스크랩 4고8고

[미묘금강경]

4고8고(四苦八苦)와 108번뇌(108煩惱)

사고팔고(四苦八苦)는 불교에서 고뇌를 분류한 것이다. 고뇌란 「고통」뿐만 아니라 「생각대로 되지 않는다.」는 것을 의미한다.

불교에서 근본적인 고뇌를 생, 노, 병, 사(生・老・病・死)를 사고(四苦)로 하고, 이들 근본적인 네 개가 생각대로 되지 않는 것에 더하여

애별이고(愛別離苦)-사랑하는 자와 이별하는 것

원증회고(怨憎会苦)-원한과 증오가 있는 미운 자와 만나는 것

구불득고(求不得苦)-구하고저 하는 것을 얻을 수 없는 것

오온성고(五蘊盛苦)-오온(인간의 육체와 정신)이 생각대로 되지 않는 것

의 네 개의 고통(생각대로 되지 않는 것)을 합하여 팔고(八苦)라 한다.

8고 중 자기 자신이 살아있는(심신이 활동하는) 것만으로 고통이 점차로 솟아오르고, 오온(五蘊)은 이하의 다섯 가지를 말한다.

색(色)=모든 물질을 지칭한다. 이 경우 「신체(身体)」의 기능이 활발하여 일어나는 고통

수(受)=사물을 보고 외계로부터 자극을 받는 「심(心)」의 기능

상(想=)=본 것에 대하여 무엇인가를 상상하는 「심(心)」의 기능

행(行)=상상한 것에 대하여 무엇인가 자기의지대로 판단을 내리는 「심(心)」의 기능

식(識)=외적 작용(자극과 상상), 내적 작용(의지 판단)을 총합하여 상황판단을 내리는 「심(心)」의 기능이다.

여기서「오온성고(五蘊盛苦)」의 어원에 대하여 알아보면 다음과 같다.

원 팔리어(Pali language:고대인도어)는 「pañcupādānakkhandhā dukkha」이다. 「pañc」는 「다섯」, 「upādāna」는 「집착, 고집하다」, 「kkhandhā」는 「요소(蘊)」, 「dukkha」는 「고통(苦)」라는 의미임으로 「다섯 가지 요소에 집착하는 고통」이라는 것이 원문의 의미이다.

원래 석존(釈尊)의 팔리 불전이 말하는 것은 다섯 가지 요소(五蘊), 즉 색(色), 수(受), 상(想), 행(行), 식(識=신체, 감각, 개념, 마음으로 정한 것, 기억)의 각각에 집착하는 것이 고통이라고 설하고, 이 다섯 가지의 요소 그 자체가 고통이라고 설하는 것은 아니다.

오온성고(五蘊盛苦)를 한문을 역하여 설법하는 경우가 많은데 한역의 「오온성고(五蘊盛苦)」에서는 「upādāna」, 즉 「집착하다」라는 의미가 들어 있지 않아, 원문의 뉘앙스가 충분히 전해지지 않는다.

반야심경(般若心経)과 4고8고(四苦八苦)의 이해

반야심경(般若心経)은 모두에서 「일체의 고액(苦厄:고난과 재난)을 제도한다.」고 기술되어 있다. 이것을 새롭게 도표로 생각해 본 것이 다음과 같다.

불교의 세계에서 고액(苦厄:고난과 재난)의 대표 격을 4고8고(四苦八苦)의 표로 자세히 설명하면 다음과 같다.

용어	의미
8고 (八苦)	4고 (四苦)	생(生)	삶에 대한 괴로움
		노(老)	늙는데 대한 괴로움
		병(病)	병에 대한 괴로움
		사(死)	죽음에 대한 괴로움
	애별이고(愛別離苦)		사랑하는 사람과 이별하는 괴로움
	원증회고(怨憎会苦)		미운 사람과 만나는 괴로움
	구불득고(求不得苦)		얻고 싶어도 얻지 못하는 괴로움
	오온성고(五蘊盛苦)		시각, 인식 등 심리작용이 왕성하게 끓어오르는 괴로움

인간이란 불가사의한 것으로 무엇인가 하나의 일에 관심이 쏠리면 다른 것은 눈에 들어오지 않게 되고 마는 경향이 강한 것이다. 쉽게 이해를 돕기 위하여 구불득고(求不得苦)를 예를 들어 설명하여 보기로 한다.

[아이들은 아이스크림을 매우 좋아 하는 것 중에 하나에 속한다. 어머니에게 이것을 사러 가자고 조른다. 그러나 어머니는 그렇게 간단히 아이스크림을 사러가려고 하지 않는다. 당연한 것이지만 어머니는 어머니 나름대로 생각이 있기 때문이다.

〇단것을 만이 먹으면 충치가 생기기 때문에

〇곧 저녁이 되어 저녁밥을 먹으면 배가 불러 식사를 하지 못할 것임으로

〇다음 방문지가 할아버지 댁인데 할아버지가 아이스크림을 준비해 놓았을 가능성이 매우 높기 때문에

〇또한 지금부터 외출을 할 예정인데 먹으면서 아이스크림을 흘려 옷을 더럽힐 가능성이 분명하기 때문에

이 외에도 여러 가지 이유가 있을 것이다. 하지만 아이가 생각하기로는 이러한 사정을 예상도 하지 못한다. 가계에 나란히 진열되어 있는 맛있는 아이스크림이 시야의 전부를 차지하여 주위에는 전혀 눈길을 주지 않는다. 이 결과로 땅에 홱 뒤집어서 억지를 부리고, 결국 어머니를 미워하게 되고 이로서 여러 가지 고통을 자신이 스스로 짊어지고 만다. 이것이 구불득고(求不得苦)이다.]

이 아이의 모습을 자신과 바꾸어 생각해 보면 무엇인가 특정의 것에 과도하게 집착하면 시야가 좁게 되어 부지부식 간에 자신의 고통을 짊어지게 되는 것이다.

아이스크림 하나를 보아도 충치라든가, 저녁시간이라든가, 다음의 방문지라든가. 입고 있는 양복이라든가 여러 가지 관련성들이 연계되어 있다. 이들을 꿰뚫어 보는 넓은 시야를 얻게 되면 아이스크림에 대한 욕망, 집착에 의한 고통은 반드시 엷어지게 될 것이다.

물론 모든 욕구 그 자체를 부정하는 것은 아니다, 욕구는 대체로 품고 가는 것이다. 이것이 집착으로 변하여 어떻게든지 얻고 말겠다는 극단의 욕망과 집착으로 시야가 협착 하는 것을 얘기 것임으로 이해가 필요한 예로 보아 주기를 바란다.

반야심경의 많은 해설 본에 「색즉시공(色即是空)」에 대하여 「깨달음의 극지에 달하면 색(色=物体)이 공중으로 사라지고 이것을 지각하게 됨으로 비로소 색(色=物体)을 의식하지 않게 되어 간다.」라는 설명이 성립하게 되는데, 이 설명으로 내용을 충분히 파악하는 사람은 거의 없을 것이다.

요는「여러 상오 관계를 대단히 중요하게 생각하고, 폭 넓은 시야로 사물을 바라보자」라고 하는 단

지 그것 이다. 자신의 일, 다른 사람의 일, 주변의 사정, 이런 여러 가지가 여러 가지 연관으로 얽혀 나가는 것임으로........

아주 당연한 일이라고 생각할지 모르나 이것이 소위 법력과 같은 특수 분야뿐 아니라 일상의 여러 가지 면에서도 너무나 중요한 것이다. 반야심경(般若心経)은 일반적으로 말하면 이런 일을 설한 경(経)인 것이다.

오온성고(五蘊盛苦)에 대하여

오온(五蘊)이란 색(色)・수(受)・상(想)・행(行)・식(識) 다섯 종류를 말한다. 세상사 모든 것을 이 5가지로 분류하였다고 생각한 것이다.

이것도 예를 들면 설명해 보고자 한다,

[거리를 걷고 있는데 「아름다운 젊은 여성」을 발견했다고 하자.

한 눈에 당신은 「갑작스레 가슴이 두근거린다.」고 하자.

그래서「아아 아름답다~」고 생각한다.

부지 부식 간에 당신은 젊은 여성의 뒤를 「따라 간다」고 하자

하지만 그 결과 당신은 당황스럽게 그 젊은 여성에게 보복을 받고 만다.「아름다운 장미에는 가시가 있다는 것~」하고 하나의 깨달음을 얻게 된다.

이 예의 이야기를 각각 현상을 분류하면 다음과 같이 된다.

현상	분류
아름다운 젊은 여성	색(色)
갑작스레 가슴이 두근거린다.	수(受)
아름답다~	상(想)
따라 간다	행(行)
아름다운 장미에는 가시가 있다는 것~	식(識)

일상의 생활을 모두 5종류의 패턴으로 정리한 것이다. 이러한 설명으로 어려운 설법도 쉽게 설명할 수 있다.]

백팔번뇌는 어디서 온 것일까?

108번뇌는 「사고팔고(四苦八苦)」근거하여 설명하고 있다.

「사고팔고(四苦八苦)」는 불교 용어로 잡아함경(雜阿含經) 제 15권에 나오는 말이다. 석가모니는 인생의 현실을 직시하고 스스로 생각한 대로 되지 않는 일이 너무나 많음을 밝혀내 그것을 고(苦)라 했다. 고(苦)는 자기 외부뿐만 아니라 자기 내부에도 있으며, 궁극적으로 인간의 유한성과 거기서 발동하는 자기모순에서 유래한다. 그 고(苦)를 분석하면 생·노·병·사의 4고(苦)가 가장 크며, 여기에 사랑하는 사람과 헤어져야 한다(愛別離苦), 원한으로 미워하는 자와 만나야 한다(怨憎會苦), 구해도 얻지 못한다(求不得苦), 심리적으로 왕성하게 솟아나는 괴로움을 억제할 수 없다(五蘊盛苦)의 4가지를 합쳐 8고라 한다. 이들은 피하려고 해도 피할 수 없으므로 오히려 고(苦) 자체를 그대로 알고 체험을 쌓음으로써 그로부터 초월, 즉 해탈할 것을 석가모니와 불교는 주장한다. 이 4고 8고(四苦八苦)는 심한 고통을 가리키는 고사성어로도 쓰인다. (잡아함경 권15)

「四苦八苦」＝「四×九」+「八×九」＝「百八」=（번뇌의 수/煩悩数）에서 나온 것이라고 하는 설을 말하는 경우도 있다.. 각 항의 8고에 9가지 고통이 따르고 특히 4고는 9가지 고통 외에도 9가지 고통이 더 추가되어 八苦=8⨯9=72에 四苦=4⨯9=36을 더하여 108이 되어 108번뇌가 되었다고 하는데 중국이나 인도어로 연상하기는 어렵다.

또한 불교사전에 의하면 「백팔번뇌(百八煩悩)」의 「백팔(百八)」은 중생의 근본번뇌라 하고 이 108번뇌는 육근(六根)과 육진(六塵: 六境이라고도 함)이 서로 만날 때 생겨난다고 한다.

즉, 눈[眼]·귀[耳]·코[鼻]·혀[舌]·몸[身]·뜻[意]의 육근(六根)이 색깔[色]·소리[聲]·향기[香]·맛[味]·감촉[觸]·법[法]의 6진(六塵)을 상대할 때 먼저 좋다[好]·나쁘다[惡]·좋지도 싫지도 않다[平等]는 세 가지 인식작용을 일으키는데

여기에 더하여 다시 좋은 것은 즐겁게 받아들이고[樂受], 나쁜 것은 괴롭게 받아들이며[苦受], 좋지도 싫지도 않은 것에 대하여는 즐겁지도 괴롭지도 않게 방치하는[捨受] 도어, 곧 6근과 6진의 하나하나가 부딪칠 때 좋고[好],·나쁘고[惡], 평등하고[平等], 괴롭고[苦], 즐겁고[樂], 버리는[捨] 여섯 가지 감각이 나타난다하여, 6×6=36, 즉 서른여섯 가지의 번뇌가 생겨나게 된다는 것이다.

이 36번뇌를 중생은 과거에도 했었고 현재에도 하고 있고 미래에도 연관하기 때문에, 6×6=36에 과거·현재· 미래의 3을 곱하여 108번뇌가 만들어지는 것이라고 한다. 이와 같은 108번뇌가 벌어지고 또 벌어져서 팔만사천 번뇌 망상을 이루게 되고, 그 번뇌들이 눈 깜짝할 사이에 무수히 왔다 갔다 하면서 마음을 흩뜨려 놓기 때문에 중생 은 번뇌로 인해 시달리는 삶을 살아갈 수밖에 없는 것이다<banya>.

이 같은 고통이 일어나는 것은 모두 연으로 인한 것이라고 하여 불법에는 다음과 같이 설명하고 있다.

번호	6근(六根)	6진(六塵)	세가지느낌	세가지마음	삼세	비고
1	눈(眼)	색(色)~색갈	좋다(好)	즐겁다(樂)	과거(過去) 현재(現在) 미래(未來)	(느낌+마음)x삼세=6
			나쁘다(惡)	괴롭다(苦)		상동
			괴롭다 (苦)	그저그렇다(捨)		상동
2	귀(耳)	성(聲)~소리	좋다(好)	즐겁다 (樂)		상동
			나쁘다 (惡)	괴롭다 (苦)		상동
			괴롭다 (苦)	그저그렇다 (捨)		상동
3	코(鼻)	향(香)~냄새	좋다(好)	즐겁다(樂)		상동
			나쁘다 (惡)	괴롭다(苦)		상동
			괴롭다 (苦)	그저그렇다(捨)		상동
4	혀(舌)	미(味)~맛	좋다(好)	즐겁다(樂)		상동
			나쁘다 (惡)	괴롭다(苦)		상동
			괴롭다 (苦)	그저그렇다(捨)		상동
5	몸(身)	촉(觸)~감촉	좋다(好)	즐겁다(樂)		상동
			나쁘다 (惡)	괴롭다(苦)		상동
			괴롭다 (苦)	그저그렇다(捨)		상동
6	뜻(意)	법(法)~의지	좋다(好)	즐겁다(樂)		상동
			나쁘다 (惡)	괴롭다(苦)		상동
			괴롭다 (苦)	그저그렇다(捨)		상동
계	6	6	18	18	3	(18+18)x3=108

<banya>

잡아함경(雜阿含經)15권에 다음과 같은 설법이 있다.

當知緣愛取。緣取有。緣有生。緣生老．病．死．憂．悲．惱苦。如是純大苦聚集。譬如緣油炷而然燈<[출처] 366. 비바시경(毘婆尸經) 毘婆尸佛未成正覺時 獨一靜處 專精禪思|작성자 명상>

마땅히 알아야 한다. 애욕을 인연하여 취함이 있고, 취함을 인연하여 존재가 있으며, 존재를 인연하여 태어남이 있고, 태어남을 인연하여 늙음, 병듦, 죽음과 근심, 슬픔, 번민, 괴로움이 있나니 이렇게 하여 완전 괴로움뿐인 큰 무더기가 발생하느니라. 비유하면 기름과 심지를 인연하여 등불을 켜는데 거기에 때때로 기름을 더하고, 심지를 갈면 안제나 밝게 타오르는 것이다<비바시경(毘婆尸經)>.

108번뇌를 벗고 자유로운 영혼이 되는 것은 석가만이 할 수 있는 것일까?

<2012.09.29일 박정주(朴正柱/jung joo park)정리>

[출처] 4고8고(四苦八苦)와 108번뇌(108煩惱)

[출처] 4고8고 108번뇌|작성자 임기영 불교연구소

[들마을(전법심)]

나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불_()_()_()_

[미묘금강경]

들마을님 감사 합니다.
나무관세음보살..

[장우중]

감사합니다.나무아미타불나무아미타불나무아미타불나무아미타불

[미묘금강경]

장우중님 감사 합니다.
나무관세음보살..

[梵心(범심)]

감사합니다.
항상 건강하시고 성불하소서.
나무아미타불 관세음보살.

[미묘금강경]

범심님 감사 합니다.
나무지장보살....

[보림]

감사합니다.
나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불 !

[미묘금강경]

보림님 감사 합니다.()()().