霞仙境)을 건설할 자(者)인데, 세인(世人)들은 깨달을 수가 없다고 하였다.

이 내용(內容)을 보면 세상에 많이 알려진 천부(天父) 하나님에 대한 이야기가 아닌 것을 알 수가 있는 것이다.

3.8 이북에서 태어난 성인(聖人)즉 천부(天父) 하나님께서 주시는, 대명(大命)을 전해받는 (넘겨받는), 즉 임명(任命)을 받는 사람이 감나무인데, 그가 대를 잇는 계승(繼承)하는 진인(眞人)이라고 한 것이다.

그가 말(馬) 머리에 소(牛)의 뿔을 하고, 양화관목(兩火冠목: 榮자를 의미함), 즉 이것은 하나님의 영광(榮光)을 드러낸다는 것이다.

이 사람을 해도진인(海島眞人)이라고 하며, 남쪽으로 건너가서 남쪽에서 자하선경(紫霞仙境)을 이룩하는 사람이라고 하는데, 세상(世上) 사람들이 깨달아서 알 수 있는 사람이 아니라는 것이다.

즉 알려지지 않은 사람이라는 것이다.

우리는 여기에서 하나님과 하나님의 아들의 관계를 분명(分明)히 구분(區分)하여 알지 못한다면, 제대로 해석하기 어려운 구절인 것이다.

우리는 여기서 천부(天父) 하나님의 대명(大命)을 받는 자(者)가 감나무라고 하는 것을 알 수가 있으며, 그가 바로 진주(眞主)이며, 남쪽으로 옮겨가서는 마지막에 자하선경(紫霞仙境)을 이루는 사람이란 것을 알 수 있다.

바로 3.8 이북에서 태어나신 성인(聖人)인 천부(天父) 하나님께서, 스스로 천명(天命)을 아들에게 내려준 것을 알 수 있는 것이며, 하나님의 아들이 바로 물결치는 바다 위에 떠 있는 궁을십승(弓乙十勝)이라 하였으니, 바로 해월(海月) 선생이 이미 말한 감(堪)이며, 술잔, 또는 북두칠성(北斗七星)인 것을 알 수 있는 것이다.

격암유록(格菴遺錄) 농궁가(弄弓歌) Ⓟ63에,

『末世二枾 或一人 萬世春光 一樹花』

격암유록(格菴遺錄) 가사총론(歌辭總論) Ⓟ83에,

『末世二枾 或一人』 라고 하였다.

또한 성경 요한계시록 11장 3~5절을 보면,

『내가 나의 두 증인(證人)에게 권세(權勢)를 주리니 저의가 굵은 베옷을 입고 일천이백육십일(一千二百六十日)을 예언(預言)하리라 이는 이 땅의 주(主) 앞에 섰는 두 감람(橄欖)나무와 두 촛대니 만일 누구든지 저희를 해(害)하고자 한즉 저희 입에서 불이 나서 그 원수(怨讐)를 소멸(燒滅)할지니 누구든지 해(害)하려 하면 반드시 이와 같이 죽임을 당(當)하리라』

이렇게 말세(末世)에는 두 감(람)나무가 있지만, 어떤 한 사람이 있어 만세토록 봄볕에 한 나무만이 꽃을 피운다고 하였다.

여기에서 말세(末世)에는 두 감(람)나무가 있다고 하여 이상하게 생각하겠지만, 알려지지 아니한 어떤 하나(一: 太乙)인 사람이 있는데, 그가 만세춘광(萬世春光)에 꽃을 피우는 한 나무라고 한 것이다.

두 감(람)나무가 있는데, 하늘이 천명(天命)을 전(傳)해 주어, 넘겨받는 사람을, 사람같으나 사람이 아닌 감나무라 했다.

누가 누구에게 대명(大命)을 내리는가?

누가 명령(命令)을 하고 누가 천명(天命)을 받는가?

우리가 알기로는 하늘이 인간(人間)에게 천명(天命)을 내린다고 알고 있는 것이다.

결국은 하늘의 인격신(人格神)인 천부(天父) 하나님이, 그의 아들에게 천명(天命)을 내리는 것이다.

그런데 하나님이 스스로가 재세(在世)시에 감람나무라고 하였으니, 감람나무 즉 감나무가 다른 감나무에게 천명(天命)을 내리는 것으로 보아야 하겠다.

왜냐하면 대명(大命)을 넘겨받은 자를 감나무라 하였기 때문이다.

즉 천부(天父)이신 감(람)나무 아버지와 대명(大命)을 받는 천자(天子)인 아들 감(람)나무 사이인 것을 알 수 있는 것이다.

즉두 감(람)나무란, 하나님과 하나님의 아들을 두고 칭하는 말이 되는 것이다.

삼위일체(三位一體), 즉 성부(聖父), 성자(聖子)는 일체(一體)라 하였다. 진신(眞神)이신 성부(聖父) 성자(聖子) 두 사람이 나오지만, 한 사람을 두고 동반도(東半島)인 우리 나라에 강림(降臨)하는 진인(眞人)이라고 하였는데, 세상(世上)이 모르는 사람이라 한 것이다.

바로 그가 하나님의 아들이며, 그 아들이 아버지의 명령(命令)을 받아, 세상(世上)을 청림세계(靑林世界) 즉 아들인 청림도사(靑林道師)의 세상(世上)으로 만든다는 것을 이미 알고 있는 바이다.

두 감(람)나무가 서로 각각 꽃을 피우는 것이 아니라, 만세토록 한 나무만이 꽃을 피운다고 한 것이다.

이 혹(或)이라는 글자의 뜻은, 어떤 이, 어떤 사람, 이상하게 생각하게 하다, 괴이쩍게 여기다, 당혹(當惑)해 하고 혼란(混亂)스러워 한다는 뜻인 것이다.

감람나무 하나님이 재세(在世)시에 혹자(或者) 즉 어떤 사람이 물었다.

왜 두 감(람)나무냐고 물으니 사람들로 하여금 잘 알 수 없도록 헤매게 하기 위하여 그렇게 기록해 둔 것이라고 한 것이다.

바로 사람들이 잘 알 수 없도록 숨겨 둔 것이 하나님의 하늘의 아들이었던 것이다.

그것이 밝혀지는 날에는 사람들의 간섭(干涉)과 방해(妨害)를 받아서 일을 이룰 수 없기 때문에, 인봉(印封)하여 때가 이를 때까지 비밀(秘密)에 붙여 둔 것이다.

이야기를 듣던 사람들은 두 감람나무에 대한 숨겨진 뜻을 알고는, 이렇게까지 하나님의 깊은 고뇌(苦惱)가 있을 줄 몰랐다며 웅성거렸다.

“먼저 감람나무에 대하여 우리 나라 예언서(豫言書)의 원문부터 찾아보기로 하자.

격암유록(格菴遺錄) 도부신인(桃符神人) Ⓟ102에,

『儒佛仙運 三合一의 天降神馬 彌勒일세 馬姓鄭氏 天馬오니

彌勒世尊 稱號로다 天縱大聖 鷄龍으로 蓮花世界 鄭氏王을

平和相徵 橄枾字로 枾謀者生 傳했다네』

유불선(儒佛仙) 즉 전 세계의 종교를 합일(合一)하시기 위해 하늘에서 내려오시는 신마(神馬)인 미륵(彌勒)은, 말(馬)을 뜻하는 성(姓)인 정씨(鄭氏)로서 천마(天馬)이며, 또한 미륵세존(彌勒世尊)의 칭호(稱號)이다.

이 미륵세존(彌勒世尊)은 하늘이 세운 성인(聖人) 계룡(鷄龍)으로 연화세계(蓮花世界) 정씨(鄭氏) 왕(王), 즉 정도령을 평화(平和)의 상징인 감람나무(堪) 또는 감나무(枾)로 표현하였으니, 이 감나무인 미륵불(彌勒佛)을 도모하는 자는 산다고 한 것이다.

격암유록(格菴遺錄) 계룡론(鷄龍論) Ⓟ29에,

『鄭趙之變一人鄭矣 無父之子 鄭道令 天地合運 出枾木

弓乙兩白 十勝出 十八姓人 鄭眞人』

또한 우리 나라 예언서(豫言書)에 정(鄭)씨 천년(千年), 조(趙)씨 천년(千年)이란 말이 나오는데, 이 정(鄭)씨와 조(趙)씨는 신인(神人)을 뜻하는 말로 일인정도령(一人鄭道令)이라고 밝힌 것이다.

정도령이란 하나님의 아들로서, 천지(天地)가 하나가 되는 운(合運)에 나오시는 감나무(枾)인 궁을양백(弓乙兩白)이며, 십승(十勝)이며 목성인(木姓人)인, 진인(眞人) 정도령(鄭道令)이라고 정리하여 밝혔다.

격암유록(格菴遺錄) 은비가(隱秘歌) Ⓟ59에,

『枾謀者生 衆謀者死矣 世末聖君 木人何木 上句謀見字』

말세성군(末世聖君)이 목인(木人)이라 하는데 무슨 목(木)이냐 하며, 윗구절의 모(謀)자를 보라고 하였다.

윗구절에 시모자생(枾謀者生)이라 하였으니, 감나무 시(枾)자인 것이다.

즉 감나무를 따르는 자는 산다고 한 것이다.

격암유록(格菴遺錄) 말운론(末運論) Ⓟ32에,

『枾人是何人 東西末世 豫言書 神人豫言 世不覺』

감(람)나무란 사람을 뜻하는데 어떤 사람이냐 하면, 동서양(東西洋)의 예언서(豫言書: 성경과 정감록)의 예언(預言)은 신인(神人)의 예언(預言)인데, 이 신인(神人)의 예언(預言)을 세상 사람들이 영 깨닫지 못한다고 했다.

격암유록(格菴遺錄) 초장(初章) Ⓟ24에,

『欲識蒼生 安心處 三豊兩白 有人處』

격암유록(格菴遺錄) 세론시(世論詩) Ⓟ27에,

『三豊兩白 有人處 人字勝人 勝人神人』

사람들이 말세(末世)에 안심처(安心處)를 알고자 하면 양백삼풍(兩白三豊)이 계신 곳이라 했다.

그러면 양백삼풍(兩白三豊)이란 어떤 사람인가? 바로 이긴 자(勝人)이며, 이긴 자(勝人)은 바로 신인(神人)을 말한다고 풀어 설명되어 있다.

말을 종합하면 동서양(東西洋)의 예언서(豫言書)에 나오는 감(람)나무란 신인(神人)을 말하는데, 이 신인(神人)을 이긴 자, 승리자, 이기는 자(신약, 요한계시록), 우리말로는 십승인(十勝人), 다시 말하면 정도령을 뜻하는데, 다른 말로는 양백삼풍(兩白三豊)이라고도 하며, 이분이 계신 곳을 안심처(安心處)라 한 것이다.

이스라엘(구약의 창세기, 이사야서)이란 말은 히브리어로, 이긴 자, 승리자라는 말인 것이다.

격암유록(格菴遺錄) 새(塞) 35장 Ⓟ45에,

『西氣東來 救世眞人 天生化枾 末世聖君』

격암유록(格菴遺錄) 궁을론(弓乙論) Ⓟ51에,

『彌勒出世 萬法敎主 儒佛仙合 一氣再生

紫霞南鮮 葡隱後裔 枾木出聖 東西敎主』

서방기운(西氣)이 동(東)으로 오는 때에, 구세주(救世主)인 진인(眞人)은 하늘이 보내어 온 감(람)나무인데, 말세(末世)의 성인(聖人)이시며, 왕(王)이라고 한 것이다.

또한 만법교주(萬法敎主)이신 미륵불(彌勒佛)이 유불선(儒佛仙)을 하나로 하시기 위해 다시 오시는데, 그 말세(末世) 성군(聖君)이 바로 유불선(儒佛仙)을 하나로 하기 위하여, 일기(일기)로 재생(再生)하신 분인데, 동서교주(東西敎主)가 되시는 감나무라고 했다.

곧 미륵불(彌勒佛)인 감(람)나무인 말세성군(末世聖君)이라는 말이다.

그러니 누구를 따라야 하겠는가?

격암유록(格菴遺錄) 새(塞) 35장 Ⓟ46에,

『人皆心覺 不老永生 從之弓乙 永無失敗 我國東邦 萬邦之

避亂之方 民見從枾 天受大福 不失時機 後悔莫及矣』

사람이 바라는 것이 불로영생(不老永生)인데, 이 때 궁을(弓乙)을 따르면 영원히 실패(失敗)가 없으니, 인간(人間)이라면 모두 마음 깊이 깨달으라고 했다.

동방(東方)의 우리 나라가 세계만방(世界萬邦)의 피란방(避亂方)인데 사람들이 감나무를 믿고 따르면 하늘이 주는 큰 복(福)을 받게 되니, 그 기회를 잃지 말라고 했다.

그렇지 않으면 반드시 후회막급(後悔莫及)하게 된다고 경고하였다.

이와 같이 전세계(全世界)의 종교통일(宗敎統一)을 이루는데, 이것이 쉽게 되어지겠는가?

사상(이데올로기) 통일보다 더 어려운 것이 종교통일인 것이다.

격암유록(格菴遺錄) 승운론(勝運論) Ⓟ100에,

『三聖一人 神明化의 四夷屈服 萬邦和요 撫萬邦의 帝業昌을

生而學而 不知故로 困而知之 仙運일세 儒佛道通 難得커든

儒佛仙合 三運通을 有無知者 莫論하고 不勞自得 될가보냐』

삼성일인(三聖一人)의 신명화(神明化), 즉 인간(人間)으로 오신 성자(聖子)가, 사방의 오랑캐(四夷)를 굴복(屈服)시켜서 전세계를 통일하고(萬邦化), 전세계를 통치하는 나라를 세우는데(撫萬邦의 帝業昌), 사람이란 태어나서 공부하지 않으면 알 수가 없는 것인데, 그 중에서도 가장 알기 어려운 것이 선운(仙運)이다.

왜냐하면 유교(儒敎), 불교(佛敎)도 도통(道通)하기 어려운데(불교는 죽어서 신(神)만이 사는 구원), 하물며 죽지 않고 신선(神仙)이 되는 선운(仙運)이야 말하면 무엇하겠는가?

유불선(儒佛仙)을 합일(合一)한다는 것이 유식자(有識者), 무식자(無識者)를 막론(莫論)하고, 힘 안 들이고는 절대 되는 것이 아니라고 한 것이다.

다시 말하자면 가장 어려운 일이라는 말이다.

같은 의미의 말씀을 증산(甑山) 상제께서도 하신 것이다.

전경(典經) Ⓟ246에,

『내가 보는 일이 한 나라의 일에만 그치면 쉬울 것이로되, 천하(天下)의 일이므로 시일(時日)이 많이 경과(經過)하노라』

전경(典經) Ⓟ312에,

『상제(上帝)께서 광구천하(匡救天下)하심에 있어서 판안에 있는 법(法)으로써가 아니라

판밖에서 새로운 법으로써 삼계공사(三界공사: 天地人, 儒佛仙)를 하여야 완전하느니라 하셨도다』

전경(典經) Ⓟ258에,

『상제(上帝)께서 어떤 사람이 계룡산(鷄龍山) 건국(建國)의 비결(秘訣)을 물으니 ‘동서양(동서양이 통일(統一)하게 될 터인데 계룡산(鷄龍山)에 건국(建國)하여 무슨 일을 하리오’ 그 자가 다시 언어(言語)가 같지 아니한 어찌하오리까 하고 묻기에 ‘언어(言語)도 장차 통일(統一)되리라’ 고 다시 대답하셨도다』

다음은 성경에서 감람나무에 대한 구절을 찾아 보도록 하자.

스라갸 4장 11~14절에,

『내가 그에게 물어 가로되, 등대(燈臺) 좌우(左右)의 두 감람(橄欖)나무는 무슨 뜻이니이까 하고 다시 그에게 물어 가로되, 금(金) 기름을 흘려내는 두 금관(金管) 옆에 있는 이 감람(橄欖)나무 두 가지는 무슨 뜻이니이까. 그가 내가 대답(對答)하여 가로되, 네가 이것이 무엇인지 알지 못하느냐 대답(對答)하되, 내 주(主)여 알지 못하나이다. 가로되 이는 기름 발리운 자 둘이니 온 세상(世上)의 주(主) 앞에 모셔 섰는 자니라 하더라.』

요한계시록 11장 3~5절에,

『내가 나의 두 증인(證人)에게 권세(權勢)를 주리니, 저희가 굵은 베옷을 입고 일천이백육십일(一千二百六十日)을 예언(預言)하리라. 이는 이 땅의 주(主) 앞에 섰는 두 감람(橄欖)나무와 두 촛대니, 만일 누구든지 저희를 해(害)하고자 한즉, 저희 입에서 불이 나서 원수(怨讐)를 소멸(燒滅)할지니, 누구든지 해(害)하려 하면 반드시 이와 같이 죽임을 당(當)하리라.』

이사야 45장 13절에,

『내가 의(義)로 그를 일으킨지라 그의 모든 길을 곧게 하리니, 그가 나의 성읍(城邑)을 건축(建築)할 것이며, 나의 사로잡힌 자들을 값이나 갚음 없이 놓으리라. 만군(萬軍)의 여호와의 말이니라 하셨느니라』

이사야 61장 3절에,

『...... 희락(喜樂)의 기름으로 그 슬픔을 대신(代身)하며 찬송(讚頌)의 옷으로 그 근심을 대신(代身)하시고, 그들의 의(義)의 나무 곧 여호와의 심으신 바 그 영광(榮光)을 나타낼 자라 일컬음을 얻게 하려 하심이니라』

이사야 55장 3~5절에,

『...... 내가 너희에게 영원(永遠)한 언약(言約)을 세우리니 곧 다윗에세 허락(許諾)한 확실(確實)한 은혜(恩惠)니라. 내가 그를 만민(萬民)에게 증거(證據)로 세웠고 만민(萬民)의 인도자(引導者)와 명령자(命令者)를 삼았었나니 네가 알지 못하는 나라를 부를 것이며, 너를 알지 못하는 나라가 네게 달려올 것은 나 여호와 네 하나님 곧 이스라엘의 거룩한 자를 인함이니라. 내가 너를 영화(榮華)롭게 하였느니라』

요한계시록 3장 14절에,

『...... 아멘이시오, 충성(忠誠)되고 참된 증인(證人)이요, 하나님의 창조(創造)의 근본(根本)이신 이가 가라사대』

아멘이 증인(證人)이며, 하나님의 창조의 근본(根本)이신 이가 두 감람나무라 했다.

즉 아멘이 하나님이 심으신 의(義)의 나무 영광(榮光)을 나타낼 사람으로 태극(太極)이신 감람나무라는 것이다.

또한 성경에서 감람나무란 기름 발리운 자 둘(二人)이라 하였는데, 기름 발리운 자란 히브리어로 메시아 곧 구세주(救世主)라는 말인 것이다.

격암유록(格菴遺錄) 은비가(隱秘歌) Ⓟ54에,

『西方庚辛 四九金 聖神降臨 金鳩鳥』

또한 그 기름이 금(金) 기름이라 하였는데, 그 금(金) 기름이 바로 성신(聖神)인 것이다.

그 감람나무란 온 세상의 주(主) 앞에 모셔 섰는 자라고 했는데, 이 말은 전세계 하나님을 믿는 사람을 합일(合一)하며 통합(統合)하는 사람이란 말이다.

즉 유불선(儒佛仙)을 합일(合一)하시는 종교(宗敎)의 교주(敎主), 다시 말하면 동서교주(東西敎主)가 된다는 말이다.

이 말을 좀더 풀어서 살펴보도록 하자.

【※】

격암유록(格菴遺錄) 계룡론(鷄龍論) Ⓟ94에,

『日明仙運 巽震으로 巽鷄震龍 雙木運에 理氣和合 하고보니

靑林道師 鷄龍鄭氏 利涉大川 木道乃行 天運仙道 長男女라』

주역(周易) 팔괘(八卦)에서 손괘(巽卦)는 오행(五行)상 목(木)이며, 장녀(長女)이며, 짐승으로는 닭(鷄)을 뜻한다.

또한 진괘(震卦)는 오행(五行)상 목(木)이며, 장남(長男) 며, 짐승으로는 용(龍)을 뜻한다.

즉 앞으로 오는 천운선도(天運仙道)가 장남장녀(長男長女)) 손진양괘(巽震兩卦) 계룡(鷄龍)이라고 한 것이다.

이처럼 계룡(鷄龍)이란 말은 어떤 지명(地名)을 말한 것이 아니다.

이러한 사실을 모르고 공주 계룡산(鷄龍山) 또는 북계룡(北鷄龍)이라 하여 만주(滿洲)라고 하는 말들에 미혹되는 사람은 어리석은 것이다.

이 손진양괘(巽震兩卦)가 오행상 목(木)이기 때문에 쌍목운(雙木運)이 되고, 이(理)와 기(氣)가 화합(化合)한 즉 음양(陰陽)이 합일(合一)한 청림도사(靑林道師) 계룡정씨(鷄龍鄭氏)로 이분이 큰 내(大川)를 안전하게 건너가게 하는데 이로운 나무의 도(道)가 행하여지니, 천도선운(天道仙運) 장남녀(長男女)라고 한 것이다.

이(理)는 하늘(天)이고, 기(氣)는 땅(地)이며, 이(理)는 양(陽), 기(氣)는 음(陰)이다.

즉 천지음양(天地陰陽)이신 태극(太極)이 청림도사(靑林道師) 계룡정씨(鷄龍鄭氏)인데, 선운(仙運)인 장남장녀(長男長女)) 계룡쌍목운(鷄龍雙木運)을 타고 오시기 때문에 청림도사(靑林道師) 계룡정씨(鷄龍鄭氏)라고 한 것이다.

이 말을 조금 쉽게 설명하자면, 장녀인 손괘(巽卦) 닭(鷄)과 장남인 진괘(震卦) 용(龍)이 서로 결혼하여 낳은 자식이, 일(一) 즉 태을(太乙)인 청림도사(靑林道師) 정도령이란 말이다.

삼역대경(三易大經) 초장(初章) Ⓟ247에,

『巽卦震龍이 相婚하야 誕生 靑林正一道士也니라』

하락요람(河洛要覽) 정감록(정감록) Ⓟ18에,

『巽卦震龍相配婚 鷄龍都邑非山名 誕生靑林正道士』

이와 같이

계룡(鷄龍)이란 말은 산 이름도 아니고, 닭(鷄)과 용(龍)이 서로 배혼(配婚: 결혼)하여 청림도사(靑林道師)가 태어난다는 말이다.

굳이 계룡지(鷄龍地)계룡산(鷄龍山)을 풀어 설명한다면 계룡(鷄龍)이 계신 곳, 즉 청림도사(靑林道師)인 정도령이 계신 곳을 이르는 말이다.

격암유록(格菴遺錄) 승운론(勝運論) Ⓟ101에,

『天縱之聖 鄭道令은 孑孑單身 無配偶라 何姓不知 天生子로

無父之子 傳했으니鄭氏道令 알랴거든 馬枋兒只 問姓하소』

그러나 정도령은 두 사람이 될 수 없고, 혈혈단신(孑孑單身) 한 분을 뜻한다고 했다.

이와 같이

배우자가 없는 혈혈단신(孑孑單身) 한 분으로,

하늘이 낸 자식인 천부지자(天父之子, 無父之子: 無자는 萬物의 根源이 되는 道란 의미로 하늘을 뜻함)라 한다는 것이다.

삼역대경(三易大經) 천지운기장(天地運氣章) Ⓟ284에,

『成其弓乙 之形하니 弓乙은 甲乙也오

甲乙은 河洛也오 河洛은 天地也니라』

그래서 궁을(弓乙) 정도령을 갑을(甲乙), 또는 하락천지(河洛天地) 라고 한다.

즉 갑을(甲乙)이 바로 양목(兩木)이요,

천간(天干)에서 맨 처음이 갑(甲)은 양(陽)이요,

다음이을(乙)인 음(陰)이다.

이 갑(甲)은 양(陽)으로 천(天)이 되며, 을(乙)은 음(陰)이며 지(地)인데, 천지(天地)가 결혼하여 낳은 것이, 세 번째 병(丙)인 화(火)가 되는 것이다.

이 병화(丙火) 즉 태양(太陽)을 인간(人間)으로 본다.지지(地支)도 마찬가지다.

자(子)가 하늘(天)인 양(陽)이고, 축(丑)이 땅(地)인 음(陰)이다.

하늘(天)이 자(子)에서 열리고, 땅(地)이 축(丑)에서 열려서, 천지개벽(天地開闢)한 결과 천(天)과 지(地)가 합혼(合婚)하여 낳은 자식이 바로 인(寅)에서 인간(人間)이 난 것이다.

그래서 천간(天干)인 병(丙)에서 지지(地支)인 인(寅)을 보면 장생(長生)이 되어서, 인(寅)에서 인간(人間)이 태어난다.

즉 병인(丙寅)이 인간(人間)이 되는 것이다.

다시 말하면 천간(天干)에는 태양을 뜻하는 병화(丙火)이고,지지(地支)에는 나무(木)을 뜻하는 인목(寅木)인 것이다.

인(寅)은 목(木)으로 천간(天干)에 태양을 쓰고 있는 모습인 것이다.

이 내용(內容)을 자세히 보면, 하나님이 천지(天地)를 창조(創造)한 목적(目的)이 무엇인지를 알 수가 있는 것이다.

즉 인(寅)인 사람의 몸에서 병(丙)인 태양의 빛이 나는 사람이 나오기를 고대(苦待)하고 천지(天地)를 창조(創造)한 것임을 알 수가 있는 것이다.

또한 인(寅)은 바로 간방(艮方)으로 우리나라에 해당하기 때문에 인류문명(人類文明)의 시발지(始發地)라는 것을 역학적(易學的)으로 알 수 있는 것이다.

마상록(馬上錄)에

「弓爲人始祖矣 Ⓟ143」

라고 하여, 최초의 인간(人間)이 정도령이라 한 것이다.

그리하여 정도령이 다시 오게 된 것이며, 새로운 시작도 하게 된다.

다시 정리해 보면 일(一)의 양(陽)은, 이(二)의 음(陰)에 태(胎)하여, 삼(三)의 양(陽: 人間)이 된다.

일수개천(一水開天)하고 이화지벽(二火之闢)하여 천지개벽(天地開闢)에 공적(功績)을 세워야 한다.

천(天)은 아버지요, 지(地)는 어머니이다. 천지부모(天地父母)가 있어 자식(子息)이 생긴다.

일양이음(一陽二陰) 수화(水火)의 이기(二氣)가 상호교감(相互交感)하여 우리 인간(人間)은 모체(母體)에서 태숙(胎宿)하고 있다가 임신(姙娠) 십개월(十個月)만에 출생하는데, 이는 동(東). 서(西). 남(南). 북(北) 사방(四方)의 수(數)인 것이다.

이 천지부모(天地父母)가 합혼(合婚)하여 낳은 자식이 인간(人間)이니, 이 천지부모(天地父母)와 인간(人間)은 다 같은 하나이다.

굳이 나눈다면, 셋이지만 인간(人間)은 하나이다.

천(天)의 아버지로부터 정신세계를 받고, 땅(地)의 어머니로부터 육체를 받은 인간(人間)이기에 정신(精神)과 육체(肉體)을 분리하여 인간(人間)을 논(論)할 수가 없다.

정신(精神)도 나요, 육체(肉體) 또한 나인 것이다.

삼역대경(三易大經) 초장(初章) Ⓟ246에,

『天地人神이 同道合德則 是爲太極之聖也』***

그래서 천극(天極: 無極)과 지극(地極: 太極)과 인극(人極: 皇極)이, 한 가지의 도(道)로 합덕한 분이 삼합태극(三合太極), 삼위일체(三位一體)이신 청림도사(靑林道師)라고 한다.

그리하여 천지음양(天地陰陽)의 도(道)를 구명(究明)하는 길은, 인사지도(人事之道)를 구명(究明)하는 길밖에 없다.

천지음양(天地陰陽)이 조화(造化)되면, 도성덕립(道成德立)할 것이요, 천지(天地)가 정위(定位)하여 억조창생이 즐거움을 얻게 되면, 도덕문명 사회가 이룩되는 것이다.

천도지덕(天道地德) 천지(天地)가 바로 위치하여 억조창생이 즐거움을 얻게 되면, 도덕문명 사회가 이룩될 것이며, 천지(天地) 음양(陰陽)이 합덕(合德)하고, 상하(上下)가 융화되면 군신(君臣)이 함께 즐거워하여 국태민안(國泰民安)할 것이다.

천지인(天地人)이 삼합(三合)되고, 좌우(左右)가 화합(和合)하면 동서양(東西洋)이 평정되고, 태평할 것이다.

이와 같은 원리를 분명히 깨달아서 이제는 더 이상의 혼돈(混沌)이 없기를 바랄 뿐이다.

“네, 두 감람나무란 하나님과 하나님의 아들인 것을 알게 되었으며, 또한 그 어려운 역학(易學)이 이렇게 쉽게 이해가 되는군요. 역학(易學) 속에 이런 의미(意味)가 담겨 있다니 ...... 그렇다면 두 촛대란 무엇입니까?” 라고 한 사람이 질문하였다.

“격암유록(格菴遺錄) 새(塞) 41장 Ⓟ46에,

『似人不人 枾以眞人 馬頭牛角 兩火冠木』

사람 같으나 사람이 아닌 감람나무가 대를 잇는 진인(眞人)인데, 마두우각(馬頭牛角) 즉 진인(眞人)의 머리 위에 두 개의 화(火)관이 있다는 것이다.

양화관목(兩火冠木)이란 영(榮)자의 파자(破字)이다.

즉 양화(兩火)니까 불(火)자 두 개를 쓴 다음, 갓 관(冠)자니 민갓머리 변(冖)을 쓰고, 나무 목(木)자를 쓰면 영화 영(榮)자가 된다.

이 영(榮)자를 보면 목(木)자 위에 관을 썼는데, 무슨 관이냐 하면, 불 화(火)자 2개인 것이다. 여기서 목(木)자는 진인(眞人)이신 감(람)나무를 말하고, 화(火)자 2개는 두 촛대 또흔 나무가 꽃을 피운다는 것이다.

이 목(木)자와 두 촛대 화(火), 그리고 관(冠)이 합하여 곧 삼위일체(三位一體)가 되어 감나무의 영광을 의미한다.

그런데 왜 이를 마두우각(馬頭牛角)이라고도 하는가?

주역(周易)에서 하늘(天, 陽)은 말(馬)이요, 땅(地, 陰)은 소(牛)를 의미하고, 하늘(天)과 땅(地)이 합일(合一)한 것이 인간(人間)인 것이다.

하늘을 뜻하는 말(馬, 정도령)의 머리 위에, 땅을 의미하는 소(牛, 소의 뿔 2개)라 한 뜻은, 땅은 육체를 의미하여 이 육체가 화(火)자 2개(뿔 2개)로 화하니, 육체가 빛(光)이 난다는 말이다.

영(榮)자를 자세히 보면 감나무인 목(木)자가 2개의 불(火)자, 즉 천지부모(天地父母)를 머리 위에 홀로 모시고 서 있는 모습인 것이다.

이러한 내용은 성경에서도 찾아볼 수가 있는 것이다.

성경의 이사야 28장 5절을 보면,

『그 날에 만군(萬軍)의 여호와께서 그 남은 백성(百姓)에게 영화(榮華)로운 면류관(冕旒冠)이 되시며 아름다운

화관(花 冠)이 되실 것이라』

그리고 성경에서, 또한 감람나무란 온 세상에 주(主)를 모시고 서 있는 자라고 기록되어 있다.

목(木: 감람나무)자에서 본다면 하나님(天地父母)의 영광(火)이, 감나무(木) 위에 임한 것이 되며, 2개의 화(火)자에서 보면 ,

진인(眞人)이신 감나무가 하나님(天地父母)을 홀로 떠 받들고 있다.

즉 천지인(天地人)이 합일(合一)하여 삼위일체(三位一體)를 이룬다.

이와 같이 천지인(天地人)이 합일될 때에 감람나무의 몸에서 빛이 나는데, 태양 빛 보다도 강한 빛이 난다고 성경에 기록되어 있다.

그러면 성경을 보도록 하자.

이사야 49장 3절에,

『내게 이르시되 너는 나의 종이요, 내 영광(榮光)을 나타낼 이스라엘이라 하셨느니라』

이사야 45장 13절에,

『내가 의(義)로 그를 일으킨지라 그의 모든 길을 곧게 하리니. 그가 나의 성읍(城邑)을 건축(建築)할 것이며, 나의 사로잡힌 자들을 값이나 갚음없이 놓으리다. 만군(萬軍)의 여호와의 말이니라 하셨느니라』

이사야 53장 10~11절에,

『그의 손으로 여호와의 뜻을 성취(成就)하리로다 ...... 나의 의(義)로운 종이 자기(自己) 지식(知識)으로 많은 사람을 의(義)롭게 하며, 또 그들의 죄악(罪惡)을 친히 담당(擔當)하리라.』

하나님의 뜻을 성취(成就)시키고, 많은 사람을 의롭게 하며, 사람의 죄악(罪惡)을 친히 담당한다고 하였는데, 이렇게 할 자가 누구인가?

이와 같은 일을 할 수 있는 분은 바로 구세주(救世主)가 아닌가?

그런데 그 일을 누가 한다고 하였던가?

이사야 44장 1~2절에,

『너나의 종 야곱 나의 택(擇)한 이스라엘아, 이제 들으라 너를 지으며 너를 모태(母胎)에서 조성(造成)하고 너를 도와줄 여호와가 말하노라 ......』

시편 2편 6~9절에,

『내가 나의 왕(王)을 거룩한 산(山) 시온에 세웠다 하시리로다 내가 영(令)을 전하노라 여호와께서 내게 이르시되 너는 내 아들이라. 오늘날 내가 너를 낳았도다 내게 구하라. 내가 열방(列邦)을 유업(遺業)으로 주리니 네 소유(所有)가 땅 끝까지 이르리로다 네가 철장(鐵杖)으로 저희를 깨뜨림이여 질그릇같이 부수리라 하시도다』

이사야 60장 1~3절에,

『일어나서 빛을 발하라. 이는 네 빛이 이르렀고 여호와의 영광(榮光)이 네 위에 임하였음이니라. 보라 어두움이 땅을 덮을 것이며 캄캄함이 만민(萬民)을 가리우려니와 오직 여호와께서 네 위에 임하실 것이며 그 영광(榮光)이 네 위에 나타나리니 열방(列邦)은 네 빛으로 열왕(列王)은 비취는 네 광명(光明)으로 나아오리라.』

바로 종 이스라엘이 한다는 것이다.

즉 인간(人間)으로 오신 이긴 자, 우리말로는 십승(十勝)인 정도령인 것이다.

격암유록(格菴遺錄) 말운론(末運論) Ⓟ31에,

『天降在人此時代 豈何不知三人日』

하나님이 인간(人間)으로 오신 하나님의 아들인 감(람)나무 머리 위에 임하시고, 그 영광이 이긴 자인 이스라엘 감(람)나무 머리 위에 나타난다고 하신 것이다.

이를 두고 삼인일(三人日) 즉 봄 춘(春)이라고 하는데, 어찌해서 사람들은 알지 못하는가 한 것이다.

이 봄 춘(春)자가 단순한 말이 아닌 것이다.

즉 신인합발(神人合發, 天人合一) 성부(聖父), 성자(聖子), 성신(聖神) 삼인(三人)이 합일하여 삼인일체(三人一體)가 된다는 것이다.

그래서 삼인(三人)의 일(日, 빛)이 바로 춘(春)자라 한다.

즉 감람나무의 영광(榮光)이 나타나면 최후(最後)의 심판(審判)이 내려져 세계의 종말(終末)이 된다고 모든 예언서(豫言書)가 말을 하고 있다.

세계적인 위대한 예언자 중의 한 사람이었던 아일랜드의 사교(司敎) 성(聖) 말라시(1094~1148)의 대예언서(大預言書)에서 역대 교황의 재임기간, 출신지, 특징 등을 예언하여 적중했다고 전하는데, 현재의 교황 요한 바오로 2세의 예언도 적중했다고 한다.

그런데 그에 의하면 로마 카톨릭 교황 정치는 로마 이름으로 베드로라는 교황시대에 끝난다는 것이다.

최후의 교황의 운세는 올리브나무의 영광인데, 이 예언서(豫言書)에 따르면 초대 교황으로 받드는 베드로의 이름을 따게 되며, 그의 재임중(在任中)에 최후(最後)의 심판(審判)이 내려져 세계(世界)의 종말(終末)이 온다고 쓰여져 있다.

우리가 주목할 것은 최후(最後)의 교황(敎皇)의 운세가 올리브나무의 영광이라는것이다.

올리브나무란 무엇인가?

우리말의 감람(橄欖)나무를 영문으로 표기하면 올리브나무(olive tree)인 것이다.

그러면 감람나무란 무엇인가? 이미 밝힌 그대로이다.

격암유록(格菴遺錄) 도부신인(桃符神人) Ⓟ102에,

『儒佛仙運 三合一의 天降神馬 彌勒일세 ......

平和相徵 橄枾字로 枾謀者生 傳했다네』

유불선(儒佛仙) 동서양(東西洋)의 모든 종교(宗敎)를 합일(合一)시키기 위해 오시는 미륵(彌勒) 정도령(鄭道令)이신데, 평화상징(平和象徵)으로 감람나무(堪) 또는 감나무(枾)라고 하며, 같은 의미로 쓰여져 감나무를 따르는 자는 산다고 했다.

감(람)나무는 인간(人間)으로 오시는 정도령의 별칭 가운데 하나로 인생추수(人生秋收)의 사명을 띠고 오시는 심판주(審判主)이며, 구세주(救世主)이신 것이다.

다음은 400여년 전의 프랑스 대예언가(大預言家)인 노스트라다무스(Nostradamus, 1503~1566)의 예언을 보도록 하자.

『The present time together with the past,

Shall be judged by a great jovialist,

The world shall st last be weaty of him

And shall be thought without faith by churchly critics.』

(The Complete Prophecies of Nostradamus, 1994, Henry C, Roberts, Crown Publishers)

『선천(先天)과 후천(後天)이 바뀔 때 목성(木星, 木性, 木姓) 기운을 타고난 위대한 사람에게 심판(審判)을 받으리라.

세상(世上)은 성직자(聖職者)에 의하여 지치게 되고 신뢰(信賴) 없이 되리라 - 10:73』

선후천(先後天)이 바뀔 때, 말세에 목성(木星, 木性, 木姓) 기운을 타고난 위대한 인간(人間)으로 오신 심판주(審判主)에게 심판(審判)을 받는다고 한 것이다.

그 심판주(審判主)가 목성(木星, 木性, 木姓) 기운을 타고 난 사람이라 했는데 누구이겠는가?

동방삼팔(東方三八), 쌍목계룡운(雙木鷄龍運)을 타고 오신 청림도사(靑林道師)인 감(람)나무 계룡정씨(鷄龍鄭氏)인 것이다.

이와 같이 우리나라 예언서(豫言書)나 서양(西洋)의 예언서(豫言書)나 다 같은 이야기를 하고 있다.

한 분의 하나님의 말씀이니 다를 리가 있겠는가?

다르다면 그것이 더 이상한 일이 아니겠는가?

그래서 격암유록(格菴遺錄) 말운론(末運論) Ⓟ32에,

『枾人是何人 東西末世豫言書 神人豫言世不覺』

동서양(東西洋)을 막론하고 감(람)나무에 대한 예언서(豫言書)들이 있는데, 그 감(람)나무가 신인(神人: 이긴 자)에 대한 예언(預言)인데 세상 사람들이 통 깨닫지 못한다고 했다.

격암유록(格菴遺錄) 초장(初章) Ⓟ25에,

『先覺之人 豫言世 昏구長夜 眼赤貨 人皆不思 眞不眞』

또한 먼저 깨달은 분들이 예언(預言)하였던 그 때를 보면, 암흑과 같은 세상에서는 돈 때문에 눈이 빨개져서는 지금이 그 때인데도 그 말이 진실인지 거짓인지 조차도 생각하지 않는다고 했다.

격암유록(格菴遺錄) 가사요(歌辭謠) Ⓟ63에,

『豫言有書 世不知 晩時自歎』

또한 이러한 예언서(豫言書)가 있는데도 불구하고, 세상 사람들이 알지 못하니 너무 늦어져서 한탄스럽다고 했다.

이렇게 우리의 성현(聖賢)들은 먼저 알고서, 고해(苦海)에 빠진 중생들을 걱정하며 한 사람이라도 더 구원(救援)하고자 구석구석에 경고(警告)했으나, 눈이 있어도 보지 못하고, 귀가 있어도 듣지 못하는 우매(愚昧)한 인간(人間)들을 어찌 하겠는가?

정말 눈물겹도록 걱정했던 그 말들이, 다만 공허한 소리가 안 되길 바랄 뿐이다.“

“그러면 감람나무인 이긴 자 십승(十勝)은 어느 나라에 오신다는 것입니까?”

“성경에 대해 잠시 설명을 하면, 성경은 이스라엘 사람들의 역사(歷史)이자 경서(經書)이다.

이스라엘 사람들은 자기 민족만이 하나님께서 선택하신 선민(選民)이라는 강한 선민의식(選民意識)을 갖고 있다.

또한 구세주(救世主)가 자기 나라에 강림(降臨)할 것이라고 굳게 믿고 있다.

유대인들이 여호와 하나님을 자기네 민족인 이스라엘의 하나님이라고 하니, 어떤 종교집단에서는 여호와를 유대 민족의 지방신(地方神)으로 격하(格下)하여 보는 곳도 있다.

그러나 이스라엘이란 말은 원래가 사람의 이름인 것인데, 후에 이 이름을 국명(國名)으로 부르게 된 것일 뿐이다.

그러므로 여호와 하나님께서 말한 이스라엘이란, 국명(國名)인 이스라엘을 말한 것이 아니라, 이긴 자, 십승인(十勝人)을 일컫는 말인 것이다.

마태복음 21장 43절을 보면,

『그러므로 내가 너희에게 이르노니, 하나님의 나라를 너희는 빼앗기고 그 나라의 열매 맺는 백성(百姓)이 받으리라』

그러나 이와 같이 하나님의 나라가 옮기는 것이다.

그 열매를 증산(甑山) 상제는 인(仁)이라 했다.

또한

해월(海月) 선생은 곤륜의 씨, 즉 열매를 술잔이라고 했다.

증산(甑山) 상제가 남기신 말씀인 그 씨인 열매에 대하여서는 뒤에 자세히 설명하겠다.

그런데 열매 맺는 백성이 받으리라고 한 것이다.

즉 이긴 자, 감람나무 열매 맺는 백성이 받으리라고 분명히 밝혀져 있지 않은가?

이제는 여호와 하나님이 이스라엘(감람나무)의 하나님이라는 말을 확실히 알게 되었을 것이다.

격암유록(格菴遺錄) 정각가(精覺歌) Ⓟ67에,

『海外信天 先定人 唯我獨尊 信天任 降大福不受』

외국에서 하나님을 믿는 먼저 정한 사람들은, 유아독존(唯我獨存)격으로 자기만이 하나님의 선민(選民)이라고 주장하나, 그들은 하늘이 내려주는 큰 복을 받지 못한다고 분명히 적혀있다.

[해월유록 p269~294]

달-목성-토성의 만남 400년만의 우주쇼



(291) [LIVE] 400년만의 우주쇼, 달·목성·토성의 만남 - YouTube

http://cafe.daum.net/10in10/1pRl/1255986?q=400%EB%85%84%EB%A7%8C%EC%9D%98%20%EC%9A%B0%EC%A3%BC%EC%87%BC%2C%20%EB%8B%AC%C2%B7%EB%AA%A9%EC%84%B1%C2%B7%ED%86%A0%EC%84%B1%EC%9D%98%20%EB%A7%8C%EB%82%A8



[이광식의 천문학+] 목성과 토성의 어깨동무…400년 만의 ‘대접근’ 임박

여름 내내 저녁 남쪽 하늘에서 사이 좋게 어깨동무하며 반짝이던 목성과 토성이 가을에 접어들면서 점차 서쪽으로 기울어가고 있다. 목성은 밤하늘에서 압도적인 밝기를 자랑하지만, 근래 몇 달 동안은 바로 옆의 토성으로 인해 더욱 눈에 띄는 존재가 되었다. 2020년 목성의 12분의 1 밝기인 토성은 마치 부관처럼 목성을 곁에서 수행하는 형상이었다.

목성과 토성이 천구상에서 접근할 때마다 ‘대접근'(Great Conjunction)이라 하는데, 다른 행성들과는 달리 이들 두 천체는 좀체 접근하는 일이 없다. 두 천체의 접근 평균 발생빈도는 두 천체의 공전주기를 곱한 값을 공전주기 차이의 절대값으로 나눈 값이다.

공전주기란 한 천체가 다른 천체 둘레를 한 바퀴 도는 데 걸리는 시간을 말한다. 토성의 공전주기 29.65년에 목성의 공전주기 11.86년을 곱하면 351.65년이 나오는데, 이것을 두 천체의 공전주기의 차이인 17.79년으로 나누면 19.76년이 나온다. 말하자면, 20년마다 목성과 토성이 만난다는 얘기다. 바로 그 만남이 12월 22일에 일어난다.
목성과 토성이 대접근을 할 때 대개 두 천체의 거리는 1도 남짓이다. 그러나 이번 12월 22일의 대접근은 겨우 10분의 1도, 곧 6.1분각에 지나지 않는다. 이건 두 행성이 거의 딱 붙는 형국이라 할 수 있다. 물론 2차원적인 천구상에서 그렇다는 거지, 실제 두 행성의 물리적 거리는 약 6억㎞(4AU)나 된다.

하늘의 0.1도는 어느 정도 거리일까? 북두칠성의 국자 손잡이 부분에 미자르라는 별이 있는데, 그 옆에 알코르라는 별이 바짝 붙어 쌍성계를 이룬다. 이 두별의 거리가 바로 0.1도다. 미자르는 사실 별 두 개인 셈인데, 그래서 북두팔성이라는 말도 생겼다.

어쨌든 이 정도 접근하면 목성과 토성을 육안으로 분해해 보기 어렵다. 큰 천체망원경으로 보면, 고리를 두른 토성과 4대 위성을 거느린 목성이 바짝 붙어 있는 장관을 볼 수 있을 것이다.

▲ 목성과 토성, 달의 배치 예상도.
　과학관은 이날 오후 5시 30분부터 7시까지 공식 유튜브 채널 '별박사의 3분 우주'에서 이태형 관장의 해설로 목성과 토성이 만나는 장면을 방송할 예정이다.
　비 등 기상 상황에 따라 관측이 어려울 경우는 18일과 22일로 일정이 변경될 수 있다.
　태양 공전 시간이 약 12년인 목성과 약 30년인 토성 사이의 간격은 해마다 18도씩 벌어져 20년마다 한 번씩 만난다.
　특히 올해는 1623년 이후 약 400년만에 처음으로 목성과 토성이 0.1도(달 지름의 5분의 1) 이내 간격을 두고 만나게 된다.

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동방박사의 '크리스마스 별'이 온다 (Feat. 목성과 토성 최근접, 12/17~22일)

며칠 뒤 크리스마스를 앞두고, 우주에서는 또 하나의 신비한 현상이 나타납니다. 최근 몇 달간 저녁 무렵 ...

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동방박사 길잡이 '크리스마스 별' 뜬다...목성과 토성의 만남 / YTN

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[계 정혜]