Nicholas Thomas Wright "기독교의 기원과 하나님의 질문" (외) 70권의 저자

[dhleepaul]

더럼 주교

2007년 12월 컨퍼런스
에서 연설하는 라이트

영국 국교회

더럼

2003년부터 2010년까지

• 2019–현재: 옥스퍼드 대학교 선임연구원
  
  
• 2010–19: 연구 교수, [1]
  세인트 앤드류스 대학교
• 2000–03: 웨스트민스터 사원 정
  경 신학자
• 1994–99: 리치필드 학장

1975

2003

니콜라스 토마스 라이트
1948년 12월 1일(76세)
모페스, 노섬벌랜드, 잉글랜드

성공회

• 2003-10 오클랜드 성

매기[2]

4[2]

• 엑서터 칼리지, 옥스퍼드(학사)
• 위클리프 홀, 옥스퍼드
• 머튼 칼리지, 옥스퍼드(D.Phil.)
• 옥스퍼드 대학교(D.D.)

2003년 9월
3일 – 2010년 8월 31일 [3]

N. T. 라이트 또는 톰 라이트로 알려진 니콜라스 토마스 라이트 FRSE (1948년 12월 1일 출생) [4] 는 영국의 신약학자, 바울교 신학자, 성공회 주교입니다. 그는 2003년부터 2010년까지 영국 의회에서 더럼 주교이자 영적 경을 역임했습니다. 그 후 그는 2019년까지 스코틀랜드 세인트 앤드류스 대학교 세인트 메리 칼리지에서 신약성경 및 초기 기독교 연구 교수로 재직했으며, 2019년 옥스퍼드 대학교 위클리프 홀의 선임 연구원이 되었습니다. [5]

라이트는 신학과 기독교 생활, 그리고 그 사이의 관계에 대해 글을 씁니다. 그는 칭의와 같은 신학적 문제들에 대한 성경적 재평가를 옹호한다.[6] 여성의 안수[7] 그리고 사후의 삶에 대한 대중적인 기독교적 견해. [8] 그는 또한 문자 그대로의 휴거에 대한 생각을 비판했습니다. [9]

70권이 넘는 책의 저자인 라이트는 "기독교의 기원과 하나님의 질문" 시리즈로 학계와 신학계에서 높은 평가를 받고 있습니다. [10] 세 번째 권인 하나님의 아들의 부활은 많은 성직자와 신학자들에 의해 예수의 부활에 관한 중요한 기독교 저서로 간주됩니다. [11][12]

초기 생애[편집]

라이트는 노섬벌랜드 주 모페스에서 태어났습니다. 2003년 인터뷰에서 그는 하나님의 임재와 사랑을 인식하지 못했던 때를 결코 기억할 수 없다고 말하며 네다섯 살 때 "모페스에 혼자 앉아 하나님이 나를 너무나 사랑하셔서 나를 위해 죽으셨다는 사실에 완전히 압도당하고 눈물을 흘렸다. 그 이후로 나에게 일어난 모든 일은 같은 물결을 일으켰습니다." [13]

그는 요크셔 데일스에 있는 세드버그 학교에서 교육을 받았으며 1960년대 후반 라이트는 밴쿠버 서쪽에 있는 포크 클럽에서 노래하고 기타를 연주했습니다. [14] 1971년 Wright는 옥스퍼드의 Exeter College에서 일류 우등으로 문학 학사 학위를 받았습니다. 그 기간 동안 그는 학부 옥스퍼드 대학 간 기독교 연합의 회장을 역임했습니다.

1971년부터 1975년까지 그는 옥스퍼드의 위클리프 홀에서 성공회 사역을 위해 공부했으며 이 기간이 끝날 때 (옥스퍼드) 석사 학위를 받았습니다. 그는 나중에 옥스퍼드 대학교에서 신학 박사(DD) 학위를 받았습니다. [15]

경력[편집]

1975년에 그는 옥스퍼드 머튼 칼리지의 주니어 연구원이 되었고 나중에는 주니어 목사도 되었습니다. 1978년부터 1981년까지 그는 케임브리지 다우닝 대학의 펠로우이자 목사였습니다. 1981년에 그는 Merton College에서 박사 학위를 받았으며 그의 논문 주제는 "메시아와 하나님의 백성: 로마서의 논증에 대한 특히 참조된 바울 신학 연구"였습니다. 그 후 그는 몬트리올의 맥길 대학교에서 신약학 조교수(1981년부터 1986년까지)로 재직한 후 우스터 대학의 목사, 펠로우 및 교사, 옥스퍼드 대학교의 신약학 강사(1986년부터 1993년까지)로 재직했습니다.

그는 옥스퍼드에서 리치필드 대성당의 학장이 되기 위해(1994년부터 1999년까지) 잠시 옥스퍼드로 돌아온 후 머튼 칼리지의 방문 연구원으로 잠시 돌아온 후 2000년 웨스트민스터 사원에서 정경 신학자로 임명되었습니다.

1995년부터 2000년까지 Wright는 Church Times에 주간 일요일 "독서" 칼럼을 썼습니다. 그는 칼럼을 쓰면서 신약성경 책에 대한 인기 있는 ... SPCK(for Everyone) 시리즈 주석을 시작할 수 있는 "용기"를 얻었다고 말했습니다. [16]

2003년에 Wright는 Durham의 주교가 되었습니다. 그는 2003년 7월 3일 요크 대주교인 데이비드 호프(David Hope)에 의해 요크 민스터에서 주교로 봉헌되었습니다. [17] 2006년 8월 4일, 그는 5년 동안 교회 원인 유보 법원에 임명되었습니다. [18]

그는 2010년 8월 31일 더럼에서 사임하여 세인트 앤드류스의 세인트 메리 칼리지에서 신약성경 및 초기 기독교 연구 교수로 임명되어 학업 및 방송 업무에 집중할 수 있었습니다. [19][20]

2019년에 그는 애버딘 대학교에서 새벽을 분별하는 기포드 강의: 역사, 종말론 및 새로운 창조를 진행했습니다. [21]

2019년 10월 1일, 라이트는 옥스퍼드의 위클리프 홀에서 선임 연구원으로 임명되었으며, 그곳에서 그는 원래 1971년부터 1973년까지 성공회 사역을 위해 공부했습니다. [5]

조회수[편집]

신약성경 교리[편집]

2008년 그의 인기 있는 책 Surprised by Hope에서 [22] 라이트는 모든 기독교인의 올바른 희망으로서 부활에 대한 성경적 강조를 간략하게 설명합니다. 라이트는 북미 교회가 "죽으면 천국에 가라"는 것을 지나치게 강조하고 죽은 자 가운데서 부활하는 것을 과소 강조하는 것에 대해 비판적이지만, 사람의 영혼은 죽은 후에도 계속 살아 있다는 가르침을 부인하지는 않는다. 그는 구원론과 교회론의 재결합을 옹호하며, 개신교에서는 그러한 연결이 종종 무시된다고 논평합니다. 또한 그는 휴거에 대한 세대주의적 교리와 같은 다양한 대중적인 신학적 사상에 대해 비판적입니다. [23]

바울에 대한 새로운 관점

라이트는 바울 편지에 대한 바울 해석에 대한 새로운 관점, 또는 오히려 해석 그룹[24]의 주요 인물 중 한 명입니다. [25] [26] 라이트는 바울은 어떤 진지한 기독교인도 무시할 수 없으며, 신약성경 정경 내에서 바울의 중심적인 위치를 통해 바울은 기독교 신앙에 대해 부정확하거나 부적절한 질문을 받고, 학대받고, 오해받고, 강요받고, 접근하게 되었다고 주장합니다. [27] 라이트에 따르면, "그러므로 20세기의 바울은 1세기와 마찬가지로 이용되고 학대를 당해 왔다. 세기가 끝나갈 무렵, 우리는 그의 말에 좀 더 귀를 기울일 수 있을까? 우리가 그를 잘못 대했던 방식을 어떻게든 회개하고 그의 일을 하는 방식을 좀 더 존중할 수 있을까?" [28]

이 질문은 바울에 대한 새로운 관점의 핵심 고려 사항과 라이트 학문의 근(적인 목표, 즉 사도 바울이 그에게 현대적 고려와 질문을 강요하지 않고 스스로 말할 수 있도록 허용하고, 그렇게 함으로써 성 바울이 그가 편지를 쓰고 있는 사람들에게 실제로 말하려고 했던 것이 무엇인지 확인하려고 노력하는 것을 반영합니다. [29] 이로부터 라이트는 이러한 독특한 관점을 통해 바울의 말뭉치를 검토함으로써 본문 안의 어려운 구절이 새로운 방식으로 조명되고, 그의 편지는 서로뿐만 아니라 그 특수성 모두에서 일관성을 얻고, 편지 안의 작은 세부 사항에 폭력을 가하지 않으면서 바울이 무엇에 대해 이야기했는지에 대한 전반적인 그림을 제공한다고 주장합니다. [30]

"새로운 관점"의 시작은 E. P. 샌더스와 그의 저서 '바울과 팔레스타인 유대교'의 작품이다. [31] 이 1977년 저서에서 샌더스는 신약성경에서 1세기 유대교에 대한 지배적인 견해가 부정확하다고 주장했습니다. 그는 대신 그것을 "언약적 명목주의"라고 설명했는데, 이는 하나님께서 백성을 선택하시고 토라를 고수하는 것을 ("들어가는" 방법이 아닌) 종교에 "머무르는" 방법으로 강조했습니다.

라이트는 샌더스가 자신이 형성해 온 그림을 지지한다는 것을 발견했지만, 그럼에도 불구하고 그 후 10년 동안 라이트가 쓴 글의 대부분은 여러 점에서 샌더스와 의견이 일치하지 않았습니다. 라이트는 유대인들이 일종의 "행위-의"를 저질렀다는 가정은 사실이 아니며, 하나님과 언약 백성 이스라엘의 이야기는 예수와 함께 절정에 이른다는 다른 "새로운 관점" 학자들의 의견에 동의합니다. [24]

바울과 칭의[편집]

칭의에 대해 말하면서, 라이트는 "교회 역사의 많은 부분에서, 확실히 어거스틴 이후로, 칭의에 대한 논의는 잘못된 발걸음으로 출발했다 – 적어도 바울을 이해하는 측면에서 – 그리고 그 이후로 계속 거기에 머물렀다." [32] 라이트에 따르면, 이런 식으로 교회는 칭의라는 꼬리표 아래 인간과 하나님의 화해를 둘러싼 논의를 포함시켰고, 이는 이후 그가 신약성경에서 발견된다고 믿는 것에서 상당히 결여된 개념을 강조하게 했다. [32] 이로 인해 라이트는 칭의에 대한 이러한 잘못된 인식이 수백 년 동안 본문에 폭력을 가해 왔으며[33] 본문 자체가 바울이 칭의에 대해 말하고자 하는 것을 결정하는 출발점이 되어야 한다고 주장하게 된다. [34]

라이트는 바울이 제안한 대로 스스로 말할 수 있도록 본문으로 돌아가려는 시도를 통해 사도가 '칭의'라는 말이 무엇을 의미한다고 믿는지에 대한 정의를 제시하는데, 이는 대중적인 믿음과 반대된다. 이러한 정의를 작성하면서 해석자는 이러한 고려에 필수적이라고 믿는 세 가지 부분을 식별합니다: 칭의는 언약 언어에 의존한다는 점, 칭의는 언약 환경 내에서 칭의에 대한 강력한 설명적 은유로 기능하는 법정 언어를 활용한다는 점, 그리고 바울의 맥락 내에서 종말론과 분리된 것으로 이해될 수 없다는 것입니다. [35] 언약의 언어를 포함함으로써 칭의는 세상에 죄와 악이 존재하고 구원을 가져오기 위해 언약이 제정된 방식을 암시합니다. 이러한 맥락에서 법정 은유적 언어는 세상을 바로잡고, 악을 다루고, 우주에 정의와 질서를 회복하는 재판관으로서의 하나님의 역할을 인정합니다. 마지막으로, 바울의 편지에서 '칭의'에 대한 라이트의 정의는 일반적으로 인식되는 것처럼 구원을 얻는 데 필요한 개인적 필요와 연관되어 있는 것이 아니라 누군가를 하나님의 백성의 일원으로 표시하는 것과 연관되어 있음을 인정합니다.

"세속적 유토피아주의"[편집]

2008년 라이트는 "세속적 유토피아주의"를 비판하며 "태아와 잉여 노인을 죽일 권리"를 옹호한다고 비난했습니다. [36] 타임즈 칼럼니스트 데이비드 아로노비치(David Aaronovitch)는 라이트에게 모든 세속 단체가 실제로 노인 살해를 옹호한다는 자신의 주장을 입증하도록 구체적으로 도전했고, 라이트가 자신의 요점을 고수하는 대화로 이어졌습니다. [37][38][39][40]

역사적 예수[편집]

역사적 예수과 관련하여 라이트는 윌리엄 레드(William Wrede)와 예수 세미나( Seminar)의 "철저한 회의론"에 맞서 알버트 슈바이처(Albert Schweitzer)의 "철저한 종말론" 전통을 따릅니다.[41] [42] 그는 Wrede의 현대적 대응물로 간주합니다. [41][43][44] 라이트는 또한 1세기 유대교의 세간의 이목을 끄는 일부 측면에 반대했던 '매우 유대적인' 예수를 주장합니다. 마찬가지로, 라이트는 예수에 대해 '이중으로', '번성', '철저하게', '깊게' 전복적이라고 말하는 동시에 예수를 1세기 팔레스타인 내에서 알려진 다른 선동적이고 혁명적인 운동으로부터 멀어지게 합니다. [45] 어떤 면에서 그의 견해는 E. P. 샌더스(E. P. Sanders)와 덜 알려진 벤 F. 마이어(Ben F. Meyer)(라이트는 그를 신약성경 연구의 "숨은 영웅"이라고 부른다)와 같은 학자들의 견해와 유사하다. [46] 그러나 그는 바리새인들이 복음서에 묘사된 예수에 대한 폭력적인 반대를 나타내지 않았을 것이라는 샌더스의 견해에 동의하지 않습니다. [47] 그는 또한 문자 그대로의 재림과 죽은 자의 부활에 대한 믿음을 기독교의 핵심으로 옹호했습니다. [8]

라이트는 보다 자유주의적인 신학계에 대해 비판적이다. 라이트와 상호 존경과 존경을 나눴던 예수 세미나의 마커스 보그는 라이트와 공동 집필 예수의 의미: 두 가지 비전을 공동 집필하여 그들의 상반된 의견을 자세히 설명했습니다. [48] 2005년 그리어-허드 포인트-대위법 포럼에서 라이트는 예수 세미나 공동 창립자인 존 도미닉 크로산과 함께 예수 부활의 역사성에 대해 논의했습니다. 라이트와 크로산은 또한 서로를 존경하고 있으며, 이 근본적인 기독교 교리에 대해 매우 다른 의견을 가지고 있다. 크로산에게 예수님의 부활은 신약성경 저자들의 사건에 대한 신학적 해석입니다. 그러나 라이트에게 부활은 신약성경의 근본적인 제2성전 유대교의 세계관과 일치하는 역사적 사건이다. [49]

라이트의 2012년 저서 '하나님은 어떻게 왕이 되었는가: 복음서의 잊혀진 이야기'가 출간되면서 라이트는 미국 복음주의 설교와 라이트가 자신의 삶에 큰 영향을 미쳤다고 인정하는 C. S. 루이스의 작품에서 역사적 예수에 관한 몇 가지 사상에 대해 비판적이었다. 인터뷰에서[50] 라이트는 이 비판을 다음과 같이 요약한다: "이 책의 대상 중 하나는 다음과 같이 말하는 기독교인들이다: 예, 성경은 진리입니다. 그것은 무오입니다. 그러나 그들은 성서가 실제로 말하는 바에 주의를 기울이지 않습니다. 너무나 많은 기독교인들에게는 그리스도가 동정녀에게서 태어나셨고, 십자가에서 죽으셨고, 부활하셨다고 말하는 것으로 충분해 보이지만 그 사이에 다른 어떤 일도 하지 않으셨습니다. 나는 말하고 있다: 그것은 복음서를 이해하는 방법이 아니다."

성공회 성찬식에서의 동성애[편집]

참조: 동성애와 성공회 성찬식

라이트는 진 로빈슨이 미국 성공회 주교로 안수된 후 논란을 처리하기 위해 설립된 램베스 위원회의 영국 국교회 선임 위원이었습니다. [51] 2009년 성공회는 성직자들이 동성 관계에 있는 사람들을 위한 헌신 전례를 거행할 수 있는 권한을 부여했습니다. The Times에 기고한 Wright는 이 조치를 "성공회 성찬식의 나머지 부분과의 명백한 단절"이라고 설명했습니다. [52]

2005년 12월, 그는 영국에서 첫 번째 시민 파트너십 의식이 열린 날, 시민 파트너로 등록한 성직자 또는 그러한 파트너십을 축복하는 성직자에 대해 징계 조치를 취할 가능성이 있다고 언론에 발표했습니다. [53]

그는 "정의는 결코 '모든 사람을 똑같은 방식으로 대우하는 것'을 의미하는 것이 아니라 '사람들을 적절하게 대우하는 것'을 의미한다"고 주장했다. [52] 2009년 8월, 그는 다음과 같은 성명을 발표했습니다.

... 조만간 누군가는 (a) 동성애 및 유사한 본능을 가진 사람들의 "인간 존엄성과 시민의 자유"와 (b) 안수받은 기독교인은 고사하고 그러한 본능을 신체적으로 표현할 수 있는 그들의 "권리" 사이의 차이를 더 자세히 설명해야 합니다. 교황이 지적했듯이 "인권"이라는 언어는 이제 대중 담론에서 모든 이익 집단의 특별한 호소로 격하되었습니다. [54][55]

라이트의 학술 작품에 대한 리뷰

라이트의 연구는 제임스 던, 고든 피, 리처드 B. 헤이스, 전 캔터베리 대주교 로완 윌리엄스를 비롯한 다양한 견해를 가진 많은 학자들로부터 찬사를 받았습니다. 예를 들어, 제임스 크로슬리는 라이트의 「하나님의 아들의 부활」이 "칭찬할 것이 많다"고 묘사했으며 "많은 사람들이 그리스-로마 세계, 히브리어 성경, 초기 유대교 및 초기 기독교에 대한 사후 신앙에 대한 그의 표현이 일반적으로 정확하다는 것을 확신할 것"이라고 설명했습니다. [56] 라파엘 로드리게스는 제임스 DG 던과 함께 라이트를 "신약과 역사적 예수 학문의 두 거물"이라고 묘사했습니다. [57] 라이트는 라이트의 역사적 학문을 여러 차례 인용한 로버트 배런 주교와 같은 가톨릭 신자들로부터 칭찬을 받았습니다.[58] [59][60]

그의 작품에 대한 비평가들은 광범위한 신학 진영에서도 찾아볼 수 있습니다. 존 파이퍼와 같은 일부 개혁주의 신학자들은 라이트의 신학, 특히 그가 오직 믿음으로 칭의를 받는다는 개신교 교리를 부정하는지 여부에 대해 의문을 제기했습니다. 파이퍼는 라이트의 발표가 혼란스럽다고 생각하지만, 라이트의 견해를 거짓으로 일축하지는 않는다. 이에 대해 라이트는 파이퍼가 "바울을 다르게 주석"하기를 바란다고 말했으며 그의 책은 "내가 실제로 말하는 것에 대한 비판이 항상 그런 것은 아니다"라고 말했습니다. 라이트는 또한 파이퍼에게 얼마나 따뜻해졌는지, 그를 "그리스도 안에서 사랑받는 선하고 사랑하는 형제로, 좋은 일을 하고, 사람들을 믿음 안에서 세우고, 어떻게 살아야 하는지 가르치는 사람"이라고 생각한다고 말했습니다. [61] 2009년 라이트는 그의 저서 칭의: 하나님의 계획과 바울의 비전에서 이 문제를 다루었습니다. [6] 그는 InterVarsity Press와의 인터뷰에서 자신의 입장을 더 명확히 하려고 노력했습니다. [62]

많은 보수적 복음주의자들도 라이트가 형벌 대용을 부인하는지 의문을 제기했지만, 라이트는 특히 그리스도 승리자의 속죄 모델의 전반적인 틀 내에서 그 희화화만 부인할 뿐 이 교리를 긍정한다고 말했습니다. [63]

개혁주의 신학자들이 그의 업적 중 일부에 대한 비판에도 불구하고, 부활에 대한 라이트의 업적을 칭찬한 팀 켈러(Tim Keller)와 같은 다른 개혁주의 지도자들은 다른 영역에서 그의 공헌을 받아들였습니다. [64]

가톨릭 근본신학자 조셉 J. 스미스 SJ는 헤이스롭 저널(The Heythrop Journal)에 하나님의 아들의 부활에 대한 광범위한 리뷰를 썼으며, 부활의 출현에 대한 복음서나 라이트가 인용한 바울의 본문 모두 부활된 몸이 "견고하게 육체적"이라는 그의 견해를 뒷받침하지 않는다고 말하면서 예수의 부활에 대한 라이트의 견해를 비판했습니다. [65]

명예[편집]

라이트는 2007년 7월 더럼 대학교 [66] , [67] 2008년 4월 존 릴랜드 신학 연구 센터, [68] 2009년 세인트 앤드류스 대학교 [69] 헤이스롭 칼리지 (런던 대학교)와 2012년 5월 St. Mary's Seminary &; University의 Ecumenical Institute of Theology에서 설립되었습니다.

2014년에 그는 "성경 연구에 대한 특별한 공로를 인정하여" 영국 아카데미로부터 버킷 메달을 수상했습니다. [70] 2015년 3월에 그가 에든버러 왕립학회(FRSE)의 펠로우가 될 것이라고 발표되었습니다.

선택한 작품[편집]

• Wright, NT (1991), The Climax of the Covenant: Christ and the Law in Pauline Theology, Fortress Press.
• ——— (1997), 성 바울이 실제로 말한 것: 타르수스의 바울은 기독교의 진정한 창시자였습니까?, 미시간주 그랜드래피즈: William B Eerdmans, ISBN 0-80284445-6.
• ——— (1997a), The Original 예수: the life and vision of a revolutionary, Grand Rapids, Michigan: William B Eerdmans, ISBN 0-8028-4283-6, OCLC 38436317.
• ——— (1997b) [1994, 기독교 지식 증진 협회(SPCK)], 다음 예수: 제자도에 대한 성경적 성찰, Wm B Eerdmans.
• ———; Borg, Marcus J (1999), 예수의 의미: 두 가지 환상, 뉴욕: HarperCollins, ISBN 0-06-060875-7.
• ———(2000), 예수의 도전: 예수 과거와 현재 재발견, 일리노이주 다우너스 그로브: InterVarsity Press.
• ———; Crossan, John Dominic (2006) [2005, Augsburg Fortress], Stewart, Robert B (ed.), The Resurrection of 예수: John Dominic Crossan and NT Wright in Dialogue (paperback ed.), SPCK.
• ——— (2005), Paul: In Fresh Perspective, Fortress Press ("Paul: Fresh Perspectives" 공동 판 SPCK, 2005).
• ——— (2005), The Last Word: Beyond the Bible Wars to a New Understanding of the Authority of Scripture, 샌프란시스코: Harper.
• ——— (2006), Simply Christian: Why Christianity Makes Sense, 런던: SPCK 공동 판 뉴욕: HarperCollins, 2006.
• ——— (2006), 유다와 예수의 복음: 우리는 기독교에 대한 진리를 놓쳤습니까?, 런던: SPCK; 그랜드 래피즈: 베이커 북스, 2006.
• ——— (2006), 악과 하나님의 정의, SPCK; Intervarsity Press, 2006.
• ——— (2007), "그리스도의 십자가형의 이유", Jersak, Brad; Hardin, Michael (eds.), 신에게 맞았습니까? 비폭력 정체성과 그리스도의 승리.
• ——— (2008), Surprised by Hope: Rethinking Heaven, the Resurrection, and the Mission of the Church, 런던: SPCK; 뉴욕: HarperOne, ISBN 978-0-06-155182-6.
• ———; Evans, Craig A (2008), Miller, Troy A (ed.), 예수, 마지막 날: 실제로 일어난 일, 런던: SPCK. 루이빌: 웨스트민스터존녹스, 2009.
• ——— (2009), 칭의: 하나님의 계획과 바울의 비전, SPCK, ISBN 978-0-83083863-9.
• ——— (2010), Virtue Reborn, 런던: SPCK. 또한 믿는 후: 기독교 성품이 중요한 이유, HarperOne North America, 2010.
• ——— (2011) [The Last Word, 2005], Scripture and the Authority of God: How to Read the Bible Today (rev &; exp ed.), HarperOne, ISBN 978-0-06-201195-4.
• ——— (2011), Simply 예수: A New Vision of Who He Were , He Did and Why He Matters, 뉴욕: HarperOne, ISBN 978-0-06-208439-2.
• ——— (2012), 하나님은 어떻게 왕이 되셨는가: 복음서의 잊혀진 이야기, 뉴욕: HarperOne, ISBN 978-0-06-173057-3.
• ——— (2013), 시편의 경우: 시편이 필수적인 이유, 뉴욕: HarperOne, ISBN 978-0-06-223050-8.
  이듬해 영국에서 다음과 같이 출판됨: ——— (2014), 시편에서 하나님을 찾다, 런던: SPCK, ISBN 978-0-281-06989-7.
• ——— (2013), 바울의 관점: 바울에 관한 에세이, 1978-2013, Ausburg Fortress, ISBN 978-0-8006-9963-5.
• ——— (2014), 성경에 놀라움: 동시대 이슈 참여, 뉴욕: HarperOne, ISBN 978-0-06-223053-9.
• ——— (2014), 바울과 그의 최근 통역사, Ausburg Fortress, ISBN 978-0-8006-9964-2.
• ——— (2015), 단순히 좋은 소식: 복음이 뉴스인 이유와 좋은 이유, 뉴욕: HarperOne, ISBN 978-0-06-233434-3.
• ——— (2016), 혁명이 시작된 날: 예수의 십자가형의 의미 재고, 뉴욕: HarperOne, ISBN 978-0062334381.
• ——— (2018). 폴: 전기. 뉴욕: HarperOne. ISBN 978-0-06-173058-0 (영어).
• ———; 버드, 마이클 F. (2019). 세계의 신약성경: 최초의 기독교인들의 역사, 문학, 신학 소개. 미시간주 그랜드래피즈: Zondervan Academic. ISBN 9780310499305. OCLC 1090200946.
• ———; 버드, 마이클 F. (2019). 세계 워크북의 신약성경: 최초의 기독교인들의 역사, 문학 및 신학에 대한 소개. 미시간주 그랜드래피즈: Zondervan Academic. ISBN 9780310528708. OCLC 1090195011.
• ——— (2021). 갈라디아서 (기독교 양성에 대한 주석). 그랜드 래피즈: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2560-5 (영어).

기독교 기원과 하나님의 질문 시리즈[편집]

4권이 출판되었으며 2권이 더 계획되어 있습니다.

• ——— (1992c), 신약과 하나님의 백성: 기독교 기원과 하나님의 질문, vol. 1, Fortress Press, ISBN 978-0-8006-2681-5.
• ——— (1997c), 예수과 하나님의 승리: 기독교 기원과 하나님의 질문, vol. 2, Fortress Press, ISBN 978-0-8006-2682-2.
• ——— (2003c), 하나님의 아들의 부활: 기독교 기원과 하나님의 질문, vol. 3, Fortress Press, ISBN 978-0-8006-2679-2.
• ——— (2013c), 바울과 하나님의 신실함: 기독교 기원과 하나님의 질문, vol. 4, Fortress Press, ISBN 978-0-8006-2683-9.

모두를 위한 시리즈[편집]

Wright의 신약성경 주석인 For Everyone 시리즈는 2011년에 완성되었습니다.

• 모두를 위한 마태복음, 1부: 1-15장(2판), SPCK 및 Westminster John Knox Press, 2004, ISBN 978-0-281-05301-8.
• 모두를 위한 마태복음, 2부: 16–28장(2판), SPCK 및 Westminster John Knox Press, 2004, ISBN 978-0-281-05487-9.
• Mark for Everyone(2판), SPCK 및 Westminster John Knox Press, 2004, ISBN 978-0-281-05299-8.
• 모두를 위한 누가복음(2판), SPCK 및 Westminster John Knox Press, 2004, ISBN 978-0-281-05300-1.
• 모두를 위한 존, 1부: 1-10장(페이퍼백 판), SPCK 및 Westminster John Knox Press, 2004, ISBN 978-0-281-05302-5.
• 모두를 위한 존, 2부: 11–21장(2판), SPCK 및 Westminster John Knox Press, 2004, ISBN 978-0-281-05520-3.
• 모두를 위한 사도행전, 1부: 1-12장, SPCK, 2008, ISBN 978-0-281-05308-7.
• 모두를 위한 사도행전, 2부: 13–28장. SPCK, 2008. ISBN 978-0-281-05546-3
• 모두를 위한 바울: 로마서, 1부: 1-8장. 2판 SPCK, 2004. ISBN 978-0-281-05736-8
• 모두를 위한 바울: 로마서, 2부: 9-16장. 2판 SPCK, 2004. ISBN 978-0-281-05737-5
• 모두를 위한 바울: 고린도전서. 2판 SPCK, 2004. ISBN 978-0-281-05305-6
• 모두를 위한 바울: 고린도후서. 2판 SPCK, 2004. ISBN 978-0-281-05306-3
• 모두를 위한 바울: 갈라디아서와 데살로니가서. 2판 SPCK, 2004. ISBN 978-0-281-05304-9
• 모두를 위한 바울: 감옥 편지: 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 빌레몬서. 2판. SPCK 및 Westminster John Knox Press, 2004. ISBN 978-0-281-05303-2
• 모두를 위한 바울: 목회서: 디도서와 디모데전서와 디모데후서. 2판 SPCK, 2004. ISBN 978-0-281-05310-0
• 모두를 위한 히브리서. 2판 SPCK, 2004. ISBN 978-0-281-05307-0
• 모두를 위한 초기 기독교 편지: 야고보, 베드로, 요한, 유다. SPCK, 2011. ISBN 978-0-281-06465-6
• 모두를 위한 계시. SPCK, 2011. ISBN 978-0-281-06463-2
• 모두를 위한 제임스. SPCK, 2012. ISBN 978-0-281-06859-3

참조

• 
  기독교 포털
• 
  전기 포털
• 
  영국 포털

• 신학적 비판적 실재론

참고문헌[편집]

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외부 링크[편집]

위키인용문에는 N. T. 라이트와 관련된 인용문이 있습니다.

• N. T. Wright 페이지 2011년 12월 22일 Wayback Machine에 보관됨, 저술 모음.
• N.T. 라이트 "Beyond Evangelical"에 대한 심층 인터뷰.
• IMDb의 Tom Wright

영국 국교회 칭호

앞마이클 턴불

더럼 주교 2003–2010

에 의해 계승저스틴 웰비

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• 영국의 성경학자들
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• 복음주의 성공회 주교
• 복음주의 성공회 신학자
• 옥스퍼드 머튼 칼리지 펠로우
• 신약학자들
• Sedbergh School에서 교육을 받은 사람들
• 노섬벌랜드 모페스 출신 인물
• 옥스퍼드 위클리프 홀 펠로우
• 영주의 영주

• 이 문서는 2025년 9월 16일 14:46 (UTC)에 마지막으로 편집되었습니다.