# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(234) The biography of Mokwoodangju

[신기]

精神(정신) 줄을 놓고 사는 衆生世界(중생세계)는 至今(지금) 이 때에

初, 中, 高, 士官生徒 時節(초, 중, 고, 사관생도 시절)까지 시 때로 試驗(시험)을 봐야 했고

그 때마다 答(답) 찾는 工夫(공부)의 連續(연속)이었는데

그러나 나는 그 答(답)에 큰 意味(의미)를 賦與(부여)하지 못했었다.

當場 該當 點數(당장 해당 점수)를 얻기 위한 瞬間(순간) 순간을 넘기는 일로

삶의 마디 役轄(역할)이기는 하였지만

그 答(답)에 따라 喜悲(희비)에 젖지 않았다.

人生(인생)의 正答(정답)이 아니었기 때문이다.

答(답)의 뜻을 破字(파자)하여 풀면 대 竹(죽) 변에 합할 合(합) 자이다.

대나무를 合(합)한다는 말은 무엇을 뜻하는가? 답이란 한 마디로 符合(부합)한다는 것이다.

부합이라는 말은 둘로 나뉘어진 본래의 한 짝을 다시 찾아 합이 된다는 뜻이니

天地陰陽(천지음양)의 時間的 次元(시간적 차원)에서

선천의 반쪽이 후천의 반쪽에 합해져야 된다는 뜻이 곧 正答(정답)이 된다는 것이다.

선천시대의 모든 답은 이에 맞을리 없을 뿐만 아니라

나의 靑少年時節(청소년시절)에

14년 동안의 배움에서 答(답)을 求(구)했던 것에는 아무런 의미가 없었다는 것이다.

眞實(진실)로 正答(정답)은

先天時代的(선천시대적)으로의 삶에 있어 있어서는 찾을 수가 없었다는 말이다.

선천의 반쪽 生活(생활)을 접고 入山 修行以後(입산 수행이후)에야 답을 찾게 된 것이다.

'나' 라는 한 存在(존재)도 實際(실제)는 陰陽(음양)의 둘로써 나뉘어져 있었고

修道工夫 以前(수도공부 이전)까지만 해도

現實的(현실적), 物質(물질)인 한쪽 肉身(육신)의 問題(문제)에만 매달려

苦痛(고통)스럽게 살았다는 것을 뒤늦게야 깨달았다는 것이다.

그 苦痛(고통)도 陰陽(음양)으로 둘이라,

없어도 되는 한짝 苦痛(고통)은 陰陽(음양)의 두 짝을 하나로 합하여

陽的(양적)인 肉體的(육체적)으로의 苦痛(고통)을 깊이 느끼며 살았었고

陰的(음적)인 精神面(정신면)의 苦痛(고통)까지도 함께 깊이 느끼며 살아왔었음이다.

그러나 肉身(육신)의 外的(외적)인 나에게서만 나 자신을 認識(인식)했고

內的(내적)인 精神的(정신적)인 自我(자아)를 認知(인지)하지 못한채

未鍊(미련)스럽게 오래 살아왔었다는 것이다.

本來(본래)의 나를 찾는데 근 四十年 歲月(사십년 세월)을 虛送(허송)했던 것이다.

나의 本身(본신)은 靈(영)이다.

靈(영)이 身(신)과 나뉘면 神(신)이 되고

神(신)의 이전은 마음(心)이 本身(본신)임을 半平生(반평생)을 살고 난 뒤에야 알았다는 것이다.

하나이었던 통 대나무에서 반쪽으로 나뉘어

두 쪽이 되어 있던 그 한 쪽을 찾음이 곧 正答(정답)을 찾는 일이라는 말씀이다.

宇宙(우주)의 陰陽(음양)은 天地(천지)로 한울과 땅이 하나이나

둘로 나뉘어진 바를 답으로 찾음은 天地(천지)의 合德(합덕)이다.

선천은 天(천)과 人(인)이 陰陽(음양)의 둘로 나뉘어 한 쪽만 이었다라면

天人(천인)이 合德(합덕)함이 答(답)이라는 것이며

人間(인간)은 天地人(천지인)에서 한 部分(부분)에 屬(속)하여 한울과 짝함이 곧 答(답)이면서

땅과 合(합)함도 한 가지로 答(답)이 되는 것이니

이제 天人 合一(천인 합일) 되는 바가 바로 地人合一(지인합일)이기도 하므로

이제 사람이 天地人 合一(천지인 합일) 되는 것이 窮極的(궁극적)인 正答(정답)을 찾는 길이라는 말이다.

이 정답을 찾기 위해서 人生(인생)은 많은 功(공)을 들이는 것이니

이를 體(체)로 修行(수행)하고 공덕을 쌓음이며

用(용)으로써 그 功(공)을 들이는 過程(과정)이 塔(탑)을 쌓는다는 말이라

功(공)든 탑이 무너지지 않는다라 俗談(속담)에서 이른 것이다.

사람을 서로 다른 모습으로 크게 두 部類(부류)로 나눈다.

두 가지 性向(성항)은 첫째 카리스마적인 리더격과 順從的(순종적)인 被支配者類(피지배자류)이다.

둘째 남성에도 聖人(성인)의 君子格(군자격)이냐 英雄(영웅)의 豪傑格(호걸격)이냐로 區分(구분)되며

셋째 男子(남자)나 女子(여자)에게서 서로 男性的(남성적)이냐 女性的(여성적)이냐로 구분된다.

넷째 일을 追進(추진)함의 性向(성향)으로써 積極的(적극적)이냐 小極的(소극적)이냐?

또는 肯定的(긍정적)이냐? 不定的(부정적)이냐?

樂天的(낙천적)이냐? 非觀的(비관적)이냐? 등으로 분별 할 수 있다.

다섯째 理性的(이성적)인가? 感情的(감정적)인가?

여섯째 集團的 社會性(집단적 사회성)인지 獨單性(독단성)의 個人主義類(개인주의류)인지로 나뉘어진다.

일곱째 性格(성격)으로써 불 氣運(기운)의 爆發的 性急(폭발적 성급)한 類(류)인지

물과 같이 순리에 따르는 緩慢(완만)한 類(류)인지로 나뉜다.

여덟째 사랑에 금사빠냐 금사식이냐로 나뉘어 말한다.

戀愛觀(연애관)이냐 結婚觀(결혼관)이냐로 따진다.

또 테토녀냐 에겐녀냐? 라는 말이 新造語(신조)어로 쓴다. 요즘 철없는 젊은 세대의 유행어이다.

그 외에 많은 部類(부류)의 음양으로 볼 수 있겠으나 다 말할 수가 없다.

어떤 境遇(경우)에 屬(속)하더라도 타고난 性品(성품)에서 有利(유리)한 方便(방편)을 들추어 내어

最善(최선)의 努力(노력)을 다해야 功(공)의 德(덕)을 이끌어 낼 수가 있다.

修道(수도)로써 超越(초월)한다면 二分法的 部類(이분법적 부류)를 넘나들 수도 있다.

塔(탑)이라는 글자는 흑 土(토) 변에 대답 答(답) 자의 合字(합자)인 故(고)로

地上(지상)에서 天人合一(천인합일)함을 뜻하는 글자인 것이다.

塔(탑)을 누가 더 功(공)들여서 어떻게 어떤 탑을 잘 쌓았는가에 따라

眞人(진인)의 班列(반열)로 上才(상재), 中才(중재), 下才(하재)로

序列(서열)이 決定(결정)지어지는 바이니라 라고

오늘 牧牛堂主(목우당주)가 敢(감)히 定義(정의)를 내리는 것이다.

영어(English)

The world of sentient beings who live with their spirits on the line has been a continuous series of studies to find answers each time they had to take tests from time to time in elementary, middle, high school, and military cadet days, but I was unable to give great meaning to those answers. Although it was a role in life, passing the moment to get the right score at the right time, I was not immersed in joys and sorrows depending on the answer. This is because it was not the correct answer to life. If you break down the meaning of the answer, it is the character (harmony) that means to combine with the character (bamboo). What does it mean to combine bamboo? The answer, in a word, is to combine. The word harmony means that the original pair that was divided into two is found again and combined, so in the temporal dimension of heaven and earth yin and yang, the innate half must be combined with the acquired half, and that is the correct answer. Not only could not all the answers of the innate era be correct, but the 14 years of studying during my youth that I sought the answer were meaningless. In truth, the correct answer could not be found in the pre-heavenly era of life. It was only after giving up half of my innate life and entering the mountains for training that I found the answer. I realized too late that even the existence of "me" was in reality divided into yin and yang, and that even before my training in asceticism, I had lived a painful life, fixated on the problems of my physical body, which was realistic and material. That pain is also made up of yin and yang, and the pain of the unnecessary pair is the pain of combining the two pairs of yin and yang into one, and I have lived deeply feeling the physical pain of yang, and I have also lived deeply feeling the mental pain of yin. However, I have foolishly lived a long time recognizing myself only in the external self of the physical body and not recognizing the internal spiritual self. I have wasted nearly forty years searching for my original self. My original body is spirit. When spirit is separated from body, it becomes god, and before god, the heart is the original body. It was only after living half a lifetime that I realized this. This means that finding the half of a single bamboo tree that was split into two is the same as finding the right answer. The yin and yang of the universe are heaven and earth, and Hanul and the earth are one, but finding the answer to the division into two is the unity of heaven and earth. If the innate nature is that heaven and man are divided into two, yin and yang, and only one side exists, then the answer is that heaven and man are united in virtue. Humans belong to a part of heaven, earth and man, and being paired with Hanul is the answer, and being united with the earth is also the answer. So, now the unification of heaven and man is also the unification of earth and man, so now the unification of heaven, earth and man is the way to find the ultimate correct answer. To find this answer, life is about putting in a lot of effort, so we practice it physically and accumulate merit. The process of putting in effort through application is like building a tower, and the saying goes that a tower filled with effort will never collapse.

People are broadly divided into two categories based on their different personalities. The two personality types are charismatic leaders and obedient subordinates. Second, men are also categorized by whether they possess the qualities of a saint or a hero.

Third, men and women are categorized by whether they are masculine or feminine.

Fourth, their tendency to pursue work can be categorized by whether they are active or passive, positive or negative, optimistic or pessimistic. Fifth, are you rational or emotional?

Sixth, are you a group-oriented social person or an individualistic individualist?

Seventh, in terms of personality, are you explosively impetuous or slow-witted, like water, following the natural course of nature?

Eighth, are you a love addict or a loveless person? This is determined by your views on love and marriage. Also, are you a romantic or a romantic woman? This word is used as a new word. It is a popular phrase among the young generation these days who are not very mature. There are many other categories of yin and yang, but it is impossible to list them all.

No matter what situation you belong to, you must uncover the advantageous means from your innate nature and exert your utmost effort to bring out the virtue of merit. If you transcend it through practice, you can even transcend the dichotomous categories. The character for tower is a combination of the character for answer and the character for black soil, and it means the unity of heaven and man on the ground.

The ranking of true men is determined by who put in more effort and how well they built the tower, and the rankings are determined as Sangjae, Jungjae, and Hajae. Today, the head of the Shepherd's House dares to make a definition.

일본어

精神（精神）列を置いて生きる中生世界（中生世界）は至今（今）この時に初、中、高、士官生徒の時節（秒、中、高、士官生も時代）まで時々試驗（試験）を見なければならず、そのたびに答えを求める連續（連続）だったが、私はその答え（答え）に大きな意味（意味）を賦與（付与）できなかった。

當場 当該當點數（すぐに該当点数）を得るための瞬間（瞬間） 瞬間を渡すことで生の節 役轄（役割）にはなったが、その答えに応じて喜悲（喜び）に濡れなかった。 人生（人生）の正解（正解）ではなかったからだ。

答えの意味を破字して解けば対竹粥に合う合字である。竹を合うという言葉は何を意味するのか？答えとは一言で符合（一致）するということだ。

合致という言葉は、二つに分かれた本来の一対を再び探し合うという意味だから天地陰陽（天地陰陽）の時間的次元（時間的次元）で先天の半分が後天の半分に合わなければならないという意味がまもなく正解（正解）になるということだ。先天時代のすべての答えはこれに合うはずがないだけでなく、私の青少年時代（青少年時代）に14年間の学びで答えを求めたことには何の意味もなかったということだ。

眞實（真実）で正答（正解）は先天時代的（先天時代的）への人生においては見つけることができなかったということだ。先天の半分の生活（生活）を折り、入山修行以後（入産遂行以後）に答えを求めることになったのだ。

「私」というある存在（存在）も、實際（実際）は陰陽（陰陽）の二つに分かれており、修道工夫以前（首都勉強以前）までだけでも現實的（現実的）、物質（物質）である片肉身（肉身）の苦痛（問題）のみ。遅くなって悟ったということだ。

その苦痛（苦痛）も陰陽（陰陽）に二つであり、なくてもよい片痛苦痛（苦痛）は、陰陽（陰陽）の二つのペアを一つに合わせて、陽的（量的）である肉體的（肉体的）への苦痛（苦痛）を深く感じながら生きており、陰的（苦痛）までも一緒に深く感じながら生きてきた。

しかし肉身の外的(外敵)である私からだけ自分自身を認識(認識)し、內的(内的)である精神的(精神的)である自我(自我)を認知(認知)できないまま未鍊(未練)長く生きてきたということだ。 本來（本来）の私を探すのに、近四十年歲月（四十年歳月）を虛送（虚送）したのだ。

私の本身（本身）は靈（ヤング）だ。 靈（霊）が身（神）と分かれば、神（神）になり、神（神）の移転は、心（心）が本身（本山）であることを半平生（半生）を生きた後にしか知らなかったということだ。一つだった樽竹から半分に分かれて二つになっていたその片方を探すことが、まもなく正解を探すことだという御言葉だ。

宇宙（宇宙）の陰陽（陰陽）は、天地（天地）で韓鬱と地が一つまたは二つに分かれたことを答えて探すことは、天地（天地）の合德（合徳）である。

先天は天（天）と人（人）が陰陽（陰陽）の二つに分かれて片側だけだったとすれば、天人（天人）が合德（合徳）が答え（答え）であり、人間（人間）は天地人（天地人）から一部分（部分）に一面地と合うことも一つのことで答えになるのだから、今天人合一（天人合一）になるのがまさに地人合一（知人合一）でもあるので、今や人が天地人合一（天地人合一）になるのが窮極的（究極的）な正答だ。

この正解を探すために、人生は多くの功を挙げるので、これを体で修行し、功徳を築き、用としてその功を上げる過程が塔を積むということだ。だろう。

人を異なる姿で大きく二部類（部類）に分ける。二つの性向（聖項）は、最初のカリスマ的なリーダー格と順從的（従順的）である被支配者類（被支配者類）である。

二番目の男性にも聖人（大人）の君子格（軍資格）なのか、英雄（英雄）の豪傑格（豪傑格）なのかで區分（区分）され、

第三の男子（男性）や女子（女性）が互いに男性的（男性的）か女性的（女性的）かに区分される。

第四のことを追進（推進）する性向（性向）として、積極的（積極的）か小極的（消極的）か？または、肯定的（肯定的）か不定的（否定的）か？ 樂天的（楽天的）か非觀的（悲観的）か？などで分別できる。

第五理性的（理性的）か、感情的（感情的）なのか？

第六 集團的 社會性（団的な社会性）なのか獨單性（独断性）の個人主義類（個人主義類）なのかに分けられる。

第七の性格（性格）として、火气運（オーラ）の爆發的性急（爆発的性急）な類（流）なのか、水のように順理に従う緩慢（緩慢）な流（流）なのかに分けられる。

8番目の愛に金砂パか金砂食かに分かれて言う。 戀愛觀（恋愛館）か結婚觀（結婚館）かという。またテト女かエゲン女か？という言葉が新造語で書く。最近は鉄のない若い世代の流行語です。他に多くの部類（某類）の陰陽として見ることができるが、すべて言うことができない。

どんな境遇(場合)に屬(属)しても、生まれつきの性品(性品)から有利(有利)な方便(防便)をあきらめて最善(最善)の努力(努力)を尽くさなければ功(功)の德(徳)を引き出すことができる。 修道（水道）として超越（超越）すれば二分法的部類（二分法的部類）を行き来することもできる。

塔（塔）という文字は、黒土（土）辺に答え、答えの者の合字である故で、地上で天人合一を意味する文字である。

塔（塔）を誰がより功（ボール）にしてどのようにどの塔をよく積み上げたかに応じて、眞人（真人）の班列（半列）で上才（上在）、中才（仲裁）、下才（下在）で序列（序列）が決定（決定）されているバイニラと今日敢（感）定義（定義）を下すのだ。

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(234) The biography of Mokwoodangju|작성자 해인1691 HAE IN 1691