4월 6일 도덕경 일기
도덕경 열여덟째 장.
대도가 망가져서
인의를 제창하게 되고,
지혜가 출현하여
큰 거짓이 있게 되며,
가정이 화목하지 못하니
효성이나 자애의 관념이 생겨나고,
국가가 혼란하여
충신이 있게 된다.
# 대도가 망가져서
인의를 제창하게 되고,
= 본격적으로 유가를 까는 장이 도래했다.
유가를 깔 때는 얼마나 통쾌한지 모른다.
문자로 유가를 죽인다.
인간의 행복을 위해서 유가의 사상이 필요하다하지만
그 오류를 알지 못하면 유가의 사상에 매몰된다.
그럼 곧 지옥체험을 하게 된다.
‘유가 = 지옥’ 이라는 공식을 말하면 사람들은 이 말을
비웃어 버린다.
비웃지 않는다면 도가 아니다.
이런 식으로 노자는 답한다.
仁義(인의) 유가의 제 1 덕목인가?
仁(인)은 ‘어질 인’으로도 쓰이지만 ‘종자 인’으로도 쓰인다.
유가에서는 ‘어질 인’을 말한다지만
‘중용’이라는 경전을 보면 무조건적으로 ‘종자 인’으로
쓰였음을 알 수 있다.
‘종자 인’을 지키기 위한 ‘어질 인’의 강요의 역사였다.
종자란 씨족 문화의 씨를 말한다.
이 씨를 다른 말로 ‘가문’이라 말한다.
씨의, 씨에 의한, 씨를 위한 덕목이 유가이다.
가문의, 가문에 의한, 가문을 위한 덕목이다.
좋은 가문을 유지하려면 출세를 해야 한다.
출세를 하려면 다른 씨를 밟고 올라서야 한다.
‘밟고 올라가지 못하면 내 씨도 아니니 나가 죽어라’하는 게
유가의 덕목이다.
세상 사람들은 지금 세상의 문제가 왜 발생하는지
그 원인을 찾아서 고치려하지만
그 원인을 찾기는 불가능할 것이다.
기득권 씨에 세뇌된 탓에
좋은 씨가 아니면 살 가치가 없다는 생각으로
중무장 되어있기 때문이다.
인간 차별을 장려하는 집이 유가이다.
임대아파트에 사는 씨에 대한 무시가 어디서 온다고
생각하는가?
유가의 ‘씨 우선주의’ 때문이다.
좋은 씨를 받기 위해서 혈안이 되어있다.
가장 심한 욕은
‘씨도 못할 놈’이고
가장 심한 죄악은 씨를 전수하지 못한 죄.
‘더 좋은 씨로 성장하지 못한 죄’이다.
좋은 씨라고 해서 문제가 해결되는 것은 아니다.
다른 씨와의 무한 경쟁에서 밟고 올라서야
출세라는 것을 한다.
좋은 말로 가문의 영광이지
‘너 죽고 나 살자’ 이다. 이판사판.
수단과 방법을 가리지 말고 밟고 올라서고
싹수가 보이면 죽여 버려야 한다.
아차하는 순간 그 싹수에 잡혀 먹는다.
어릴 때 잡지 못하면
힘이 많이 드니 무조건 어릴 적에 잡아야 한다.
그것이 최고의 처세술이 되었다.
그렇다면 유가에서 말하는 ‘인의’는 어디로 갔는가?
가문의 영광을 얻은 다음에 찌끄러기로 하는 것.
해도 되고 안해도 되는 것.
‘인의’를 실천하려고 하니 이게 처음부터
‘씨의 출세’ 부분이 딱 가로막아 버린다.
인의를 실천하려는 자아와 밟고 올라가거나
그 조직에서 살아남아야 성공이라는 자아가 부딪혀서
정신분열증을 일으키게 된다는 것이다.
대가리는 앞으로 가려하고
꼬리는 뒤로 가려한다.
불교 기독교 천주교 할 것 없이 사랑과 자비를 말하지만
일단 내 자식은 편하고 배부르게 한 다음 이라는
전제가 붙는다.
선의의 경쟁을 말하기도 한다.
선의의 경쟁이라?
처음엔 선의의 경쟁인데 일방적으로 지는 게임이 계속된다면
그때도 선의의 경쟁이라 할 수 있을까?
각자 스스로에게 물어보자.
선의의 경쟁에서 나오는 부작용으로
무한 결핍증 환자가 양산된다.
앞에서는 선한 척 해야 되는데
내 속사정은 상대를 어떻게 죽여야 하나를 고민하고 있다.
이중인격에 의한 자아분열이 모든 국민에게서 발생한다.
이런 상황에서 노자 같은 꼴통은
단체로 미쳐있다 얼빵한 놈들아? 하면서 비아냥 거린다.
도덕경의 문체는 비아냥 일색이다.
‘그리 죽도록 수백 년 해보니 되더냐?’ 라는 질문은
사는 길[도]을 알려줬는데 비웃지 않으면 그것은
사는 길[도]이 아니다라는 비아냥 거리는 질문이다.
지혜가 출현하여
큰 거짓이 있게 되며,
= 모든 근로자가 노동법 전문가라면
기업가 무리의 큰 거짓이 있는 때이다.
모든 국민이 국가에 대한 소송에 빠삭할 정도의
법에 대한 안목을 가졌다면
국가에 큰 거짓이 출연한 때이다.
도덕경의 지혜는 ‘잔머리’를 말한다.
순수와 반대되는 말이다.
잔머리는 고도의 사기꾼에 많이 발달해 있다.
사기꾼들이 활개를 친다는 것은
유가의 말마따나 윗물이 썩어있다는 것이다.
나라의 곳간은 비워져가는데 쥐새끼들이
활개를 치며 창궐할 때이다.
가정이 화목하지 못하니
효성이나 자애의 관념이 생겨나고,
= 이 부분은 다르게 풀어야 한다.
콩가루 집안을 교도하기 위해서 유가의 효성이나
자애의 관념이 필요하다라고 보통 해석하지만
효성이나 자애라는 관념의 강요에 의해서
거짓 효성과 거짓 자애가 발생한다는 뜻이다.
남은 눈이 무서워서 효성이나 자애하는 척하는
군상들로 넘쳐난다는 말이다.
효성이나 자애의 관념이 없으면
부모와 자식 간에는 순수한 영혼들의 교감만 있다.
그건 가짜 부모와 자녀의 관계가 아닌
진짜 부모와 진짜 자녀의 관계라고 이름 붙일 수도 없는
그냥 산다.
그냥 재미있게 산다.
아니면
그냥 담담하게 산다라고 밖에 표현 할 수 없다.
강요에 의한, 학습에 의한 효성과 자애의 폐해는
말로 설명할 수 없다.
깨달음의 길을
순수한 상태로 태어나 특정 이념에 오염되었다가
다시 처음의 순수로 돌아가는 과정이다.
요렇게 생각하는 사람들이 많다.
깨달음에 상을 내선 안되지만 나는 그런 상이 있다.
그런데 인간의 삶을 보면 그게 맞는 것 같다.
진짜 노인이 되면 체면이란 단어를 내려놓는다.
늙은이가 되면 부끄럽다는 관념이 없어진다.
어린아이 같은 표정으로 되돌아간다.
체면을 중시하던 성인군자님들은 늙어서도
목에 기부스를 풀지 못하고 공자 왈 맹자 왈로
그 밑의 하수인들을 어떻게 교도할까만 생각한다.
자신이 이루어놓은 플라스틱 집과 그 속에 사는
플라스틱 인간 군상들이 변질되지 않을까 하는 우려속에서
나름 최선을 다한다.
플라스틱 인간을 거부하는 족속이 있다면
가문에서 과감히 쫓아내 버린다.
죽어서 조상님을 뵙게 될 때 그 조상님에게
부끄럽지 않고 칭찬받아야 하기 때문이다.
자기 씨와 이름 두 자에 목숨을 건다.
딱딱한 세 자의 브랜드를 만든다.
나는 이런 사람입니다.
유교라는 종교는 인간 군상들 사이에 바이러스처럼
파고 들어서 인간의 순수성과 자유성을 죽여서
플라스틱이나 로봇처럼 변하게 만든다.
가문의 영광이라는 이름 앞에 사냥개로 돌변한다.
죽어서 금빛 쇠조각으로 자신의 비석에
새겨준다면 자다가도 벌떡 일어날 만큼 기뻐한다.
국가가 혼란하여
충신이 있게 된다.
= 충신을 강요하는 국가는 이미 썩어있다.
저절로 충신이 스며들도록 할 생각은 하지 않고
지들은 부정부패를 하면서
지들의 부정부패를 눈감아줄 사냥개 같은 충신을 구한다.
주군을 위해서 목숨을 바칠 개새끼를 양산한다.
보통 사람들은 나라의 왕이 잘못할 때 왕과 싸우는 것이 아니라
왕이 거느린 사냥개를 상대로 전쟁을 한다.
사냥개와 백성이 모두 죽어도 왕은 건재하다.
충무공을 높이치기 시작한 시기가 박정희 때부터라는 말이 있다.
일본식 교사를 지낸 분이니 일본식으로 나라를 바꾸고
싶었을 것이다. 자살특공대 양성나라의 생활법을 익힌 교육자가
그것을 자신의 개돼지들에게 주입한다.
멋진 역사가 아닐 수 없다.
한 번만 ‘주군이 자신의 왕’이라는 바이러스에 감염되면
지 아비만이 자신의 왕이라는 바이러스에 동시 감염된다.
어미도 아비를 왕으로 섬기고,
할미도 그 아들을 왕으로 섬기고
할애비도 그 아들을 왕으로 섬긴다.
한 가정의 왕이 지 딸을 강간해도 죄를 물을 수 없다.
그건 왕의 특권이자 면죄부이기 때문이다.
아비를 주군처럼 섬기는 어미는 강간당한 딸에게
그 죄를 물린다. 누군가 그 죄를 뒤집어 쓸 희생양도
필요하지 아니한가!
그래야 자기 딸 강간사건에 대한 매듭을 지을 수 있으니까.
아비의 왕권이 무너지는 것을 보고
바이러스에 감염된 군상들은 ‘세상말세다’라는 말을 한다.
그 말은 수천 년 전 공자새끼가
장사치가 주군에 버금가는 연회를 벌인다고
화를 내며 했던 말 이었다.
그래서 나는 공자를 사냥개 제조기로 부른다.
공자 왈, 맹자 왈을 높이치는 사람을 경계하라.
그 끝이 좋지 않을 것이다.