23)12. 莊子장자 外篇외편 第23篇 庚桑楚경상초(第12章)/부실 민낯,美 변덕에 지쳤다,인증샷,가톨릭 사회,에너지쇼크,중국산 칩 사

[이상숙]

- 차지연(チャジヨン)X에녹(エノク) - 아모르 파티(amor fati)｜현역가왕3 갈라쇼 2회 https://www.youtube.com/watch?v=0n7tEtgDB_Q&list=RDD8VaObr43QM&index=2

* 飛龍비룡 辛鐘洙신종수 總務총무님 提供제공.

莊子 外篇 第23篇 庚桑楚 目次
장자 외편 제23편 경상초 목차

01[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 01. 至極지극한 사람은 自身자신을 드러내지 않는다. (1/15) https://blog.naver.com/swings81/221087881562

02[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 02. 人爲的인위적인 일이나 작은 利益이익을 追求추구하지 말라 (2/15) https://blog.naver.com/swings81/221088361079

03[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 03. 마음을 번거롭게 쓰지 말아라 (3/15)
https://blog.naver.com/swings81/221089963200

04[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 04. 知慧지혜나 어짊과 義의로움은 自身자신을 괴롭힌다 (4/15) https://blog.naver.com/swings81/221090790537

05[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 05. 自我자아를 버리고 어린 아이처럼 되어라 (5/15)  https://blog.naver.com/swings81/221092059691

06[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 06. 泰然태연하고 安定안정된 마음을 가져야 한다 (6/15) https://blog.naver.com/swings81/221093033454

07[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 07. 外物외물에 依의해 마음이 어지럽지 않아야 한다 (7/15) https://blog.naver.com/swings81/221094386420

08[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 08. 道도에 어긋나면 살아 있어도 죽은 것과 같다(8/15)  https://blog.naver.com/swings81/221095272708

09[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 09. 마음이 쉽게 옮겨 다녀서는 안 된다(9/15)
https://blog.naver.com/swings81/221096498302

10[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 10. 至極지극한 道理도리는 區別구별을 超越초월한다(10/15) https://blog.naver.com/swings81/221097399490

11[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 11. 마음의 混亂혼란을 버리고 道도를 攄得터득하는 法법(11/15) https://blog.naver.com/swings81/221097892933

12[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 12. 道도와 德덕과 本性본성의 關係관계 (12/15)  https://blog.naver.com/swings81/221098727455

13[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 13. 벌레들은 벌레 노릇을 하기에 自然자연스럽다(13/15) https://blog.naver.com/swings81/221099353886

14[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 14. 天下천하로 새-欌장을 삼으면 逃亡도망칠 곳이 없다 (14/15) https://blog.naver.com/swings81/221100098451

15[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 15. 고요하고자 하면 마음을 平穩평온히 지녀야 한다(15/15) https://blog.naver.com/swings81/221100650664

[출처] 15[장자(잡편)] 第23篇 庚桑楚(경상초) : 15. 고요하고자 하면 마음을 평온히 지녀야 한다(15/15)|작성자 swings81

01[장자(잡편)]第24篇 徐无鬼(서무귀) : 01. 사람의 괴로움은 富貴부귀에 依의한 것이 아니다 (1/16) https://blog.naver.com/swings81/221101313330

=====第1章↓

莊子 外篇 第23篇 庚桑楚 第12章 장자 외편 제23편 경상초 제12장
12. 道도와 德덕과 本性본성의 關係관계 (12/15)(1/1)
道者	도자	道도란
德之欽也	덕지흠야	德덕이 恭敬공경하는 것이고,
生者	생자	生命생명이란
德之光也	덕지광야	德덕이 빛나는 모습이다.
性者	성자	本性본성이란
生之質也	생지질야	生命생명의 바탕이다.
性之動謂之為	성지동위지위	本性본성의 活動활동을 行爲행위라 하고,
為之偽謂之失	위지위위지실	行爲행위가 거짓되면 그것을 喪失상실이라고 일컫는다.
知者 接也	지자 접야	안다는 것은 (本性본성이) 外物외물과 接觸접촉하는 것이며,
知者 謨也	지자 모야	안다는 것은 생각(思考사고)하는 것이다.
知者之所不知	지자지소부지	그런데 이러한 앎으로써도 다 알 수 없는 것이 있는 것은,
猶睨也	유예야	곁눈질로는 物件물건의 全體전체를 볼 수 없기 때문이다.
動以不得已之謂德	동이부득이지위덕	不得已부득이하게 움직이는 것을 德덕이라 하고,
動無非我之謂治	동무비아지위치	움직임에 自己자기의 本性본성을 잃는 일이 없는 것을 다스림이라 하니,
名相反而實相順也	명상반이실상순야	이름(名稱명칭)은 서로 相反상반되지만 實際실제로는 서로 一致일치하는 것이다.

※ 겉으로는 彼我피아나 是非시비의 區分구분이 있는 것 같지만, 內容上내용상으로는 서로 一致일치한다.

< 生命생명을 지키는 道理도리 >

* 道者(도자) 德之欽也(덕지흠야) :
道도란 德덕이 恭敬공경하는 對象대상임. 羅勉道나면도가 “欽흠이란 恭敬공경함이니 거두어들인다는 뜻이 있다. 道도가 있은 뒤에 德덕이 있게 되는지라 道도란 德덕이 恭敬공경하는 것이라고 말한 것이다[欽者흠자 敬也경야 有收斂之義유수렴지의 道而後德도이후덕 故云道者德之欽也고운도자덕지흠야].”라고 풀이했다.

* 生者(생자) 德之光也(덕지광야) :
生命생명이란 德덕이 빛나는 모습임. 呂惠卿여혜경은 “生命생명이 있지 않으면 德덕을 볼 수 없다. 그 때문에 生命생명이란 德덕이 빛나는 것이라고 말한 것이다[不生無以見德불생무이견덕 故生者德之光고생자덕지광].”라고 풀이했다.

* 性之動謂之爲(성지동위지위) 爲之僞謂之失(위지위위지실) :
性성의 活動활동을 行爲행위라 하고, 行爲행위가 거짓되면 그것을 喪失상실이라고 일컬음. 失실은 바탕, 곧 性성을 잃어버렸다는 뜻이다. 타고난 本性본성 그대로 行動행동하지 않는 것을 거짓이라고 指摘지적한 말이다.

* 知者(지자) 接也(접야) 知者(지자) 謨也(모야) :
안다는 것은 〈性성이〉 外物외물과 接觸접촉하는 것이며, 안다는 것은 생각(思考사고)하는 것임. 두 개의 ’知지‘字자에 對대해 하나는 感性的감성적 知지이고 또 하나는 理性的이성적 知지라는 主張주장을 비롯하여 異說이설이 紛紛분분하지만 모두 後代후대의 觀念관념으로 덧-漆칠한 것일 뿐, 本文본문 그대로 앎의 두 가지 側面측면으로 理解이해하는 것이 無難무난하다.

* 知者之所不知(지자지소부지) 猶睨也(유예야) :
이러한 知지로써 다 알 수 없는 것이 있는 것은 마치 곁눈질하는 것과 같기 때문임.
猶睨也유예야는 곁눈질하는 것과 같다는 뜻으로 事物사물을 正確정확하게 認識인식하지 못하는 人間인간의 限界한계를 指摘지적한 말이다. 睨예를 視시로 보아 “눈으로 對象대상을 보기 때문이다.”로 解釋해석할 수도 있으나(金谷治김곡치) ’睨예‘字자의 字義자의를 따져볼 때 多少다소 無理무리한 解釋해석이다. 또 睨예를 倪예로 풀이하여 “知지로서는 알 수 없는 對象대상, 곧 知的지적 認識인식의 範圍범위 밖의 道도와 같은 것에 對대하여는 嬰兒영아와 같이 멍한 態度태도를 取취하면 된다.”로 解釋해석하기도 하나(福永光司복영광사) 亦是역시 無理무리이다.

* 動以不得已之謂德(동이부득이지위덕) :
어쩔 수 없는 뒤에 움직이는 것을 德덕이라 함. 스스로 나서는 것이 아니라 그만둘 수 없는 狀況상황이 된 뒤에야 마지못해 움직이기 때문에 非難비난받지 않는다는 뜻이다. 成玄英성현영은 “일이 臨迫임박한 뒤에 움직이고 和答화답만 하고 唱導창도하지 않으며 어쩔 수 없게 된 뒤에 쓰니 盛大성대한 德덕이라고 일컬을 만하다[夫迫而後動부박이후동 和而不唱화이불창 不得已而用之부득이이용지 可謂盛德也가위성덕야].”라고 풀이했다.

* 動無非我之謂治(동무비아지위치) :
움직임에 自然자연의 나 아님이 없는 것을 일러 다스려진 것이라고 함. 모든 行動행동이 本性본성을 어기지 않기 때문에 어지러워지지 않는다는 뜻이다. 成玄英성현영은 “本性본성을 따라 움직여서 나를 버리고 다른 사람을 本본뜨지 않기 때문에 올바른 理致이치에 附合부합된다. 그 때문에 어지러워지지 않는다[率性而動솔성이동 不捨我效物불사아효물 合於正理합어정리 故不亂고불란].”라고 풀이했다.

* 名相反而實相順也(명상반이실상순야) :
이름(名稱명칭)은 相反상반되지만 實際실제로는 서로 一致일치함. 겉으로는 彼我피아나 是非시비의 區分구분이 있는 것 같지만 內容上내용상으로는 서로 附合부합된다는 뜻이다. 成玄英성현영은 “저와 나, 옳고 그름의 이름(名稱명칭)이 있기 때문에 이름(名稱명칭)은 相反상반되지만 저와 나, 옳고 그름의 實際실제가 없기 때문에 實際실제로는 서로 一致일치한다[有彼我是非之名유피아시비지명 故名相反고명상반 無彼我是非之實무피아시비지실 故實相順也고실상순야].”라고 풀이했다.

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<원문출처> 中國哲學書電子化計劃
                      道家 -> 莊子 -> 外篇 -> 庚桑楚

道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動謂之為，為之偽謂之失。
知者，接也；知者，謨也；知者之所不知，猶睨也。
動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。

道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動謂之為，為之偽謂之失。
知者，接也；知者，謨也；知者之所不知，猶睨也。
動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。 1

道도란 德덕이 恭敬공경하는 것이고, 生命생명이란 德덕이 빛나는 모습이다. 本性본성이란 生命생명의 바탕이다. 本性본성의 活動활동을 行爲행위라 하고, 行爲행위가 거짓되면 그것을 喪失상실이라고 일컫는다. 안다는 것은 (本性본성이) 外物외물과 接觸접촉하는 것이며, 안다는 것은 생각(思考사고)하는 것이다. 그런데 이러한 앎으로써도 다 알 수 없는 것이 있는 것은, 곁눈질로는 物件물건의 全體전체를 볼 수 없기 때문이다.
不得已부득이하게 움직이는 것을 德덕이라 하고, 움직임에 自己자기의 本性본성을 잃는 일이 없는 것을 다스림이라 하니, 이름(名稱명칭)은 서로 相反상반되지만 實際실제로는 서로 一致일치하는 것이다. 1

道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動謂之為，為之偽謂之失。
知者，接也；知者，謨也；知者之所不知，猶睨也。
動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。 1

[道者도자]는, [德之欽也덕지흠야]니；[生者생자]는, [德之光也덕지광야]라
道도란 德덕이 恭敬공경하는 것이고, 生命생명이란 德덕이 빛나는 모습이다.

[性者성자]는, [生之質也생지질야]니；[性之動성지동]을, [謂之爲위지위]요,
本性본성이란 生命생명의 바탕이다. 本性본성의 活動활동을 行爲행위라 하고,

[爲之僞위지위]를, [謂之失위지실]이라
行爲행위가 거짓되면 그것을 喪失상실이라고 일컫는다.

[知者지자]는, [接也접야]요；[知者지자]는, [謨也모야]며
안다는 것은 (本性본성이) 外物외물과 接觸접촉하는 것이며, 안다는 것은 생각(思考사고)하는 것이다.

[知者之所不知지자지소부지]는, [猶睨也유예야]라
그런데 이러한 앎으로써도 다 알 수 없는 것이 있는 것은, 곁눈질로는 物件물건의 全體전체를 볼 수 없기 때문이다.

[動以不得已지동이부득이]를, [謂德위덕]이요；[動無非我지동무비아]를, [謂治위치]니
不得已부득이하게 움직이는 것을 德덕이라 하고, 움직임에 自己자기의 本性본성을 잃는 일이 없는 것을 다스림이라 하니,

[名相反而實相順也명상반이실상순야]라
이름(名稱명칭)은 서로 相反상반되지만 實際실제로는 서로 一致일치하는 것이다.

道도란 德덕이 恭敬공경하는 것이고, 生命생명이란 德덕이 빛나는 모습이다. 本性본성이란 生命생명의 바탕이다. 本性본성의 活動활동을 行爲행위라 하고, 行爲행위가 거짓되면 그것을 喪失상실이라고 일컫는다. 안다는 것은 (本性본성이) 外物외물과 接觸접촉하는 것이며, 안다는 것은 생각(思考사고)하는 것이다. 그런데 이러한 앎으로써도 다 알 수 없는 것이 있는 것은, 곁눈질로는 物件물건의 全體전체를 볼 수 없기 때문이다.
不得已부득이하게 움직이는 것을 德덕이라 하고, 움직임에 自己자기의 本性본성을 잃는 일이 없는 것을 다스림이라 하니, 이름(名稱명칭)은 서로 相反상반되지만 實際실제로는 서로 一致일치하는 것이다. 1

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莊子(內篇, 外篇, 雜篇)의 總 33篇 장자(내편, 외편, 잡편)의 총 33편
內篇 내편 01 ~ 07 (7 篇편)	01. 逍遙遊(소요유, 휠휠 날아 自由자유롭게 노닐다.) 02. 齊物論(제물론, 事物사물을 고르게 하다) 03. 養生主(양생주, 生命생명을 북돋우는 데 重要중요한 일들) 04. 人間世(인간세, 사람 사는 世上세상) 05. 德充符(덕충부, 德덕이 가득함을 表示표시) 06. 大宗師(대종사, 큰 스승) 07. 應帝王(응제왕, 皇帝황제와 임금의 資格자격)
外篇 외편 08 ~ 22 (15 篇편)	08. 騈拇(변무, 仁義德性인의덕성의 尊重존중과 論理논리는 쓸데없다.) 09. 馬蹄(마제, 自然자연에 맡겨 되는대로 내버려두어라.) 10. 胠篋(거협, 防備방비가 逆역으로 남을 돕게 된다.) 11. 在宥(재유, 天下천하는 人爲的인위적으로 다스려서는 안된다.) 12. 天地(천지, 君子군자란 어떤 사람인가) 13. 天道(천도, 고요히 마음을 비워야 올바른 삶을 누린다.) 14. 天運(천운, 狀況상황이란) 15. 刻意(각의, 便安편안하고 間斷간단하고 淡淡담담히 살면 근심 걱정이 없다.) 16. 繕性(선성, 人爲的인위적인 智慧지혜로 世上세상은 混亂혼란에 빠졌다.) 17. 秋水(추수, 눈앞의 對象대상에만 執着집착하는 것은 잘못이다.) 18. 至樂(지락, 絕對的절대적인 價値가치란 없는 것이다.) 19. 達生(달생, 肉體육체를 保養보양하는 것은 삶을 기르는 것이 아니다.) 20. 山木(산목, 執着집착 없이 變化변화하며 中間중간에 處처한다.) 21. 田子方(전자방, 完全완전한 德덕 없이는 모든 外物외물이 災害재해의 原因원인이 된다.) 22. 知北遊(지북유, 道도를 말하는 사람은 道도를 알지 못하는 사람이다.)
雜篇 잡편 23 ~ 33 (11 篇편)   총 33 篇편	23. 庚桑楚(경상초, 至極지극한 사람은 自身자신을 드러내지 않는다.) 24. 徐无鬼(서무귀, 사람의 괴로움은 富貴부귀에 依의한 것이 아니다.) 25. 則陽(칙양, 智慧지혜에 依支의지하면 근심만이 생긴다.) 26. 外物(외물, 믿지 못할 世上세상일에 사로잡히지 마라.) 27. 寓言(우언, 親친아버지는 아들의 仲媒중매를 설 수가 없다.) 28. 讓王(양왕, 百姓백성을 위해 百姓백성을 害해치지 마라.) 29. 盜跖(도척, 公子공자 盜跖도척을 說得설득하러 가다.) 30. 說劍(설검, 天子천자의 칼, 諸侯제후의 칼, 庶民서민의 칼) 31. 漁父(어부, 自身자신의 몸과 마음을 괴롭히는 일.) 32. 列禦寇(열어구, 사람들이 따르도록 하는 것은 좋지 않다.) 33. 天下(천하, 道도는 元來원래 하나이다.)

=====第12章↑

*****(2026.06.28)

* 蛾眉아미 靑潾청린 會員회원님 提供제공.

* 曉潭禪師효담선사 李起仁이기인 會員회원 提供제공.

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