ANSELM'S PROSLOGIUM OR DISCOURSE ON THE EXISTENCE OF GOD

[dhleepaul]

Anselm (1033-1109):
Proslogium

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성 안셀름성 안셀름(중앙), 루카 델라 로비아(1399/1400–82)의 테라코타 제단화; 이탈리아 엠폴리 교구 박물관에 소장.

존재론적 논증은 세계에서 창조주로의 것이 아니라 신의 관념에서 신의 실재로 나아가는 것으로, 성 안셀름(1033/34–1109)이 그의 『프로슬로기온』(1077–78)에서 처음으로 명확히 제시했다. 안셀름은 신을 그 어떤 것도 더 위대한 것이 상상할 수 없는 존재로 보는 개념(aliquid quo nihil majus cogitari possit)에서 시작했다. 그런 존재를 생각 속에만 존재하고 현실에도 존재하지 않는다고 생각하는 것은 모순을 수반한다. 실재 존재가 없는 X는 그 어떤 것보다 더 큰 존재도 상상할 수 없다. 더 위대한 존재는 존재라는 추가 속성을 가진 X가 될 것입니다. 따라서 비할 수 없이 완벽한 존재는 반드시 존재해야 하며, 그렇지 않으면 그것이 비범할 수 없이 완벽하지 않을 것이다.

• 서문
• I. 마음을 통해 묵상을 권고하다 젠장.
• II. 진정으로 신이 있으리, 비록 어리석은 자가 마음속으로 말했죠.
• III. 신은 존재하지 않는다고 생각할 수 없다
• IV. 어리석은 자가 마음속으로 말한 것들 상상할 수 없다
• V. 신은 유일한 자기 존재로서 창조한다 무에서 온 모든 것들
• VI. 하나님이 어떻게 감각적이신가(sensibilis) 비록 그는 몸이 아니지만요
• VII. 그가 전능하다는, 비록 여러 가지가 있더라도. 그가 할 수 없는 많은 일들
• VIII. 그가 얼마나 자비롭고 열정이 없는지에 대해
• IX. 하나님이 지극히 정의로우신 이유
• X. 그가 어떻게 공정하게 처벌하고 정당하게 용서하는지에 대해 악랄하다
• XI. 하나님의 모든 길은 자비와 진실; 그럼에도 하나님은 모든 길에서 정의로우십니다
• XII. 하나님은 그분이 살아가는 바로 그 생명이다
• XIII. 그만이 제한받지 않고 영원한
• XIV. 하나님은 어떻게 그리고 왜 보이면서도 못하셨는지 그를 찾는 자들
• XV. 그는 상상할 수 있는 것보다 위대하십니다
• XVI. 이것이 그가 가까이 다가갈 수 없는 빛이다 거주
• XVII. 하나님 안에는 조화가 있다, 등등.
• XVIII. 하나님은 생명이시고, 지혜이며, 영원하시고, 모든 진정한 선한
• XIX. 그는 장소나 시간에 존재하지 않고, 모두 존재한다 그 안에 존재하는 것들이 있다
• XX. 그는 만물 앞에 존재하며 초월한다 모든 것, 심지어 영원한 것들까지도
• XXI. 이것이 시대의 나이인가, 아니면 시대의 나이인가?
• XXII. 그분만이 그가 무엇이며 누구인지입니다
• XXIII. 이 선은 성부와 아들 모두이다 그리고 성령
• XXIV. 성격과 이 선의 규모
• XXV. 어떤 재화와 위대함이 그들에게 속하는가 이 좋은 것을 즐기는 사람들
• XXVI. 주님께서 약속하신 이 기쁨이 바로 가득 찬

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안셀름의 프로슬로기움

또는 신의 존재에 관한 담론

서문.

이 짧은 저서에서 저자는 단일 논증으로 다음 존재를 증명하는 것을 목표로 한다 하나님, 그리고 우리가 하나님에 대해 믿는 모든 것들. --과제의 난이도. --저자는 이렇게 썼습니다 하나님을 묵상하며 자신이 믿는 것을 이해하려는 사람의 인격으로. 받는 사람 이 작품에 그는 '이해를 구하는 신앙'이라는 제목을 붙였다. 그는 마침내 그 이름을 붙였다 프로슬로기움, 즉 담론입니다.

제가 어떤 형제들의 간청으로 짧은 저서를 출판한 후에야 (모놀로기움)는 신앙, 즉 인격에 대한 명상의 예시로서요 자신과 조용히 이성적으로 조사하는 사람, 그는 무지하다; 이 책은 여러 사람의 연결로 엮여 완성되었다는 점을 고려할 때 논증을 보며 나는 단 하나의 논거가 있을지 스스로에게 물었다. 그 증거는 오직 자기 자신만으로도 필요 없다; 그리고 그 하나만으로도 충분했다 하나님이 진정으로 존재하시며, 아무것도 요구하지 않는 최고의 선이 있음을 증명하세요 그 외에는 모든 다른 것들이 존재와 안녕을 위해 필요로 하는 것들; 그리고 우리가 신성한 존재에 대해 믿는 것.

나는 종종 그리고 진지하게 내 생각을 이 목적에 집중했지만, 때로는 내가 찾던 그 책은 내 손이 닿을 듯 가까웠지만, 또다시 내 정신을 완전히 피해갔다 마침내 절망에 빠져 멈추려 했던 비전, 마치 무언가를 찾는 중이라도 찾을 수 없었다. 하지만 이 생각을 완전히 배제하고 싶었을 때, 왜냐하면 분주하게 말이기 때문이다 내 마음은 아무 의미 없이, 다른 생각들로부터 나를 막아야 한다. 성공; 그러다 점점 더 강제로, 나는 원하지 않고 피했지만, 그것은 강제로 밀려오기 시작했다 그 자체가 내게 다가왔다. 일종의 간섭과 함께. 그래서 어느 날, 내가 몹시 지쳐 있었을 때 내 생각의 갈등 속에서 그 끈질김을 거부하며, 그 증거가 바로 내 생각의 갈등에서 나를 증명했다 절망이 스스로 내어주었기에, 나는 내 생각을 열렬히 받아들였다 강하게 저항하는 듯했다.

그러므로 내가 기뻐하는 발견이 글로 남긴다면 이 문제와 다른 독자 여러분께 환영합니다. 저는 다음과 같이 썼습니다. 논문을 따라, 자신의 마음을 사색으로 끌어올리려는 사람의 인격으로 하나님에 대해 이해하고자 한다. 제 판단으로는, 이 작업도, 앞서 언급한 다른 책은 책이라 불리거나 다음의 이름을 가질 자격이 있었다 작가; 그럼에도 불구하고 나는 그들이 어떤 칭호 없이 보내져서는 안 된다고 생각했다 그들은 어떤 식으로든 자신이 들여다보는 사람에게 들어오도록 초대할 수도 있었다. 나는 따라서 각 작품에 제목을 붙여 첫 번째 작품은 '명상의 예'라고 불릴 수 있게 되었다 『신앙의 근거에서』와 그 후속작인 『이해를 찾는 신앙』. 하지만 그 이후에는, 둘 다 많은 이들이 이 제목으로 모방했고, 나와 특히 휴고가 권유했다. 갈리아에서 사도직을 수행하며 지휘하는 리옹 대주교 이 저의 사도적 권위에 대해 저를 붙이고, 이 글들에 제 이름을 붙입니다. 그리고 이 작업이 더 적합할 수 있도록, 나는 첫 번째 작품을 '모노로기움', 즉 A 독백; 두 번째는 『Proslogium』, 즉 담론이다.