도(道)는 오직 하나일 따름이니 언제나 나타나 보이느니라. 그러므로 천지인(天地人)의 세 가지 재주가 각기 구별되지만 그 가운데는 각자 체와 용사로 나뉘어지며 그 실체는 하나의 태극이니라.
하도와 낙서는 불용금수지도(不用禽獸之道)니 쓰지 말라. 고로 용위(用爲)하려면 일작(一作)하여 오도역(吾道逆)하라. [현무경]
천지가 역으로 가니 역 도수를 볼수밖에 없노라.
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하도와 낙서는 쓸수없는 금수의 도이다. 하나는 체(體)가 되고 하나는 용(用)이 되고 외 따로이는 쓸수가 없는것이다. 그러므로 이것을 쓰려면 나뉘어진 체와 용을 그 본래의 실체인 하나의 태극으로 만드는데 있다.
금수들이 금수인것은 하나의 단일한 기운만을 지녔기 때문이며 사람이 능히 사람이며 만물의 영장인것은 5행 기운을 모두 띄고 태어났으며 능히 5행을 조화할수 있기 때문이다. 그러나 이 5행 기운을 그냥 그대로 둔다면 그는 범인에 불과하며 수도자는 5행을 조화하여 하나의 태극으로 만들때 그는 비로서 참다운 사람, 진인이 된다.
하늘에서 내려온 하도와 땅에서 올라온 낙서인 건곤의 덕을 합하고 하도와 낙서는 가로와 세로가 되니 그 음양을 합하여야 비로서 쓸수 있게 된다.
그러므로 증산님의 도(道)는 단순히 중(中)의 자리를 밝히고 가르치시는것이 아니라 체가 되는 중의 자리와 용이 되는 화의 자리를 중화(中和)로써 동시에 말씀하시는것이다. 또한 중(中)과 화(和)를 동시에 구사하는것이다.
도를 닦거나 깨우치면 자연속에서 그저 소요하거나 자기 혼자 즐기며 안빈낙도하는것이 아니라 한편으론 중자리인 깨달음에 머물며 다른 한편으론 깨달음의 힘을 용사하며 성인의 지혜는 세상을 다스리는 힘이니 세상을 이롭게 하고 밝게 만드는데 있다.
그러므로 증산님은 나는 유불(움직이는 부처)이라 하셨고 증산님이 다른 성인들과 다른 점은 수화 - 물과 불을 모두 쓰실수 있다는것이다. 또한 법륜님은 안빈낙도는 군자 차마 못할 일이라고 하셨으며 우리공부는 용(用)공부라고 하셨던것이다.
팔괘는 선천을 체(體)로 하고 후천을 용(用)으로 한다. 즉 선천 복희 팔괘도는 건1, 태2, 이3, 진4, 손5, 감6, 간7, 곤8이다. 후천 문왕 팔괘도인 낙서는 후천의 수 이다.
건괘는 9를 얻고 곤괘는 1을 얻고 이괘는 3을 얻고 감괘는 7을 얻고 이 4괘 9, 1, 3, 7은 기수(奇數)로써 양(陽)에 속한다. 손괘는 2를 얻고 태괘는 4를 얻고 간괘는 6을 얻고 진괘는 8을 얻으니 이 4괘 2, 4, 6, 8은 우수(偶數)로써 음(陰)에 속한다.
9건은 곤1을 만나며 건은 노부(老父)가 되고 곤은 노모(老母)가 된다. 음양상대로 건곤정위를 합하게 된다. 7감은 3리와 만나고 감은 중남(中男) 이는 중녀(中女)가 된다. 수화가 만나 음양 남녀 7과 3이 합하여 십(十)을 이룬다.
손2진8은 손이 장녀(長女)가 되고 진이 장남(長男)으로 뇌풍(雷風)을 합하며 태4간6은 소남소녀로 산택(山澤)을 합하여 통기(通氣)하며 4와 6이 합하여 10을 이룬다.
음양을 서로 짝으로 배합하며 남녀상합을 이룬다. 생(生)하고 생하여 쉼이 없으며 화(化)하고 화하여 다함이 없다.
그러므로 하도와 낙서가 하나가 된 제 3의 역(易)을 완성하게 되며 쓸수 있는것은 하도와 낙서가 아닌 바로 이 제 3의 역(易)이다. 바로 소림내공에서는 수련에 대해 역을 완성한다는 표현이 있는것이다.
이와같이 도(道)에 뜻한자는 거꾸로 되돌려 역을 밟으며 건9 곤1을 합하여 10을 이루고 7감3리, 손2진8, 태4간6을 합하여 10을 이룬다.
예수님은 하나님은 거룩한 Jod[Yod] - 10 이라고 하셨듯이 나의 몸 안에서 10을 완성하여 하나님 - 천지의 덕과 하나로 합한다.
문채는 마주보며 십십 교통(十十交通)을 이루며 중앙 5수와 합하게 되면 15를 이루므로써 진주(眞主)를 완성하게 된다.
역의 이치는 신물(神物)의 이치를 밝혀내여서 그 일을 이루게 하며 천하를 덮을 수 있는 도(道)를 만드니 이러하니라. 기운을 지극히 높은 곳으로 밀어 올리면 천지의 크기만하고, 사람의 마음으로 돌리면 미묘한 도술을 체험하게 되나니 그 한번 동하고 한번 정함이 온 몸을 처음에서 끝까지 순환 할 따름이니라. 주역에서 말하기를 하늘에서 내린 신물을 성인이 헤아려 보고, 하늘과 땅의 변화하는 이치를 성인이 몸소 체험하고 하도와 낙서를 성인이 헤아리니라.
하늘의 뜻을 통한것은 하도라. 용마가 그림을 등에 엎고 나왔으며, 땅의 뜻을 통한것은 낙서라. 신령스러운 거북이 글을 가지고 나왔으니 성인의 덕이 위로는 하늘과 짝지어 하늘에서 상서로움이 내려왔으며 성인의 덕이 아래로 땅에 미치여 땅에서 상서로움을 보였느니라.
하도와 낙서는 가로와 세로가 되고 팔괘와 구궁은 서로 걷과 속이 되며 1, 2, 3, 4는 모두 진경을 다루는 법도라. 선천의 법으로서 사람의 몸을 다스리는 법으로 삼고, 6, 7, 8, 9는 모두 힘으로 변화시키는 법이라. 사람이 하늘의 기운을 몸소 체험하는 법도로 삼느니라.
하늘과 땅은 음과 양의 상대성을 나타내기 위하여 설정한 형체를 뜻한다. 복희 8괘의 방위는 조화를 기다리는 형체요. 문왕 8괘의 방위는 조화가 흘러 돌아가게 하는 쓰임이니라. 그러나 상대를 기다리는 것도 흘러감이 아니고서는 변화를 일으키지 못하고 흘러 돌아감도 상대를 기다리지 않고는 스스로 행하지 못한다.
8괘의 형상을 돌이켜 찾아보면 나의 몸 밖에 있지 않으며, 정밀한것은 신명의 덕이 되고 거칠은것은 만물의 정으로 나타난다.
하도와 낙서는 해와 달과 별들이 처음에서 끝에 이르기까지의 순환하는 법도이며 낙서는 금목수화의 상생하고 상극하는 수리의 배열이니라.
팔괘는 길흉을 결정하고, 길흉은 큰 일을 낳게된다. 하도팔괘를 처음 그릴때 양획을 우칙에 두고 음획을 좌칙에 두어서 두 획이 좌우로 갈라서 마주보게 하여 하나의 부를 만드니라. 획이 서로 마주보지 않으면 건과 곤의 기운이 막혀서 변화하지 못하게 되므로 음양의 두 기운이 서로 섞여서 문채를 이루느니라
낙서 도법에 능통하여 그것을 오묘하게 쓰게되면 이른바 신인이라 한다. 귀신이란 것은 조화로운 음양의 기운이오 성경이란것은 음과 양의 두 기운을 조화시키는 진리이다.
도라는 것은 본시 있었던 그대로를 말한다. 또 변화하는것은 본연에 상승하는 기운이라. 음과 양의 두 기운이 서로 합하여 문채를 이루는것이니 하늘을 세로(經)로 하고 땅을 가로(緯)로 삼으니 즉 하나의 가로와 하나의 세로가 되므로 한 획과 한 점은 모두 글자의 이치가 됨으로 이름바 문장이니라.
문채는 본질을 위주하므로 남는것을 끊어버림으로써 천지의 도를 이루게 하고 본질은 문채를 도와서 모자라는 것을 보충하여 하늘과 땅을 서로 의좋게 하는것이니 이로써 하늘의 세로와 땅의 가로는 도덕을 나타내는 문장이 되느니라.
도는 오직 하나일 따름이니 언제나 나타나 보이느니라. 그러므로 천지인(天地人)의 세 가지 재주가 각기 구별되지만 그 가운데는 각자 체와 용사로 나뉘어지며 그 실체는 하나의 태극이니라.
첫댓글 감사합니다