追溯一支泰伯后裔3200年辟蹊征程——《吴氏大统宗谱》“东安庄支族”源流
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追溯一支泰伯后裔3200年辟蹊征程——《吴氏大统宗谱》“东安庄支族”源流
先秦时期,泰伯奔吴是江南文明史的开创标志。泰伯精神源远流长的恒定状态,至德文化博大精深的道德境界,数千年来传播与发扬,它潜移默化、根深蒂固融化在江南百姓的人文脉络中。吴以国为氏,《吴氏大统宗谱》即是一部全面、系统记述与反映泰伯后裔血缘群体世系人物和事迹的历史谱牒。当今,研究“吴氏宗谱”、探索“家族文化”,颇具独特的史料价值,更有重要的现实意义。发扬播化“至德精神”,有利于挖掘地方文明深度、开发文化资源,更是全面提升江南城市文化品位的举措。

《吴氏大统宗谱》是一部“祖梅里、宗延陵”的吴族全国性统谱。此谱创于东汉桓帝永兴二年(公元154),由泰伯41 世孙吴如胜于河南洛阳篡修,形成“吴氏统谱”的雏形。唐贞观二十六年(649),泰伯63世孙吴若远,在历代所辑世系的基础上,于陕西西安修成正式世谱。唐开元十二年(721)65世孙唐太宗外孙吴競续修第三次并撰序。此后,在祖地无锡主持续修于宋、明、清计9次;民国与新中国成立后进行三次重修;近几年来,又进行了《吴氏宗谱》第十六次篡修,目前已完成22册,涉及吴氏分支250多支,其中“东安庄支族”由泰伯一世至今衍传达一百十三世,沿革三千余年。
一、勾吴国起伏兴亡
商代末年,泰伯仲雍为让王奔赴江南荆蛮地区,建勾吴国。从泰伯、仲雍到季简、叔达为初创时期,属原始社会形态的部落联盟;在西周早期至春秋中期,周武王克商封周章为吴国国君,至17世去齐为吴国缓慢发展时期,其社会经济形态向奴隶制国家过渡阶段,属封建诸候国性质。吴王传之18世寿梦,国力逐渐强盛,到阖闾时,任伍子胥为行人,孙武为主将军,通过攻楚、伐越、打齐取胜,夫差于黄池吴晋结盟而获得中原霸主地位,这是吴国的鼎盛时期。不久,夫差因不听忠谏错杀忠臣,周元王元年(前473年)被越国所灭,吴国兴亡约700年。
吴国灭亡后,吴族后裔为避难逃往各地,19世孙季札次子征生全家逃到齐国,其子启番再投奔鲁国,娶鲁国贵族叔孙氏为妻,官任鲁国相,将家室迁至山东曲阜。此后,启番曾孙弥庸再迁晋,弥庸曾孙27世孙吴申又迁往楚国,是为西汉长沙王吴芮之父。
二、秦汉代逆境展翅
吴芮生于江西余干,秦末陈胜起义时,芮是番县县令。据史料反映,在楚汉诸侯列国时,吴芮率领百越兵协助诸候,又跟随入关,被立为衡山王,建都鄱县;后吴芮追随汉王刘邦,改封为长沙王,建都临湘。《汉书》载:芮封王“一年薨,谥曰文王。子成王臣嗣。薨,子哀王回嗣,薨,子共王右嗣。薨,子靖王差嗣。孝文后七年薨。无子,国除。初,文王芮,高祖贤之,制诏御史:『长沙王忠,其定著令』”其时吴族内有五人封王,九人封候,在西汉荣极一时。
时过境迁,当吴芮传之六代被撤除封爵后,其后裔从湖南迁山西, 又辗迁居河南南阳开基立业。至38世吴汉成为东汉开国元勋,其子孙极为发达,东汉封候达十多人。
在王莽时,吴汉为安乐县令,得到光武帝刘秀器重,任命为大将军、大司马。《资治通鉴》载:“吴汉为人,质厚少文,造次不能以辞自达,然沈厚有智略,邓番数荐之于秀,秀渐亲重之。”吴汉随从刘秀辗转长城内外,大江南北,由邺城、漳水到广东围攻苏茂;从占领绵竹到攻陷成都“八战八胜”,大胜“青犊军”、打败匈奴骑军,战场上所向披靡,攻无不克,被称为常胜将军。据文献记载:吴汉性格刚强有加,每次出征,早上接到命令,晚上就踏上征途,从未有时间准备行装;有时将领们看到战斗形势不利,多数人惊慌失措,但他却神态自若,既加紧战备,还努力激励士气,使全军保持旺盛的斗志。他还处处谨慎从事,有次出征在外,其妻子在后方购置田产,吴汉知惜后,责备说:“军师在外,吏士不足,何多买田宅乎”?并把所买田宅全部分给兄弟与舅父家。吴汉的处世与德行由此可见一斑。由于他功绩显著,被封为广平侯,汉卒葬礼以大将军霍光同例。
三、魏晋朝风云演绎
东汉时41世如胜,袭封灈阳侯,以家藏世系进奏,汉恒帝刘志敕建泰伯庙和修泰伯墓,封如胜次子允承为奉祀侯管理庙墓,吴郡太守糜豹为吴氏首部宗谱撰本谱序。允承生偳袭侯爵,魏晋时,以次女嫁豫州敕史孙坚,子权称帝追尊偳为太师,封吴国公;生子熊庆,八岁能通经史,以为聖童,仍主廟祀,追封太傅;子康年,仕吴为承相中书令;子英延,领太子太师,改封嗣贤侯;子之则,晋武帝取吴遇害;生子式,式子皋孟,肃宗太宁元年尊崇聖贤后裔封为昭衍;子佶,袭公爵;长子始泰,为简文所重,领御史中丞,增延陵郡开国公;生子符隽,孝武时封燕国公,领尚书左仆射;子豫,拜镇北将军,元兴三年,在中山作乱征战中遇害,赠宁国公,谥曰烈。子戢六岁,值宗武兵起,刘氏转徙暨阳;生子荟,居吴横山下,荟生琨,琨生襄,襄生洵文,仕宋,拜南阳郡守,齐高帝时遇害,赠开国侯,封贞忠;洵文孙盾,梁天监十六年拜宁朔将军,历大司马,待中左长史;后陈克梁,盾战死,文帝追赠左翊将军,敕祠江陵,谥曰义烈,光烈大夫孔範题其墓。
四、隋唐时文才显赫
隋唐时代,是该“支族”由武到文的重要转折时期。比较明显的反映在唐代“贞观之治”开国男吴若远身上。隋初,吴若远生于公元585年前后,字伯高,泰伯63世孙,其秉性刚方,少精经史,文才双美,高攫巍科。于唐太宗朝举进士弟,补太子通事舍人,迁山南防御观察使,进户部侍郎,累进银青光禄大夫,令赞皇县开国男,溢文惠。唐贞观二年(628),鉴于《吴氏宗谱》自如胜创谱已逾495年未续,遂陈献本支系谱表状奏本,若远“奉敕”第二次篡修,历时20年倾注精力而谱成。其子世伟为唐太宗驸马,娶平乐公主,世伟次子65世孙吴兢,约生于645年,长垣县尹,继祖父遗志,续修第三次《吴氏宗谱》并撰序,为吴氏后人留下不可估量的精神财富。
至唐代中期,该族中又出现一个名人:吴翥。他出生于唐代宗大历14年(779),68世孙,字明举。《四库全书》载:“吴翥,唐越州山阴人,有名于宣宗大中时,观察府召以署吏,不应,言诸朝,赐号文简先生”。所著有《山阴集》、《闲情集》和《招云集》。由于吴翥久隐山阴,不乐仕进,教授生徒,故有“时论高之”、“帅高其概”的美誉。
五、宋元明仕教岁月
族谱是一种史书范畴的文化,也是地方志牒片段的记录。按照《吴氏宗谱》记载:吴氏衍传至80世应诚,生南宋建炎朝(约1130),字古夫,宋滁州通判,为保护祖庙、祖墓并续修族谱而回到祖地,他是吴氏宗谱失修455年后进行第四次续修的主撰者。应诚孙82世淳、泽、澣,即后世尊奉的太一、太二、太三公,是无锡地区吴氏世系组成的主要派系。瀚行太三,字叔度,号海图。中南宋嘉定十二年(1219)博学宏文科,历任常州儒学提举,无锡椽兼督租庸事。致仕后居无锡州前吴新巷,自号休庵居士。瀚三曾孙有睿等七人,后裔分徒城乡四周。
光阴荏苒至宋末年,约公元1280年,由85世睿徙闾江,其时吴氏族群,耕教传承,繁衍昌盛。吴睿行宁一,字明甫,号溥泉,晚号类桤散人。他为人器重,乐善好施,应学者周士衡、周学宗之邀,多次赴锡城西南乡讲学,切磋经书学术,慕闾江山水之胜逐徒居之。睿子86世均聘,字征明,任采石书院山长,其孙孚允,曾任润州功曹;至90世克勤后裔统称为闾江南房,到97世孙应麟,又迁赴锡西东安庄定居。
六、东安庄薪火衍传
吴氏东安庄支族,源于明嘉靖年间,先祖泰伯、仲雍97世孙应麟(约1560年), 由闾江邵家弯迁至。据族谱记载:“应麟字兆麟,邑庠生,栓身笃学,不问世俗,时馆于锡邑华家,以教学数载,爱东安庄风化之厚,逐卜居焉。”祖辈到东安庄耕读立业,繁衍生息,沦海变桑田,至今历经450余年,吴族后裔达17世、六七百人。
东安庄在锡城西北部,离城三十余里的锡溧运河边上。村庄以吴姓为主,其中俗称“大房”的居住前村,“三房”住中村,“二房”后代较少。村东面“神龙岸”,原是一片低洼沼泽苇草之地,经开垦后有庄稼家田四百多亩,土地肥沃,雨水充足,三面环水,地势西高东低,周围筑堤;一年二塾,种植水稻、小麦、豆类和蚕桑,过着丰衣足食的生活。北面有一个“小洋湖”,是一个天然游泳池,每到夏季是族民“淴冷浴”的好去处。
该支族民秉性忠厚,勤劳朴实,道德风尚,相沿成习;他们日出而作,辛劳精耕,自给自足。族内具有德高望重、知书达理人士,如105世孙兆丰,一生行善积德,奉宪给予《硕德耆年》匾额荣誉,光耀门庭;有的个性敏慧,勤于馆课,教书育人,虽劳不倦;有的憐贫济急,造桥铺路,带头捐资建造“北新桥”;也有好学善文,篡辑谱事,尤为出力;调解族内纠纷,处事果断,深受大家赞许。吴氏众多配偶家属,能够勤俭持家,教子有方,名扬四方。
辛亥革命后,沪锡工商业迅猛发展,一批年轻族人,进城做工经商者增多,少数具有手工艺工匠者在外开设饭馆、经营服装和作场为多。新中国成立、尤其是改革开放以来,乡镇工业大力发展,吴姓族人突破务农为本束缚,进厂亦工亦农。更有一批知识青年,进入高等学府深造,培养成为具有先进科学技术的知识型人才。108世孙茂发,童年时去沪学裁缝,抗日战争后期在锡开设服装店,他为人厚道,技艺高超,营业兴旺,锡城颇负盛名,在新中国成立后被选为西新区首届人民代表。其子仁林、1956年大学毕业于东北工学院冶金系炼铁专业,分配宣化钢铁公司工作,后转集团公司钢铁研究所当领导,被国家评定为教授级高级工程师,还支持组织完成多项科技项目和技术创新成果,终身享受国务院首批政府特殊津贴,退休后定居于锡。
进入新世纪以后,改革浪潮席卷广大农村;昔日的“神龙岸”已建成42幢标准厂房的金属表面工业园区,随着城乡一体化新农村规划的实施,在社会经济剧烈变革时代,归貌换新颜,一个农业文明的东安莊即将由工业文明所替代!
七、剖析、思考与建议
纵观追溯一支吴裔三千年跌宕起伏的奋斗史,它像过电影那样一部部、一幕幕地记录并见证着家族历史的风云巨变,也呈现出一代代、一幅幅家族原生态文化的多彩“画卷”。按照《吴氏宗谱》“东安莊支族”进行剖析,对其作如下思考与建议。
其一、它充分显示华夏民族文明发展史的一个缩影,也是中华多元文化通过内化成功结晶的象征。该“支族”商末从黄河上游歧山到长江下游江南梅里,将中原文化同江南水乡文化呈“对角线”的文化相融,开创了具有后发优势的吴地文明。吴国亡后,泰伯后裔独辟蹊径,至唐代前约1100年间,辗转征程形成“N型线路图”形态,在古吴文化同异质文化的碰撞和互动中,其源远之长、地域之广、所处环境之复杂,可谓无与伦比。一支家族具有三千多年的生态活化石,其像党史中惊心动魄的二万五千里长征起因于“突围”、“抗日”所取得伟大胜利为新中国创建奠定基础那样;吴国失国后,为避难与开创新的基业,其中季札、征生一支先到晋鲁,经齐鲁文化的熏陶;后到楚地,同荆楚文化相融;再在河南洛阳,通过商殷文化再塑,从而在两汉时代浴火重生地绽放出灿烂之花。隋唐时回到周文化的发源地,又同中原文化重组,直至明清该“支族”人才辈出,历史名人不断湧现,在近现代虽显得较乏白,但在平凡中也有出类拔萃的精英人士。
其二、它充分展现了江南地区民风与秉性的文化符号。回眸吴地历史,以其本地的自然环境与社会特征,充分显示其地域文化的重要价值。该“支族”在体现吴地民风与秉性的过程中,比较突出的是远古的“尚武”、至中古的“崇文”、到此后的“兴教”与“重经”的全过程。吴国在建国后的初中期发展是比较缓慢且和谐的,到18世寿梦称王对外发生战争后,江南民风“尚武”、“好勇”特征特别明显,例如在寿王后的六个吴国君主中,其中有5个是因斗、因战而身亡的,其昂贵代价和残酷程度可想而知。同时由于战争需要,吴国的冶炼业与造船业相当发达,也带动了经济的发展。但人类社会由“野蛮”到“文明”的进化是一个必然过程。中国隋朝后实施了“策弟取土”的科举制度,以东汉吴如胜和唐代吴若远为标志,结出了丰硕成果。此后该支族走出了一条“学而优则士”与“耕读传承”的途径,并在“兴教”职业生涯上屡见不鲜。
其三,它充分反映出发扬泰伯精神的鲜明印记。悠久的历史文化传承不仅积淀了丰富的文化遗产,而且也是一个种族赖以生存和发展的精神支撑。泰伯及其后裔不仅血脉相系,而且精神相通,有着强烈的基因感召力。两汉时代,显现在吴芮与吴汉二个历史人物身上。他们把泰伯的“礼让”与“开拓”的元素发挥得淋漓尽致。他们以史为鉴,通过反思夫差因骄狂奢侈造成“国失”、“家破”、“族散”的悲惨境遇,致使前者在“封王”后始终能保持“非刘性”王爵;使后者在追随刘秀恢复汉室天下中,“有权不超越”、“出征不牟私”,使泰伯遗风达到了新的境界,其自律之严让人惊叹。在唐朝以后,该“支族”至德文化又得到进一步的辐射与拓展,宋朝时回到锡地后,通过开创闾江和东安莊新的基业也取得了良好效果。
其四,它以血缘衍传为依据,正确地弥补了正史的不足。按照《汉书》和《后汉书》记载,吴芮曾孙吴羌和吴汉之孙亘,二人皆无子,传之数代无后而国除,这同《吴氏牒谱》记载不同,其中有“亘”与“旦”和“羌”和“差”的名字差别外,还有二个“无子”、“国除”的不同,那如何区别真伪之质疑呢?
通过对照比较,按照史料剖析,首先从史料时序分析:《汉书》著作班固,东汉人,其书未成死于狱中,后经四人撰写到公元110年左右才毕其功成;《后汉书》作者范晔,他被杀时尚未定稿,已离东汉225年,《后汉书》出刊晚《如胜谱》达300年,历史考证应以出现最早为依据;其次从时代背景分析:由于《汉书》、《后汉书》均属于正史私修性质,在掌握史料方面有其局限性;而《吴氏宗谱》的“一纂”、“二修”均报奏皇上诏谕所修,还经过相关史官撰序,其可信度是极高的;再次从功能、目的与内容分析:正史以记载国家历史的文字与帝王将相列传及其功绩为主要内容;而族谱则以记载家族历史文字与血缘衍传为基本内容,对此发生讹误较少,因而选择以《吴氏宗谱》为准,可以弥补正史之不足。
其五,它充分体现出隐逸文化的起源与完善。隐逸文化是一种边缘化、非主流的衍生文化。春秋时,孔子曾提出“拜有道则仕,拜无道则隐”的主张。在《论语·微子篇》称:“虞仲为逸民”;并赞其为:“虞仲、夷逸,隐居放言,身中清,废中权”。仲雍即虞仲。其时,仲雍与泰伯到吴地后,他以淡泊名利、“让国同心”的道德风范,在常熟虞山隐居达45年:这种弟对兄的“礼让”品格,对“后三让”的季札“弃室而耕”的影响颇深;源于仲雍隐逸文化幅射所及,西汉梁鸿、孟光追随其足迹,到无锡鸿山隐居,过着田园生活,导出了“举案齐眉”的典故。唐代68世孙吴翥的破茧而出也绝非偶然,吴翥的不乐仕进,他“召以署吏”、“屡征不起”,无意为官而获得“时伦高之”的评价,使隐居文化更趋完善。暨于隐居文化既有高雅的气概,也有其消极的因素,因此必须掌握“有道”与“无道”的辩证思维才是正确之态。
其六,它充分反映“吴氏牒谱”优势明显,但也有其不足尚待改进。《吴氏宗谱》由泰伯41世裔孙如胜主撰后,至今已达16次,沿传1850余年历史,每次修谱,序言与内容吻合,古今贯通,一脉相承,谱系资料比较系统,本宗衍传比较完整,此在中国谱牒史上实属罕见。这是吴姓裔孙的传家宝,对国家也具有极高的文献价值。为有利资政、加强教化、搞好存史,特提出如下建议作为有关部门参考。一是由于跨越时空与入谱人数均超过《孔氏世家谱》,建议在适当时间申报吉尼斯世界纪录;二是要进一步打破延续千年的规矩,建议规范女性入谱作为谱牒创新的尝试,从而体现男女平等的新时代要求。三是为播化与发展“泰伯精神”与“至德文化”,建议将“吴氏宗谱”纂修机构转变为常设机制,强化组织机构,丰富其内涵,任务是:定期或不定期搞好《吴氏族谱》期刊,使其有利于国内外吴裔的沟通与交流,并要不断提高谱牒的学术研究水平;在此基础上,还可以收集、整理历代吴氏名人录,将其事迹系统、全面地汇编成册;如有可能也可协助海外“至德宗亲机构”构建“至德文化学校”之类的教育平台,那更是一个极好的理想目标。
回顾一支家族历史,仿佛触摸着中国家族文化前行的脉搏,而更是其光辉征程中汲取时代前进的动力!
吴氏图腾
테베의 후손인 3200년을 추적하는 것 - 우의 대통 종족의 동안 장지족의 흐름
우시 지드의 전통 문화인 토데이
테베의 후손인 3200년을 추적하는 것 - 우의 대통 종족의 동안 장지족의 흐름
타이버 팽 우()는 중국의 문명사에서 출발한 징조로, 타이버의 영적 기원은 오랫동안 지속되어 왔으며, 독일 문화의 도덕적 영역은 수천 년 동안 확산되고 발전했으며, 잠재되어 있으며, 강남의 인문적 맥락에 깊이 녹아 있다. 우이구라이, 우씨 대통종은 태버의 후손들의 혈연계 인물과 사적을 반영한 포괄적이고 체계적인 기록과 역사적 스펙트럼으로, 오늘날 우씨 종족을 연구하고 가족 문화를 탐구하는 것은 독특한 역사적 가치와 더 중요한 현실적 의미를 갖는다. 지역 문명의 깊이를 발굴하고 문화 자원을 개발하는 데 도움이 되는 '지덕 정신'을 홍보하고 강남 도시의 문화적 품격을 완전히 향상시키는 이니셔티브입니다.
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오씨 대통종보는 주메리, 종연릉의 우족 전국적 통보로 동한환 황흥 2년(AD 154)에 이르렀으며, 태버 41세 선우가 허난 낙양보다 낫게 수리해 오씨 통보의 둥지를 이루었다. 탕정관 26년(649년), 타이버 63세 손오롱은 역대 세계를 바탕으로 산시안에서 정식 세분화되었다. 탕가원 12년(721) 65세 손탕 태종 외순우()는 세 번째로 공동 서열을 이어받았다. 그 후, 조지 우시 주인은 송, 명, 청계에서 9번, 민국과 신중국의 설립 이후 3번의 재수습을 실시했고, 최근 몇 년간 우 씨 종파의 16번째 조작을 수행했으며, 현재 22권이 완성되어 250개 이상의 우 씨 지부를 포함하고 있으며, 그 중 '동안 장지족'은 현재까지 Taber I에 의해 130세의 전파를 받았으며, 3천년 이상을 따라 혁명되었다.
우국은 기복을 치고 죽었다
상조 말기에 타이 번은 왕을 강남 가시안 지역으로 보내기 위해 우국을 지었다. 타이버, 중, 제인, 삼다의 초기 시기부터 원시 사회형태의 부족연합, 서주 초기부터 춘추 중반까지, 저우와 왕크 상은 우구군, 17세는 우구의 천천히 발전하는 시기까지, 사회경제적 형태는 노예제 국가로의 전환 단계에서 봉건적 대피국의 성격을 띠었다. 우 왕의 18세 수몽은 국력이 강해졌고, 그 때 임우자는 보행자였고, 선우 주 장군은 추, 바베카, 징징을 통해 승리했고, 그는 우 왕의 우진 동맹과는 달리 우 왕의 우왕의 우왕국이었다. 곧, 펑차이는 충신의 잘못을 듣지 않고 주원왕 원년(전 473년)이 베트남에 의해 멸망했고, 우구흥은 약 700년 동안 죽었다.
우국이 멸망하자 우족의 후손들은 피난처를 위해 각지로 도망쳤고, 19세 선조의 차남 징병은 제이크로 도망쳤고, 그의 아들은 루국으로 다시 도망쳐 루국 귀족의 손 씨를 아내로 결혼했고, 임루국상 관장은 집을 산동곡으로 옮겼다. 그 후, 계바는 선미용을 다시 진급시키고, 미용은 선미오신 27세는 서한의 창사 왕 우의 아버지인 추구로 다시 이주했다.
진나라의 역경을 드러내다
우씨는 장시 유간에서 태어나 진나라 진승 봉기 당시 파인 카운티 명령이었다. 사료에 따르면, 추한 후 왕조의 열국에서 우는 백 베트남 병사를 이끌고 후후를 도왔고, 그는 관에 들어갔고, 후자는 칭산 왕, 건두 현으로, 후자는 한 왕 리우봉을 따라 창사 왕으로 개종했다. 한서에는 봉왕 1년, 문왕, 자성왕신주, 자성왕후, 자성후, 자첫째, 웬 왕, 고조현, 제후후사: 창사 왕청, 그 명령은 우족 내에서 5명의 왕과 9명의 왕이 서한 정조에서 일시적으로 기다리고 있었다.
우 전설의 6대 후손이 후난에서 산시로 이주하여 하남 양에 있는 카이 키오 업을 전전한 후, 38세의 우한은 동한 카이 국훈이 되었고, 그의 아들은 매우 발전했으며 동한 카이 국은 10명 이상을 기다렸다.
왕모시에는 안락현령으로 광무제 리우수라중을 받아 대장, 대사마로 임명했다.자치통감은 오한을 인격으로, 품격은 작지만, 품격은 사치할 수 없다, 심후는 지략으로, 덩배수는 수에 대해, 수는 친밀하게 추론했다. 우한은 유수에서 장성 안팎을 전전했고, 강남 북쪽은 광동의 수모, 청두의 8전 8승, 청군, 훈노 기병을 물리치고, 전장에서는 흉악을 품고 상승 장군으로 불렸다. 문헌에 따르면 우한의 성격은 강요되었고, 출격할 때마다 아침에 명령을 받았고, 밤에는 도중에 준비할 시간이 없었고, 때로는 전투 상황이 불리한 것을 보았을 때, 대부분의 사람들은 당황했지만, 그는 자신을 드러내고, 전쟁을 강화하고, 사기를 높이며, 전군을 왕성한 투지를 유지하기 위해 노력했다. 그는 또한 신중하게 일했고, 어떤 경우에는 그의 아내가 후방에 전산을 구입했고, 오한지는 아쉬움을 느낀 후 '군사, 부족한 사자, 도도 사자'라고 비난하고, 그의 사자 중 일부를 형제와 삼촌에게 주었다. 그의 업적으로 인해, 그는 광평 후로 봉인되었고, 한 졸 장례식은 장군 호광과 같은 예로 이루어졌습니다.
웨이 진조의 풍운의 연기
동한시 41세는 승승을 거두고 양후를 공격하여 가문의 세계로 들어오고, 한항제 리우치건태벌 사원과 수태벌 묘소는 승차자 윤승을 봉사후 관리 사원으로, 우군 태수표범은 우씨의 첫 종가로 이룬다. 유승생은 후작과 웨이 진을 공격했을 때, 후작과 시저우 시손 겐과 결혼했고, 아들은 왕을 왕으로 부르고, 우 구 공을 왕으로 부르고, 바이든 베어 칭은 8세에 역사를 통할 수 있었고, 성스러운 아이들은 여전히 주 사원에서 사후로, 바이든은 우를 왕으로, 바이든은 상하이 서령으로, 영은 우 왕은 우를 살해하고, 우 왕은 우 왕을 살해하고, 우 왕은 태닝의 후손인 맹, 숭배의 태닝의 후손인 쑤이 위안의 후손인 쑤이 가이 칭을 숭배하고, 공작을 공격하고, 장남 시타이는 가이 칭을 숭배하고, 영원한 역사에서 가이 옌 링의 군은 가이 링 군의 왕을 숭배하고, 효우의 칭을 숭배하고, 숭배를 전쟁에서 살해당하고, 공작령을 주었고,가산은 6세에 우산 아래에 살고 있는 바이타에로, 죽은 웬디는 왼쪽 장군, 강릉, 의열, 광열의 대부인 콩판을 추격하여 무덤을 헌납했습니다.
4) 돈 시문은 똑똑하다
우이에서 문으로의 '지족'의 중요한 전환기인 당나라의 '정관의 치유'에 대한 더 명확한 반영은 585년경에 태어나면 우가 바이고, 테베 63세의 손에 의해 생겨났으며, 그 중 솔직한 것은 강직하고, 정경사는 작고, 문학은 더 미적이며, 고과는 더 미적이다. 탕 타이종 왕조는 그의 형제를 데리고 슈타우의 셰이커를 보았고, 슈타우의 방어를 위해 슈타우의 웨이랑을 데리고 은청광로의 가부장에게 들어가 왕의 현에 있는 슈타우를 개국시켰다. 2년(628년) 동안, 우의 종족은 495년 이상 지속되지 않았기 때문에, 만약 그가 '봉'의 두 번째 조작을 한다면, 20년 동안 에너지를 쏟아부었다. 그의 아들 세웨이는 당태종마, 평락 공주, 세웨이 차남 65세 손오중과 결혼하여 약 645년생으로 장현 윤의 계부 유서를 낳고, 세 번째 오씨 종보를 재수리하여 오씨 후손에게 가늠할 수 없는 영적 부를 남겼다.
당나라 중반까지는 14년(779년) 당나라 종대 대력에서 태어나 68세 손으로 태어나 명백하게 드러난 이 가족 중 한 명인 우가 등장했다. 4권 전서는 '우, 당나라, 탕월저우 산 음, 선종대 중이라고 불리는 사람이 있는 동안, 관측소는 에디션을 요청했고, 그러지 말고, 제나라, 제네스, 제네스. 산음집, 여가집, 간운집이 있다.우구이 산음 때문에 느긋하게 들어가지 않고 교수생도인 탓에 시론고(), 멋지고() 멋지다.
5세, 송위안의 세월
족보는 역사적 서적의 범주와 지역 지형의 기록의 문화입니다. 우 씨 종족보에 따르면, 우 씨는 80세의 징성, 남송건 염나라(약 1130)의 생애, 구프, 송주통의 형을 받아 조상, 묘지, 족보를 보존하기 위해 조지로 돌아왔으며, 그는 455년 후 4번째 재수리를 한 저자였다. 82세순, 택, 즉 후세에 봉봉을 받은 태일, 태이, 태삼공은 우시 지역의 우씨 계급의 주요 계급이다. 행태삼, 자삼도, 해도. 중남부 송가정(1219)은 12년 동안 복학한 후문과를 공부하고 상주 유학을 거쳐 무시와 전례를 맡고 있다. 우시저우의 전 우신 레인, 자칭 휴게이자, 세 장은 선지 등 7명을 데리고 도시와 농촌을 둘러싼 후손을 낳았다.
1280년경, 85세의 현주강에서 송나라 말기까지, 우 씨족은 우 씨족의 집단을 경작하고 전승하고 번성했으며, 우 지안 닝 일, 밍보, 콴, 후기 족은 산만한 사람이었다. 그는 학자 Chuzzhung과 Chuo의 초청으로 Shi Sung의 남서쪽 고향에서 여러 차례 강의를 했으며, Chuo는 Mujang San Water의 승리로 도박을 했습니다. 현자 86세는 90세의 쿵조를 지낸 채석 서원 산의 수장인 츠이 칭 징징을 고용하고, 90세의 쿵조를 지냈다. 90세의 쿵조 후손은 강남 하우스로 통칭되었고, 97세의 손은 싱시 둥 안주로 이주하여 정착했다.
VI. 동안주 월급 파이어
우 씨의 동안장 지족은 명가야스 시대에 태버와 중 97세 손응(약 1560년)의 선조들이 굽은 장가에 의해 이주했다. 족보에 따르면, '자조, 읍생, 묘목, 세속, 시관이 시읍 화가에 있어야 한다'고 한다. 조상들은 동안주에서 농사를 지으며 생계를 꾸려가고, 450년 이상 동안 17세와 67세의 우족 후손을 낳았다.
동안주앙은 시성 북서쪽에 있는 시성에서 30여리 떨어진 시 운하의 가장자리에 있으며, 마을은 우성으로 주로 거주하고 있는데, 이 마을은 '대주택'으로 알려진 거주 이전 마을, '3집'은 나카무라에 살고, '2집'은 후손이 적다. 마을 동쪽의 '신룡 해안'은 저지대 늪지대 잔디밭으로, 개간 후 4백 에이커 이상의 작물 밭이 있으며, 비옥한 땅과 충분한 비가 내리고, 3개의 고리 물이 있으며, 서쪽으로 낮고, 주변에 제방을 건설하고 있다. 1년 2월에 쌀, 밀, 콩, 누에 산을 심고 풍요로운 삶을 살기 위해. 북쪽에는 '작은 양호'가 있으며 여름마다 민족의 '냉탕'을 위한 좋은 장소인 자연 수영장입니다.
이 민족은 충성심, 근면함, 도덕적 풍경을 가지고 있으며, 일출하고 열심히 일하며 자급 자족합니다. 105세의 손자풍, 선한 덕목, 석덕의 해의 상패, 광야문정, 박물관 수업에 종사하는 개인적인 민혜, 교육자, 지치지 않는 일에 종사하는 사람들, 가난한 사람들을 위한 가난한 자의 서두르고 다리를 만들고 '북신 다리'를 건설하는 데 도움이 되는 사람들, 좋은 문학, 도둑질, 도 특히, 그들의 노력은 그들의 공동체 내에서 분쟁을 중재하고 결정적으로 그리고 많은 사람들에게 칭찬을 받았다. 오씨의 배우자 가족은 가족을 부지런히 유지할 수 있으며, 교자는 사중주라는 이름을 가지고 있다.
신하이 혁명 이후 주석 산업은 급속히 발전하여 젊은이 그룹과 도시에 대한 비즈니스가 증가했으며 수공예 장인이 있는 소수의 사람들이 레스토랑을 열고 의류 및 비즈니스 장소를 운영했습니다. 특히 개혁과 개방 이후 중국은 산업이 크게 발전했고, 우성족은 농업과 농업을 뚫고 공장에 들어가고 농업을 하게 되었다. 더 많은 지식 청년들이 고등교육기관에 들어가고 첨단 과학 기술과 지식인으로 성장했다. 어린 시절에 학봉을 갔던 세순모모는 항일전쟁 후기에 석에 의류점을 열었고, 그는 두꺼운 인도, 기술적인 탁월함, 사업의 흥망성, 시성으로 유명해졌으며, 신중국이 설립된 후 서신구 최초의 인민대표로 선출되었다. 1956년 동북부 공과대학 야금계 철제학과를 졸업한 자인린은 철강회사의 업무를 배정하고, 이적그룹의 철강연구소를 이끌고, 주에서 교수급 수석 엔지니어로 임명되었으며, 여러 기술 프로젝트와 기술 혁신의 성과를 지원하며, 국무회의 첫 정부 특별 수당을 평생 누리고 은퇴한 후 주석에게 정착했다.
새로운 세기에 들어서면서 개혁의 물결은 시골을 휩쓸었다. 이전의 '신룡 은행'은 42개의 표준 공장을 건설한 금속 표면 산업 단지로, 도시와 농촌의 통합을 위한 새로운 농촌 계획의 시행과 함께 사회 경제적 변화의 시대에 새로운 그림을 보여 주었고 농업 문명의 동안 장은 산업 문명으로 대체 될 것입니다!
7 분석, 사고 및 권고
오인 3천년을 거슬러 올라가는 투쟁의 역사를 살펴보면, 영화처럼 한 편, 한 장의 기록과 가족 역사의 풍운의 거대함을 목격하고, 세대, 한 장의 가족 원생문화의 다채로운 그림을 선보인다. 우 씨의 종족의 '동안 장지족'에 대한 분석을 바탕으로 다음과 같은 생각과 제안을 합니다.
중국과 중국의 문화 발전 역사의 전형적인 그림자이자 중국 다문화주의의 내면화를 통한 성공적인 결정화의 상징입니다. 이 지족 상종은 황하 상류에서 장강 하류의 강남 메리까지 중원 문화를 강남 수향 문화와 대각선으로 조화시켜 후발 우세한 우지 문명을 개척했다. 우국이 죽은 후, 타이버의 후손들은 당나라 전 1100년경에 N형 선로지도를 형성하여 고대 우 문화의 이질적인 문화와 충돌하고 상호 작용하는 데 있어 그 기원, 지리적 범위, 그리고 복잡한 환경에서 비례하지 않았다. 3천 년 이상 동안 에코 화석을 가진 가족은 신중국을 위한 토대를 마련하기 위해 '갑작스런'과 '항일'의 위대한 승리로 인해 당사에서 2만 5천 리의 흥분된 흥분을 일으켰습니다. 우국이 탈영한 후 피난처와 혁신의 기초를 마련하기 위해, 징발은 진루, 지루 문화의 훈도, 후추, 추지, 징징 추 문화가 조화를 이루고, 허난 낙양에서 상은 문화를 통해 재창조되어 한양 시대의 목욕에서 화려한 꽃이 피어났다. 당나라 시대는 중국 문화의 발상지로 돌아 왔고, 명나라와 청나라의 '지족'인재가 등장할 때까지 중국 문화와 재구성되었으며, 역사적인 유명 인사들이 끊임없이 등장했으며, 현대에는 더 희미해 보였지만 평범한 엘리트들도 있었습니다.
둘째, 강남지역의 민풍과 품격의 문화적 상징을 충분히 보여주고 있으며, 우지 역사로 돌아가 자연환경과 사회적 특성을 가지고 있으며, 지역문화의 중요한 가치를 충분히 보여주고 있다. 우지민풍과 병성을 구현하는 데 있어서 지족은 고대 상무, 중구의 숭문, 이후의 흥교, 중경의 전 과정을 잘 보여준다. 우국은 건국 후 중기 발전이 더 느리고 조화를 이루었고, 18세 수몽이 왕의 대외 전쟁을 가리키는 순간, 강남의 바람인 상무와 굿 용의 특징은 특히 명백했다. 예를 들어, 수왕의 여섯 왕조 중 다섯 명은 전쟁으로 죽고, 비용이 많이 들고 잔인한 것으로 알려져 있다. 한편, 전쟁의 필요성 때문에 조선업과 상당히 발전한 우국의 제련업은 경제발전을 주도하고 있지만, 인간사회는 ‘야만적’에서 ‘문명적’으로의 진화가 필연적인 과정이다. 중국은 조선 후 도덕적 징조제도를 시행하여 동한우 류승과 당나라 우이위안을 상징하여 석연한 결과를 낳았으며, 그 후 족은 흥교에서 경력을 쌓기 위해 '학문적 유례'와 '경작적 전승'을 통해 흔히 볼 수 없었다.
셋째, 오랜 역사문화전승은 풍부한 문화유산을 축적할 뿐만 아니라, 생존과 발전에 의존하는 인종의 정신적 지지자이다.웨이 진조의 풍운의 연기
동한시 41세는 승승을 거두고 양후를 공격하여 가문의 세계로 들어오고, 한항제 리우치건태벌 사원과 수태벌 묘소는 승차자 윤승을 봉사후 관리 사원으로, 우군 태수표범은 우씨의 첫 종가로 이룬다.,유승생은 후작과 웨이 진을 공격했을 때, 후작과 시저우 시손 겐과 결혼했고, 아들은 왕을 왕으로 부르고, 우 구 공을 왕으로 부르고, 바이든 베어 칭은 8세에 역사를 통할 수 있었고, 성스러운 아이들은 여전히 주 사원에서 사후로, 바이든은 우를 왕으로, 바이든은 상하이 서령으로, 자영은 우를 살해하고, 우 왕은 우 왕을 살해하고, 우 왕은 태닝의 후손인 맹, 숭배의 태닝의 후손인 쑤이 위안의 후손인 쑤이 가이 칭을 숭배하고, 공작을 공격하고, 장남 시타이는 가이 칭을 숭배하고, 영원한 역사에서 가이 옌 링의 군은 가이 링 군의 왕을 숭배하고, 효우의 칭을 숭배하고, 숭배의 숭배를 숭배하고, 숭배를 전쟁에서 살해당하고, 공작령을 주었고,,가산은 6세에 우산 아래에 살고 있는 , 바이타에로, 죽은 웬디는 왼쪽 장군, 강릉, 의열, 광열의 대부인 콩판을 추격하여 무덤을 헌납했습니다.
4) 돈 시문은 똑똑하다
우이에서 문으로의 '지족'의 중요한 전환기인 당나라의 '정관의 치유'에 대한 더 명확한 반영은 585년경에 태어나면 우가 바이고, 테베 63세의 손에 의해 생겨났으며, 그 중 솔직한 것은 강직하고, 정경사는 작고, 문학은 더 미적이며, 고과는 더 미적이다.,탕 타이종 왕조는 그의 형제를 데리고 슈타우의 셰이커를 보았고, 슈타우의 방어를 위해 슈타우의 웨이랑을 데리고 은청광로의 가부장에게 들어가 왕의 현에 있는 슈타우를 개국시켰다.,2년(628년) 동안, 우의 종족은 495년 이상 지속되지 않았기 때문에, 만약 그가 '봉'의 두 번째 조작을 한다면, 20년 동안 에너지를 쏟아부었다.,그의 아들 세웨이는 당태종마, 평락 공주, 세웨이 차남 65세 손오중과 결혼하여 약 645년생으로 장현 윤의 계부 유서를 낳고, 세 번째 오씨 종보를 재수리하여 오씨 후손에게 가늠할 수 없는 영적 부를 남겼다.
당나라 중반까지는 14년(779년) 당나라 종대 대력에서 태어나 68세 손으로 태어나 명백하게 드러난 이 가족 중 한 명인 우가 등장했다. 4권 전서는 '우, 당나라, 탕월저우 산 음, 선종대 중이라고 불리는 사람이 있는 동안, 관측소는 에디션을 요청했고, 그러지 말고, 제나라, 제나라, 제네스, ,산음집, 여가집, 간운집이 있다.우구이 산음 때문에 느긋하게 들어가지 않고 교수생도인 탓에 시론고(), 멋지고() 멋지다.
5세, 송위안의 세월
족보는 역사적 서적의 범주와 지역 지형의 기록의 문화입니다.,우 씨 종족보에 따르면, 우 씨는 80세의 징성, 남송건 염나라(약 1130)의 생애, 구프, 송주통의 형을 받아 조상, 조상, 묘지, 족보를 보존하기 위해 조지로 돌아왔으며, 그는 455년 후 4번째 재수리를 한 저자였다.,82세순, 택, 즉 후세에 봉봉을 받은 태일, 태이, 태삼공은 우시 지역의 우씨 계급의 주요 계급이다. 행태삼, 자삼도, 해도. 중남부 송가정(1219)은 12년 동안 복학한 후문과를 공부하고 상주 유학을 거쳐 무시와 전례를 맡고 있다.,우시저우의 전 우신 레인, 자칭 휴게게이자, 세 장은 선지 등 7명을 데리고 도시와 농촌을 둘러싼 후손을 낳았다.
1280년경, 85세의 현주강에서 송나라 말기까지, 우 씨족은 우 씨족의 집단을 경작하고 전승하고 번성했으며, 우 지안 닝 일, 밍보, 콴, 후기 족은 산만한 사람이었다.,그는 학자 Chuzzhung과 Chuo의 초청으로 Shi Sung의 남서쪽 고향에서 여러 차례 강의를 했으며, Chuo는 Mujang San Water의 승리로 도박을 했습니다.,현자 86세는 90세의 쿵조를 지낸 채석 서원 산의 수장인 츠이 칭 징징을 고용하고, 90세의 쿵조를 지냈다. 90세의 쿵조 후손은 강남 하우스로 통칭되었고, 97세의 손은 싱시 둥 안주로 이주하여 정착했다.
VI. 동안주 월급 파이어
우 씨의 동안장 지족은 명가야스 시대에 태버와 중 97세 손응(약 1560년)의 선조들이 굽은 장가에 의해 이주했다.,족보에 따르면, '자조, 읍생, 묘목, 세속, 시관이 시읍 화가에 있어야 한다'고 한다.,조상들은 동안주에서 농사를 지으며 생계를 꾸려가고, 450년 이상 동안 17세와 67세의 우족 후손을 낳았다.
동안주앙은 시성 북서쪽에 있는 시성에서 30여리 떨어진 시 운하의 가장자리에 있으며, 마을은 우성으로 주로 거주하고 있는데, 이 마을은 '대주택'으로 알려진 거주 이전 마을, '3집'은 나카무라에 살고, '2집'은 후손이 적다.,마을 동쪽의 '신룡 해안'은 저지대 늪지대 잔디밭으로, 개간 후 4백 에이커 이상의 작물 밭이 있으며, 비옥한 땅과 충분한 비가 내리고, 3개의 고리 물이 있으며, 서쪽으로 낮고, 주변에 제방을 건설하고 있다. 1년 2월에 쌀, 밀, 콩, 누에 산을 심고 풍요로운 삶을 살기 위해.,북쪽에는 '작은 양호'가 있으며 여름마다 민족의 '냉탕'을 위한 좋은 장소인 자연 수영장입니다.
이 민족은 충성심, 근면함, 도덕적 풍경을 가지고 있으며, 일출하고 열심히 일하며 자급 자족합니다.,105세의 손자풍, 선한 덕목, 석덕의 해의 상패, 광야문정, 박물관 수업에 종사하는 개인적인 민혜, 교육자, 지치지 않는 일에 종사하는 사람들, 가난한 사람들을 위한 가난한 자의 서두르고 다리를 만들고 '북신 다리'를 건설하는 데 도움이 되는 사람들, 좋은 문학, 도둑질, 도 특히, 그들의 노력은 그들의 공동체 내에서 분쟁을 중재하고 결정적으로 그리고 많은 사람들에게 칭찬을 받았다.,오씨의 배우자 가족은 가족을 부지런히 유지할 수 있으며, 교자는 사중주라는 이름을 가지고 있다.
신하이 혁명 이후 주석 산업은 급속히 발전하여 젊은이 그룹과 도시에 대한 비즈니스가 증가했으며 수공예 장인이 있는 소수의 사람들이 레스토랑을 열고 의류 및 비즈니스 장소를 운영했습니다.,특히 개혁과 개방 이후 중국은 산업이 크게 발전했고, 우성족은 농업과 농업을 뚫고 공장에 들어가고 농업을 하게 되었다. 더 많은 지식 청년들이 고등교육기관에 들어가고 첨단 과학 기술과 지식인으로 성장했다.,어린 시절에 학봉을 갔던 세순모모는 항일전쟁 후기에 석에 의류점을 열었고, 그는 두꺼운 인도, 기술적인 탁월함, 사업의 흥망성, 시성으로 유명해졌으며, 신중국이 설립된 후 서신구 최초의 인민대표로 선출되었다.,1956년 동북부 공과대학 야금계 철제학과를 졸업한 자인린은 철강회사의 업무를 배정하고, 이적그룹의 철강연구소를 이끌고, 주에서 교수급 수석 엔지니어로 임명되었으며, 여러 기술 프로젝트와 기술 혁신의 성과를 지원하며, 국무회의 첫 정부 특별 수당을 평생 누리고 은퇴한 후 주석에게 정착했다.
새로운 세기에 들어서면서 개혁의 물결은 시골을 휩쓸었다. 이전의 '신룡 은행'은 42개의 표준 공장을 건설한 금속 표면 산업 단지로, 도시와 농촌의 통합을 위한 새로운 농촌 계획의 시행과 함께 사회 경제적 변화의 시대에 새로운 그림을 보여 주었고 농업 문명의 동안 장은 산업 문명으로 대체 될 것입니다!
7 분석, 사고 및 권고
오인 3천년을 거슬러 올라가는 투쟁의 역사를 살펴보면, 영화처럼 한 편, 한 장의 기록과 가족 역사의 풍운의 거대함을 목격하고, 세대, 한 장의 가족 원생문화의 다채로운 그림을 선보인다.,우 씨의 종족의 '동안 장지족'에 대한 분석을 바탕으로 다음과 같은 생각과 제안을 합니다.
중국과 중국의 문화 발전 역사의 전형적인 그림자이자 중국 다문화주의의 내면화를 통한 성공적인 결정화의 상징입니다.,이 지족 상종은 황하 상류에서 장강 하류의 강남 메리까지 중원 문화를 강남 수향 문화와 대각선으로 조화시켜 후발 우세한 우지 문명을 개척했다.,우국이 죽은 후, 타이버의 후손들은 당나라 전 1100년경에 N형 선로지도를 형성하여 고대 우 문화의 이질적인 문화와 충돌하고 상호 작용하는 데 있어 그 기원, 지리적 범위, 그리고 복잡한 환경에서 비례하지 않았다.,3천 년 이상 동안 에코 화석을 가진 가족은 신중국을 위한 토대를 마련하기 위해 '갑작스런'과 '항일'의 위대한 승리로 인해 당사에서 2만 5천 리의 흥분된 흥분을 일으켰습니다. 우국이 탈영한 후 피난처와 혁신의 기초를 마련하기 위해, 징발은 진루, 지루 문화의 훈도, 후추, 추지, 징징 추 문화가 조화를 이루고, 허난 낙양에서 상은 문화를 통해 재창조되어 한양 시대의 목욕에서 화려한 꽃이 피어났다.,당나라 시대는 중국 문화의 발상지로 돌아 왔고, 명나라와 청나라의 '지족'인재가 등장할 때까지 중국 문화와 재구성되었으며, 역사적인 유명 인사들이 끊임없이 등장했으며, 현대에는 더 희미해 보였지만 평범한 엘리트들도 있었습니다.
둘째, 강남지역의 민풍과 품격의 문화적 상징을 충분히 보여주고 있으며, 우지 역사로 돌아가 자연환경과 사회적 특성을 가지고 있으며, 지역문화의 중요한 가치를 충분히 보여주고 있다.,우지민풍과 병성을 구현하는 데 있어서 지족은 고대 상무, 중구의 숭문, 이후의 흥교, 중경의 전 과정을 잘 보여준다.,우국은 건국 후 중기 발전이 더 느리고 조화를 이루었고, 18세 수몽이 왕의 대외 전쟁을 가리키는 순간, 강남의 바람인 상무와 굿 용의 특징은 특히 명백했다. 예를 들어, 수왕의 여섯 왕조 중 다섯 명은 전쟁으로 죽고, 비용이 많이 들고 잔인한 것으로 알려져 있다.,한편, 전쟁의 필요성 때문에 조선업과 상당히 발전한 우국의 제련업은 경제발전을 주도하고 있지만, 인간사회는 ‘야만적’에서 ‘문명적’으로의 진화가 필연적인 과정이다.,중국은 조선 후 도덕적 징조제도를 시행하여 동한우 류승과 당나라 우이위안을 상징하여 석연한 결과를 낳았으며, 그 후 족은 흥교에서 경력을 쌓기 위해 '학문적 유례'와 '경작적 전승'을 통해 흔히 볼 수 없었다.
오랜 역사문화전승은 풍부한 문화유산을 축적할 뿐만 아니라 생존과 발전에 의존하는 민족의 정신적 지지를 제공하며, 테버와 그의 후손들은 혈맥뿐만 아니라 정신적으로도 강한 유전자적 호소력을 가지고 있다.,두 한 시대는 우와 우의 두 역사적 인물을 보여 주며, 그들은 타이버의 '예의'와 '개척'의 요소를 최대한 발휘합니다.,그들은 역사를 바탕으로 프라이드 사치로 인해 국실, 집안 파산, 민족 산산이 된 비극적인 상황을 반성함으로써 왕의 왕이 아닌 왕의 왕을 유지하게 했고, 후자는 리우를 따라 한실의 천하를 회복하면서 '권리도 넘지 않고, 이기도 되지 않을 권리'를 가지고 있었고, 타이 버의 바람은 새로운 영역에 도달했고, 그들의 자율성을 확립했다. 엄청나게 놀란다.,당나라 이후, 이 지족 - 독일 문화는 더 많은 방사선과 확장을 얻었고, 송나라 때 시티로 돌아온 후, 강과 동안 장의 새로운 기공을 개척함으로써 좋은 결과를 얻었다.
넷째, 혈연유전의 근거로 정사적 부족을 제대로 보완한다.,한서와 후한서에 따르면 우 전 선과 우 한의 선은 모두 아들이 없고, 전설은 후손이 없는 나라를 제외하고는 두 개의 '무자'와 '국외'와는 달리 '단'과 '차'라는 이름과는 다른 '무자'와 '국외'라는 이름과는 다른 '진실한'이 의심된다. 어디?
대조적으로, 역사적 분석을 통해, 먼저, 역사적 분석을 통해, 한서의 저서인 반구, 동한은 감옥에서 죽지 않고, 4명의 저자가 110년경에 이르러서야 성공했다. 후한서의 저자인 반구, 그는 아직 죽지 않았고, 동한에서 225년, 후한서의 저서인 승보에서 300년, 역사적 비교를 통해, 역사적 분석을 통해, 역사적 분석을 통해, 역사적 분석을 통해, 역사적 분석을 통해, 역사적 분석을 통해, 역사적 분석을 통해, 역사적 분석을 통해, 역사적 분석을 통해, 둘째, 시대적 배경을 바탕으로 한 한서와 후한서가 사사적 성격을 가지고 있기 때문에 사료를 파악하는 데 한계가 있다. 둘째, 오씨 종스펙트럼의 성문화와 두 번째 수사는 모두 황제에게 보좌되고 관련 사관 서술을 통해 매우 신뢰할 수 있다. 국가사에 기록된 문구는 제왕과 함께 전해지고 그 공적은 주된 내용이며, 족보는 가족사 문자와 혈연을 기록하는 기본 내용으로 오해가 적어 우 씨 종보를 기준으로 정사를 보완할 수 있다.
은둔문화는 소외되고 비주류적인 파생문화이며, 춘추 때 공자는 은둔문화의 기원과 완성을 충분히 보여주었다.,논어 미자편에서는 한중은 일민이라고 불렀고, 한중은 은둔, 맑은, 중권, 중,그 당시, 그는 테베와 우디에 도착한 후 45년 동안 은둔 생활을 하면서 '국토를 동심으로'라는 도덕적 풍조를 가지고 있었습니다.이 형제의 '예의'품격은 후자의 삼장 시즌에 '방에서 쟁기'에 깊은 영향을 미쳤습니다. 한적한 문화 캠프에서 비롯된 것입니다. 서한 량홍과 맹광은 발자국을 따라 무방으로 갔다. 시홍산은 은둔생활을 하며 목가적인 삶을 살았으며, 사건의 전후를 소개했다.,당나라 68세 선우의 고치가 터져 나오는 것도 우연이 아니고, 우의 불행은 도청을 불러서 징집불능이라는 평가를 받아 은거문화를 더욱 가다듬었다.,은둔문화는 우아한 기질과 부정적인 요소를 가지고 있기 때문에 ‘도’와 ‘무도’의 변증법적 사고를 파악해야 하는 것이 올바른 것이다.
여섯째, 우의 스펙트럼의 장점을 충분히 반영하지만, 아직 개선되지 않은 것도 있다.,41세의 손인 류승주가 쓴 우종은 1850년 이상의 역사를 통해 16번이나 썼으며, 각 스펙트럼, 서문 및 내용, 고대와 현재, 일관된 맥락, 스펙트럼 데이터 비교 시스템,이 종파는 중국 스펙트럼 역사에서 드물다.,이는 오성손의 가보이며 국가에도 문헌적 가치가 높다.유익한 재정, 교화 강화, 예전사 개척을 위해 다음과 같은 제안을 관계부처 참고로 제시한다.,첫째, 시간과 스펙트럼의 교차점에서 콩슈 족보를 초과했기 때문에 기네스 세계 기록을 적절한 시간에 선언할 것을 제안했으며, 둘째, 여성 스펙트럼을 스펙트럼 혁신의 시도로 규제하여 새로운 시대의 남성과 여성의 평등 요구 사항을 반영하는 천년의 지속을 더욱 깨뜨릴 것을 제안했습니다.,셋째, Taep의 정신과 Technic 문화의 융합과 발전을 위해 Wu Chijong Spectrum의 성문화를 영구적인 메커니즘으로 전환하고, 조직을 강화하고, 그 의미를 풍부하게 하기 위해, Wu Chijang Spectrum의 정기적 또는 비정규적 정기 간행물을 개발하여 국내외 오인들의 의사 소통과 교류를 용이하게 하고, 스펙트럼의 학문적 수준을 지속적으로 개선할 것을 제안한다. 그 사건은 체계적이고 포괄적인 방식으로 편집되었습니다. 가능한한 해외의 'TEE'가 'TEE'와 같은 교육 플랫폼을 구축하는 데 도움이 될 수 있다면 더 이상 바람직한 목표입니다.
중국 가족 문화의 맥박을 만지는 것처럼 가족 역사를 되돌아보고, 그 시대의 발전을 위한 더 큰 동기를 부여합니다!
우 씨 토템