포박자 내편 제1탕현 2~5논선.대속.금단.지리

[빅셀의명]

《포박자》(抱朴子)는 동진(東晋, 317∼419) 시대 학자인 갈홍(葛洪)이 동한(후한) 때의 위백양(魏伯陽)이란 사람이 220년쯤에 저술한 '주역 삼동계'에서 전개한 역(易)의 이론에 신선도(神仙道)의 이론과 방법을 확립시켜 저술한 내용으로 도교에서  춘추전국시대 이후 전해 내려오는 신선에 관한 이론을 집대성한 책으로 알려져 있다.

신선방약과 불로장수의 비법을 서술한 도교서적.

抱 朴 子 內 篇 晉·葛洪著

포박자내편 진 갈홍 저

○抱朴子內篇目錄 포박자 내편 목록

 暢玄卷第一，탕현 - 아래에

論仙卷第二，논선

對俗卷第三，대속

金丹卷第四，금단

至理卷第五，지리

탕현.논선.대속.금단.지리.

微旨卷第六，塞難卷第七，釋滯卷第八，道意卷第九，明本卷第十，

仙藥卷第十一，辨問卷第十二，極言卷第十三，勤求卷第十四，雜應卷第十五，

黃白卷第十六，登涉卷第十七，地真卷第十八，遐覽卷第十九，袪惑卷第二十。

○抱朴子內篇序 포박자 내편 서

洪體乏超逸。之才，偶好無為之業。假令奮翅則能凌厲玄霄，騁足則能追風躡景，猶故晉書無此字。欲戢勁翮於鷦鷯晉書作鷃。之群，藏逸跡於跛驢之伍，豈況大塊稟我以尋常之短羽，造化假我於晉書作以。至駑之蹇足，以晉書無此字。自卜者審，不能者止。晉書有又字。豈敢力蒼蠅而慕沖天之舉，策跛鱉而追飛兔之軌，飾嫫母之陋丑晉書作篤陋，求媒揚晉書作陽。之美談，推沙礫之賤質，索千金於和肆哉！夫以晉書無此字。焦僥之步，而企及誇父之蹤，近才所以躓閡藏本作閔，晉書作礙。也。以晉書無此字。要離之羸，而強赴扛鼎之契，原校或作勢，晉書作勢。秦人所以斷筋也。是以望絕於榮華之途，而志安乎窮否晉書作圮。之域。藜藿有八珍之甘，而晉書無此字。蓬蓽有藻梲之樂也。故權貴之家，雖咫尺弗從也。知道之士，雖艱遠必造也。

홍체가 초일탈적일 수 없다. 재능은, 가끔은 아무 일도 할 수 없다. 거짓 지느러미는 날카로운 현악기를 할 수 있고, 발은 바람과 풍경을 쫓을 수 있으며, 여전히 이 단어가 없습니다. 진서작을 열심히 하려고 한다. 그 무리는 절름발이 나귀의 우에 숨어, 어떻게 큰 덩어리가 나를 평범한 짧은 깃털로 만들어, 내가 진서에서 만든 가짜를 만들 수 있습니다. 진서에는 이 글자가 없다. 자부하는 자는 심사를 할 수 없고, 그만둘 수는 없다. 진서에는 또 글자가 있다. 어찌 감히 파리를 힘차게 힘차게 하늘로 솟구쳐 오르는 행위를 하고, 절름발이로 토끼의 궤를 쫓아다니며, 어미의 초라한 추악한 진서를 초라하게 꾸미고, 중매를 구하여 진서가 양양을 만들게 하느냐. 아름다운 이야기, 자갈의 천질을 밀어, 평화에 천 금을 요구! 부이진서에는 이 글자가 없다. 초조한 발걸음, 그리고 기업과 과부의 행방은 가까운 것이므로 본작을 감추고, 진서로 방해한다. 또한. 진서에는 이 글자가 없다. 그 첩을 떠나서, 강행하여 딩의 증서를 메고, 원교나 기세를 몰아서, 진서가 기세를 내야 한다. 진인은 그래서 힘줄이 부러진다. 영광의 길에서 절망하는 것이지, 지안이는 가난하여 책을 진작할 것인가. 도메인입니다. 퀴노아는 여덟 가지 진의 감미로움을 가지고 있지만, 진서에는 이 글자가 없다. 솜털에는 조류의 즐거움이 있다. 고권귀의 집은 비록 멀리 떨어져 있지만, 종도 있다. 아는 자는 비록 힘들지만 멀리서도 반드시 만들 것이다.

考覽奇書，既不少矣，率多隱語，難可卒解。自非至精，不能尋究，自非篤勤，不能悉見也。道士淵晉書作宏。博洽聞者寡，而意斷妄說者眾。至於時有好事者，欲有所修為，倉卒不知所從，而意之所疑，又無可晉書作足。諮問。晉書無此字。今為此書，粗舉長生之理，甚至妙者，不得宣之於翰墨。蓋粗言較略，以示一隅。冀悱憤之徒省之，可以思過半矣，豈為暗塞必能窮微暢遠乎！聊論其所先舉原校：先舉一本作「先覺者」。晉書作「先覺者」。耳。

기이한 책을 고람하는 것은 적지 않고, 솔수가 은어적일 때, 난해하다. 자기가 정결하게 하지 않으면, 추구할 수 없고, 자기가 부지런하지 않고, 모든 것을 볼 수 없다. 도사연진서가 웅장하다. 교감하는 자는 과소치고, 뜻을 다하여 망언하는 자는 모두들이다. 때로 좋은 일이 있는 자에게는 무언가를 고치고 싶어하며, 졸졸한 사람은 무엇을 해야 할지 모르지만, 그 뜻은 의심스럽고, 책으로는 충분할 수 없다. 자문. 진서에는 이 글자가 없다. 지금 이 책으로는, 굵게 하여 이치를 낳고, 심지어 묘한 자는 한묵에 선포해서는 안 된다. 조잡한 말을 덮는 것은 한 구석을 보여주기 위해 약하다. 분통을 터뜨리는 자는 성도를 아끼는데, 절반 이상 생각할 수 있는데, 어찌 암사이가 가난할 수 있겠는가! 그의 첫 번째 원래 학교에 대해 이야기 : 먼저 "선각자"로 하나를 인용. 진서가 선각자가 되다. 귀.

世儒徒知服膺周孔，桎梏皆死，晉書無此四字。莫信神仙之事，謂為妖妄之說，見余此書，晉書無「事」至「此」共十字。不特大笑之。晉書作「不但大而笑之」。又將謗毀真正，故不以合於此下舊衍「世字」，今校刪。余所箸子書之數，而別為此一部，名曰內篇，凡二十卷，與外篇各起次第也。晉書「故不」至「第也」作「故予所著子，言黃白之事，名曰內篇，其餘駁難通釋，名曰外篇，大凡內外一百一十六篇」，蓋史家刪改之耳。雖不足以藏晉書「以藏」作「藏諸」名山石室，晉書無此二字。且欲緘之金匱，以示識者。晉書止此，無下三十一字。其不可與言者，不令見也。貴使來世好長生者，有以釋其惑，豈求信於不信者乎！謹序。藏本作葛洪稚川謹序。後人所增。

세유도는 주공을 알고, 모두 죽고, 진서에는 이 네 글자가 없다. 모신신선사의 일은 요망의 말이라고 하며, 이 책을 남길 때 진서에는 '사'에서 '이것'까지 모두 십자가가 없다. 특별히 크게 웃지 않다. 진서작 '큰 웃음뿐만이 아니다.' 또 실속을 망가뜨리므로, 이 밑에 옛 연세자에 맞지 않고, 지금 학교에서 삭제한다. 남은 노새서의 수는 이 한 편을 위해서가 아니라, 내편이라 하고, 20권씩 외편과 함께 각각 두 번째를 시작한다. 진서 《고불》에서 《제도》에 이르면 《고서의 책자에게》, 황백의 일을 말하는 것은 내편이라 하고, 나머지 반박은 해석하기 어렵고, 이름은 외편이라 하고, 대범내외는 백십육편이라 하고, 사가의 삭제와 수정의 귀를 짓는다. 비록 진서 '장'을 '장제'로 작성하기에는 충분하지 않지만, 진서에는 이 두 글자가 없다. 그리고 금의 부족을 침묵하고자하는, 지식인을 보여주기 위해. 진서는 여기서 그치고, 서른한 글자가 없다. 그 말은 말과 닿을 수 없고, 보지도 않는다. 당신의 다음 세대는 좋은 장생을 가지고, 자신의 유혹을 해제 할 수 있습니다, 어떻게 믿지 않는 사람을 신뢰! 삼가. 장본작 갈홍치천 정서. 후손이 늘다.

卷 一 · 暢 玄 권 1 · 탕 현

抱朴子曰：「玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇眛乎其深也，故稱微焉。綿邈乎其遠也，故稱妙焉。其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅。光乎日月，迅乎電馳。或倏爍而景逝，或飄滭而星流，或滉漾於淵澄，或雰霏而雲浮。因兆類而為有，託潛寂而為無。淪大幽而下沈，凌辰極而上游。金石不能比其剛，湛露不能等其柔。方而不矩，圓而不規。來焉莫見，往焉莫追。乾以之高，坤以之卑，雲以之行，雨以之施。胞胎元一，范鑄兩儀，吐納大始，鼓冶億類，佪旋四七，匠成草昧，轡策靈機，吹噓四氣，幽括沖默，舒闡粲尉，抑濁揚清，斟酌河渭，增之不溢，挹之不匱，與之不榮，奪之不瘁。故玄之所在，其樂不窮。玄之所去，器弊神逝。夫五聲八音，清商流徵，損聰者也。鮮華艷采，彧麗炳爛，傷明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，亂性者也。冶容媚姿，鉛華素質，伐命者也。其唯玄道，可與為永。不知玄道者，雖顧眄為生殺之神器，唇吻為興亡之關鍵，綺榭俯臨乎雲雨，藻室華綠以參差。組帳霧合，羅幬云離。西毛陳於閒房，金觴華以交馳，清弦嘈囋以齊唱，鄭舞紛纟柔蜲，哀簫鳴以凌霞，羽蓋浮於漣漪，掇芳華於蘭林之囿，弄紅葩於積珠之池，登峻則望遠以忘百憂，臨深則俯攬以遺朝饑，入宴千門之焜熀，出驅朱輪之華儀。然樂極則哀集，至盈必有虧。故曲終則歎發，燕罷則心悲也。寔理勢之攸召，猶影響之相歸也。彼假借而非真，故物往若有遺也。

포박자왈 "현자는 자연의 시조이며, 만수의 대종도 마찬가지"라고 말했다. 그 깊이를 다하여, 그 칭호를 작게 한다. 멀리 떨어져 있어 묘한 것으로 불린다. 그 높은 면류관은 아홉 개의 관을 덮고, 그 광활한 것은 팔각을 뒤덮는다. 태양과 달, 전기를 통해. 또는 빛나거나, 별이 흐르거나, 맑은 풍경에 흔들리거나, 구름이 떠다닙질 수 있습니다. 조류로 인해, 잠잠하여 아무 일도 없다. 큰 은신처에서 심으로 내려가고, 천하가 극과 상류에 있다. 금석은 그 강보다 강할 수 없고, 참로는 그 부드러움을 기다릴 수 없다. 제곱이 모멘트하지 않고, 둥글고 불규칙하다. 와서는 볼 수 없다, 어디로 가느냐. 높은, 비오는, 구름과 여행, 비에 의해. 쌍둥이 원일,범주 두 의,토나대초,조련억류,소용돌이 사칠,장인은 풀무지,책령기,자랑사기,유괄충묵,해석위,탁하고 맑고 맑고,강둑을 재량하고,넘치지 않고,이를 돋보이게 하지 않고,영광을 앗아가지 않고,탈취하지 않는다. 그러므로 현지의 곳, 그 즐거움은 끝이 없다. 현지가 가는 것은 기물이 폐해하고 신이 났다. 부오성팔음, 청상유정, 총명한 사람도 손해를 끼칩니다. 화사하고 화사하고, 려하고, 맑고, 상처가 많은 사람도 있다. 잔치는 편안하고, 깨끗하고, 혼란스럽습니다. 아름다운 자세, 납화 품질, 운명적인 사람. 그 신비는 영원할 수 있다. 현도를 모르는 사람은 비록 생살의 유물로 삼았지만, 입술 키스는 흥망성쇠의 열쇠가 되었지만, 샹젤리는 구름과 비에 굽혀 있고, 조류실 화록은 엇갈린다. 장부를 모아 안개가 낀다. 서모진은 한가방에 있고, 금희화는 교향하고, 청현은 시끄럽게 노래하고, 정무는 흩날리며, 애소는 노을을 울리고, 깃털은 잔물결에 떠 있고, 란린의 웅덩이에 붉게 물들고, 붉게 물들고, 등준은 멀리서 백우를 잊고, 깊은 곳에는 유조의 굶주림을 굽히고, 잔치에 들어가 천문으로 들어가 주륜의 화의를 몰아낸다. 그러나 기쁨은 매우 슬프고, 이익은 손실이 될 것입니다. 고곡은 결국 한숨을 쉬고, 연파는 마음이 슬프다. 이치에 맞지 않으면 부름을 받을 수 있고, 여전히 그 영향력이 서로에게 영향을 미친다. 그는 거짓으로 빌렸으니, 진실이 아닌 것을 빌렸으니, 물건이 남아 있다면.

夫玄道者，得之乎內，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。得之者貴，不待黃鉞之威。體之者富，不須難得之貨。高不可登，深不可測。乘流光，策飛景，凌六虛，貫涵溶。出乎無上，入乎無下。經乎汗漫之門，游乎窈眇之野。逍遙恍惚之中，倘佯彷彿之表。咽九華於雲端，咀六氣於丹霞。俳徊茫昧，翱翔希微，履略蜿虹，踐跚旋璣，此得之者也。

부현도의 자는 내면에 있고, 지키는 자 외에, 사용하는 자는 신이고, 잊은 자의 기는, 이 사현도의 요언이다. 얻은 사람은 귀하여, 황달의 위세를 기다리지 않는다. 체하는 자는 부자가 되어야지, 희귀한 물건이 필요하지 않다. 높은 것은 올라서지 하며, 깊이는 헤아릴 수 없다. 흐르는 빛을 타고, 비행 풍경을 처리하고, 여섯 허영을 덮고, 용해를 통해. 도리어 도리어 밑으로 들어가다. 땀이 흘린 문을 지나 느와라기 들판을 헤엄치다. 마치 겉모습을 멀어지게 하는 것 같다. 구름에 구화, 단샤에서 여섯 가스를 인두. 어리둥절하고, 기쁨으로 날아다니고, 약간 구불구불한 무지개를 걷고, 비틀거리고, 그 길을 얻은 사람.

其次則真知足，知足者則能肥遁勿用，頤光山林。紆鸞龍之翼於細介之伍，養浩然之氣於蓬蓽之中。襤褸帶索，不以貿龍章之暐曄也。負步杖筴，不以易結駟之駱驛也。藏夜光於嵩岫，不受他山之攻。沈鱗甲於玄淵，以違鑽灼之災。動息知止，無往不足。棄赫奕之朝華，避僨車之險路。吟嘯蒼崖之閒，而萬物化為塵氛。怡顏豐柯之下，而朱戶變為繩樞。握耒甫田，而麾節忽若執鞭。啜荈漱泉，而太牢同乎藜藿。泰爾有餘歡於無為之場，忻然齊貴賤於不爭之地。含醇守朴，無慾無憂，全真虛器，居平味澹。恢恢蕩蕩，與渾成等其自然。浩浩茫茫，與造化鈞其符契。如闇如明，如濁如清，似遲而疾，似虧而盈。豈肯委屍祝之坐，釋大匠之位，越樽俎以代無知之庖，捨繩墨而助傷手之工。不以臭鼠之細瑣，而為庸夫之憂樂。藐然不喜流俗之譽，坦爾不懼雷同之毀。不以外物汩其至精，不以利害污其純粹也。故窮富極貴，不足以誘之焉，其餘何足以悅之乎？直刃沸鑊，不足以劫之焉，謗讟何足以戚之乎？常無心於眾煩，而未始與物雜也。

둘째, 진정한 만족, 만족은 지방을 사용할 수 있습니다, 이광 숲. 용의 날개는 세세한 첩에 있고, 씩씩한 기운을 풍기고 있다. 첩첩은 첩을 가지고 다가가지 않고, 용장을 trade long장으로 멸하지 않는다. 지팡이를 지고, 쉽게 매듭을 묶을 수 있는 낙역으로는 안 된다. 야광을 감추면 타산의 공격을 받지 않는다. 심린갑은 현연에 있어, 재앙을 거스르기 위해서다. 움직이며 멈추면, 부족할 것이 없다. 혁혁한 조화를 버리고, 차의 위험한 길을 피하다. 울부짖는 절벽의 한가한 한가한데, 만물은 먼지로 변한다. 이안 풍코 아래, 주후는 로프가된다. 보전을 쥐고, 절개는 갑자기 채찍질을 하는 것 같다. 퀴노아와 너무 단단합니다. 텔은 아무 일도 하지 않고 기뻐했고, 모든 것이 논쟁의 여지가 없는 땅보다 더 귀한 곳입니다. 순박하고, 욕망이 없고, 걱정이 없고, 모든 진정한 허구, 평평한 맛. 그 자연을 기다린다. 광대하고 광대하며, 그 부적을 창조하는 것과 일치한다. 마치 맑고, 탁하고, 맑고, 뒤늦고, 병이 나고, 손해를 보고 이익을 득하는 것처럼 보입니다. 어찌 시체를 축사하여 앉게 하고, 대장장의 자리를 풀어주되, 월병은 무지의 첩을 대신하여, 끈과 잉크를 버리고 손을 다친 일을 도울 수 있겠는가. 쥐의 세세함을 이용하지 않고, 용부에게 근심하다. 멸시하는 것은 저속한 명성에 기뻐하지 않으며, 탠은 같은 파괴를 두려워하지 않습니다. 그 이상은 그 지체를 잘 덮지 않고, 그 순수함도 이해로 더럽히지 않는다. 그래서 부자와 가난한 자, 유혹하기에 충분하지 않습니다, 나머지는 얼마나 기쁘게 할 수 있습니까? 직설적인 칼날이 끓어오르면, 도리어 털기에는 충분하지 않은가, 어찌 충분히 치적할 수 있겠는가? 늘 대중의 고민에 마음이 없고, 시작도 물건과 잡동사니도 없다.

若夫操隋珠以彈雀，舐秦痔以屬車，登朽緡以探巢，泳呂梁以求魚，旦為稱孤之客，夕為狐鳥之餘。棟撓餗覆，傾溺不振，蓋世人之所為載馳企及，而達者之所為寒心而淒愴者也。故至人嘿韶夏而韜藻梲。。奮其六羽於五城之墟，而不煩銜蘆之衛。翳其鱗角乎勿用之地，而不恃曲穴之備。俯無倨鴟之呼，仰無亢極之悔，人莫之識，邈矣遼哉！」

여부는 주를 쏘고, 진나라를 차띠로 삼고, 퇴폐적으로 둥지를 탐험하고, 물고기를 구하기 위해 여량 빔을 수영하고, 단을 외로운 손님으로 부르며, 밤은 여우새의 나머지라고 부른다. 동이 긁어대고, 덤핑이 심하고, 세상이 하는 짓이 기업체에 닿고, 달인의 한심하고 처량한 자도 마찬가지이다. 그래서 사람이 헤헤헤하를 하고, 조류가 삐걱거린다. 다섯 성의 마을에 여섯 깃털을 분발하고, 노지위에게 귀찮게하지 않는다. 그 비늘의 구석은 쓸모없게 되어 있고, 구불구불한 곳에는 구불구불한 곳이 없다. 아무 소리도 내리지 않고, 극진한 후회도 없고, 사람이 알지 못하며, 랴오야가 될 것이다!

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卷 二 · 論 仙 권2 논 선

或問曰：「神仙不死，信可得乎？」抱朴子答曰：「雖有至明，而有形者不可畢見焉。雖稟極聰，而有聲者不可盡聞焉。雖有大章豎亥之足，而所常履者，未若所不履之多。雖有禹益齊諧之智，而所嘗識者未若所不識之眾也。萬物云云，何所不有，況列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷為無之？」

또는 물었다, "신은 죽지 않는다, 당신은 믿을 수 있습니까?" "지명하지만 유형자는 볼 수 없다"고 박자를 안아라. 비록 매우 똑똑하지만, 성소를 듣는 사람은 아무 말도 할 수 없다. 비록 큰 장이 세워져 있지만, 평소에 수행한 사람은 한 가지도 다 걷지 않는다. 비록 우익이 함께 재치 있는 지성이 있지만, 맛보는 사람은 모르는 사람이 없다. 만물이 구름이 덮치니, 어찌 없는 것이 있겠는가, 더욱더 열선인은 대나무가 가득하다. 죽지 않는 길은 아무것도 없다?'

그러자 웃으며 말했다. "남편은 시초가 있으면 졸이 있고, 존립자는 죽는다. 그러므로 삼오구단의 거룩한 것은 병이 량평의 지혜를 버리고, 영아를 변론하고, 오정의 용맹을 기르고, 함고사자는 사람이 이치에 도리에 따라, 반드시 큰 끝에 오를 것이다. 첫 번째 서리와 시들고, 여름이 시들고, 이삭을 포함하지만, 쇼가 아니라, 실제로 시들지 않고, 만년의 수명을 즐기고, 오랜 시간 동안 볼 수 없습니다. 고인은 선을 구하지 않고, 말을 하지 않고, 말로는 괴상하지 않고, 두비의 이단으로, 이 자연을 지키며, 거북학을 다른 부류에 밀고, 사생을 조황으로 삼는다. 남편은 자기를 맺기 위해 고심하여 아무 소용이 없는 일을 행하고, 얼음을 쌓고 퇴폐적으로, 결국 반드시 이루는 공은 없다. 세상의 높은 책략이 없다면, 그 해의 융지(ji)를 모집하여 자청을 중시하게 하고, 현모룡을 만들고, 화스포가 쉽게 걸음을 다디고, 딩징이 대대로 첩을 기리면, 아름답지 않겠는가? 시인 보전의 가시를 생각할 때마다, 깊은 것은 중니가 모두 죽었다는 증거이며, 보이지 않는 바람을 잡기 위해, 어려운 그림자를 잡기 위해, 얻을 수없는 것을 요구, 길을 갈 수 없습니다, 영광을 포기하고 고난을 겪을 것이다, 매우 쉽게 어려운 공격, 두 개의 후회가 있어야합니다, 단일 편지 편견, 내부와 외부의 재앙을 빨리. 부반디는 기와를 깎을 수 없고, 오예는 납 주석을 건장으로 주조할 수 없다. 그러므로 귀신은 할 수 없지만, 하늘과 땅은 할 수 없지만, 성취할 수는 없다. 세상에도 기이한 편이 있어,노인이 되게 하고,죽은 자를 낳아야 하는가? 그리고 내 아들은 운명을 연장하고 싶어, 그래서 달력의 수명을 가지고, 조균의 영광을 제기, 그래서 모호한 축적, 또한 잘못되지 않습니다? 아홉 가지 생각을 더해 주세요. 그리 멀지 않은 곳에 길을 잃어 와주소서.

박자 답하여 말했다. "부총이 가는 경우, 천둥이 들리지 못하게 하고, 분명히 버릴 수 없다면, 삼광은 그것을 볼 수 없고, 어찌 부딪치는 소리를 내며, 아름다운 하늘의 풍경은 희미할 수 있겠는가?" 그리고 청각 장애인은 침묵이라고, 첩자는 아무것도 없다. 또 관현의 화음, 산룡의 첩, 안능이 고조의 아운을 감상하고, 비늘의 비늘을 찌를 수 있겠습니까? 따라서 청각 장애인은 형질에 대해 우려하고 있으며, 풍요로움과 환상을 믿지 않습니다. 그리고 물건이 이것보다 작다는 것은 무엇입니까? 어두컴컴하게 마음을 지치지 않으면, 예전에 주공이 있다고 믿지 않는다. 신의 길로? 남편의 존망은 끝났고, 성실은 대체로이었다. 그 유사점과 차이점, 또는 아니오, 모든 상품의 변화, 이상하고 무방비, 사물의 옳고 그름, 이 마지막 좋은, 아니 하나. 부언의 시초에는 반드시 끝이 많아야 하고, 뒤섞여서 다 모이면 이치에 맞지 않는다. 여름은 길어야 하고, 보리는 말라야 한다. 겨울은 시들고 대나무는 무성하다. 시작과 끝을 의미하지만, 하늘과 땅은 무한합니다. 생사를 뜻하는 것은 반드시 죽어야 하고, 거북학은 오래 살아 있다. 성양은 더위를 가리고 여름은 시원한 날이 아닐 수도 있습니다. 매우 음과 추위, 그리고 겨울은 반드시 임시 온도없이하지 않습니다. 백천동주, 그리고 북류의 호호가 있다. 쿤다오가 조용해지거나 진동하여 부서집니다. 수성은 순수하고 차갑고, 온곡의 탕천이 있고, 불은 타오르고, 샤오구의 차가운 불꽃이 있고, 무거운 종은 심해야 하며, 남해에는 부석의 산이 있고, 경물은 떠다니고, 양코는 심우의 흐름을 가지고 있다. 만수수와 같은 것은 일절 단정할 수 없는 것이니, 이렇다 해도 오래되었다.

생명이 가장 영민하여, 사람을 지나치지 마라. 귀한 것은 반드시 한 번 덮어야 한다. 그리고 그 현자, 좋은 추악한 짧은, 맑은 탁한 순음, 천천히 느린, 생각, 상쾌한, 그것은 다른, 하늘과 땅의 감각을 가지고, 얼음 탄소는 좋은. 왜 독선인의 이질은 필멸의 인간과도 죽지 않는가?

가스가 특정 경우, 그것은 두꺼비, 두꺼비, 곤충 가짜 날개, 개구리 비행, 물 굴은 지렁이, 메추라기, 필드 마우스는 메추라기, 부패 잔디는 반딧불, 호랑이, 뱀은 용, 그렇지 않은 경우?

만일 사람이 정성을 다하면,다른 것은,황제의 천부적인 운명,서로가 없으면,소는 호랑이가 되고,초조는 첩이되고,가지는 버드나무이고,진녀는 돌이니,죽은 자는 더 생기고,남녀는 쉽게 형이 생기고,노팽의 생명은,노자죽은 죽은데,그 이유는 무엇일까? 다른, 그 차이는 무엇입니까?

만부선인은 약으로 몸을 가꾸고, 수술로 수를 연장하여 내병이 생기지 않게 하고, 외환이 들어오지 않게 하고, 비록 오래 보고 죽지 않지만, 옛것은 고치지 않고, 그 도를 가지고 있어, 아무 생각도 할 수 없다. 그리고 얕은 사람, 관습과 관습을 준수, 함은 선인을 볼 수 없습니다, 다음 세계는이 문제가 없을 것입니다. 부목이 본 적이 있는 것을 어찌하여 충분할까? 하늘과 땅 사이에, 큰, 그 중 이상한, 어떻게 제한, 하늘을 착용, 무지, 평생, 그리고 그 아래를 인식하지 않습니다. 형해는 자기가 가지고 있는 것이지, 그 뜻이 왜 그런지 알 수 없다. 내 안에는 수명이 있지만, 그 짧은 것이 얼마나 짧은지 알 수 없다. 더욱이 신선의 먼 이치, 도덕의 은밀함, 그 짧고 얕은 귀에 의지하여 미묘함을 단절하는 것이 슬프지 않겠는가?

철학자의 큰 재능을 가지고, jiayu를 사용하지 마십시오, 경경은 조류를 은폐, 거짓 욕망을 제거, 알코올에 너무 집착, 유속에서 마지막 작업, 세계는 여전히 거의 식별 할 수 있습니다, 또는 이름없는 테이블에 대한 야망을 만들 수 없습니다, 나쁜 모양의 정신에서 얻을, 어떻게 선인장 재미 다른 방법, 부귀에 의해 불행하게도, ronghua 더러운, 먼지에 대한 두꺼운 놀이, 명성에 대한 이슬, 화재없이 분노를 통해, 현파와 가벼운 단계, 드럼 먼지, 바람 구름, 보라색 극을 숭배, 쿤룬을 피우고, 워커, 안가? 가짜 게임, 또는 인간을 통해, 정말 비밀, 외부 평범한, 어깨보다 더 많은, 당신은 그것을 인식 할 수 있습니까? 만일 모든 것이 한가한 두 마리의 정사각측처럼, 귀가 삐걱거리면, 머리 꼭대기에서 나아난다. 마황은 용을 타고 걷고, 자진은 백학을 모시고 있다. 또는 뱀의 몸, 또는 금 자동차 깃털, 귀를 알 수 있습니다. 자기가 옳지 않으면, 안식처가 아닌 자는 그 형상을 맡을 수 있고, 모든 경청자가 그 소리를 들을 수 있겠는가? 세상은 믿지도 않고, 흠도 없고, 파괴도 하고, 실인이 병들면 잠복하는 데 도움이 된다. 그리고 평범한 사람들이 사랑하는 것은 상사의 증오입니다. 저속한 것은 비싸고, 심지어 는 인간의 소박함도 마찬가지입니다. 영유위기, 그 호연을 기르는 자는 얕은 사람, 바람과 먼지를 보는 것을 기뻐하지 않는다. 게다가, 그 신들은, 왜 하이에나의 룬을 기리기 위해, 무엇을 알고 있지만, 또한 알고하지 않는 비난. 백 걸음을 보고, 더 이상 할 수 없지만, 보고 싶은 것은 아무것도 없고, 세상에 없는 것은 더 많을 것입니다. 이른바 바다를 가리켜 바다를 측정하는 것은 극과 구름이 다 된 것을 가리킨다. 학교 거수기, 일, 자료, 어떻게 그렇게 할 수 있습니까? 위문제는 궁리한 이야기를 듣고, 자기가 모든 것을 다 쳐다보며, 천하무절옥의 칼, 불의 천, 그리고 전론을 보고, 이 일을 보증하였다고 한다. 그 한가한 것은 미예이며, 두 가지가 다 된다. 황제는 한숨을 쉬고, 스론을 파괴했다. 일이 반드시 필요한 것은 없고, 이 때문에서야 한다. 천사왕은 의심론의 구름을 썼는데, 초창기에는 도술이라 하여, 우매한 백성에게 거짓과 거짓 허언을 직접 부르짖었다. 그리고 무황제가 좌자 등을 시험 폐쇄하여 곡식을 거의 한 달 가까이 끊게 하고, 색깔이 떨어지지 않고, 기력이 자만하고, 상운이 오십년 동안 먹지 않을 수 있는데, 정얼, 다시 무슨 의심을 하느냐? 또한 구름, 그래서 달콤한 약은 생선을 포함하고, 끓는 지방에 삶은, 그 약은, 요리하고 먹을 수 있습니다, 그 제목 약자, 하루 종일 게임, 물도. 또 약가루로 누에를 먹이고, 누에는 10월까지 늙지 않는다. 또 요요로 닭과 새 개를 먹으면 모두 더 이상 자라지 않는다. 백약으로 백견을 먹이면 백일모가 검다. 천하의 일을 아는 것은 알 수 없고, 억측으로 판단하면, 방치해서는 안 된다. 그러나 한은 절절한 소리를 내지 못하고, 선배의 생애에 집중한다. 그 둘째 조학은 책도 없고, 비로소 한 세대의 영이 있지만, 처음에는 모두 무라고 하고, 노후에는 소멸성이 있어, 그 한숨이 이렇다. 사람을 잡지 않는 자는 신선을 믿지 않는 것이 이상하지 않다. 리우 샹보의 연구는 매우 훌륭하다, 깊은 깊이를 통해, 생각은 맑고 진실, 연구 여부, 그 쓰기 열선전, 70 개 이상의 선인, 성실한 아무 일, 망조는 무엇입니까? 깊은 옛날의 일, 어찌 직접 볼 수 있겠느냐, 모두 기록설에 귀가 들린다. 열선은 병연이 있어야 했다고 전한다. 그러나 책은 주공의 문을 열지 않고, 일은 중니의 손을 거스지 않고, 세상은 마침내 믿지 않는다. 그러나 고대 역사는 모든 것을 가지고 있지 않은 것을 기억하지만, 왜 한 가지가 있습니까? 속인은 영광과 이익을 탐내고,명성과 이리를 기르며,자신의 마음으로 옛사람을 멀리서 탐내는데,옛사람들이 제왕의 선서에서 도망가는 것을 믿지 아니하고,보경상은 귀한 분,둥지를 허비하는 세대,노래장주도,그렇지 않다고 생각한다. 신의 선은 스에 대해 알기 어렵고, 왜 이 세상의 모든 믿음을 구할 수 있겠는가? 많은 것은 리우 샹페이 비 성인이라고, 그의 기록은 혼자가 될 수 없습니다, 특히 사람들이 한숨을 쉬게. 프루사는 천지와 합덕할 수 없고, 중니는 그 때문에 경을 다한다. 자식은 일월과 함께 밝을 수 없고, 양웅은 이를 실록이라고 부른다. 유샹은 한세의 이름인 유현인으로, 그 서술은, 용용이 버릴 수 있겠는가? 세상 사람들은 선인의 배움을 믿지 아니하고, 생명을 연장할 수 없는 자는 진황한무구로 얻지 않았으니, 소군희태를 무의식으로 삼고 있다. 그러나 원래 헌법의 가난을 누루할 수 있는 것은 아니라, 옛사람들이 도주유튼의 부자가 아니라는 뜻이다. 무염 숙종의 추악함은 안 되며, 예전에는 남위시시의 아름다움이 없었다고 한다. 특히 불의한 자가 있는 경우, 작물은 여전히 수확되지 않고, 상인이나 불이익을 받는 사람은 군인이나 유공자를 고용한다. 게다가, 요정을 추구, 어려운 일, 왜 모든 사람이 될 수 있습니까? 그 두 군의 두 신하가 스스로 구할 수 없거나, 부지런히 기만하거나, 명사에게 당하지 않는 것이 어찌 천하의 선함이 없다고 정할 수 있겠는가?

부구는 장생을 구하고, 도를 수리하며, 결은 뜻에 있고, 부귀에 있지 않다. 그 사람이 아닌 사람은 높은 곳에서 두껍게 물건을 가지고 있기 때문에 귀가 무겁습니다. 그게 뭐야? 학선의 법, 쾌락을 원하고, 욕망을 없애고, 내시와 반사를 없애고, 시체는 마음이 없고, 황제는 천하의 무거운 책무를 맡고, 권력을 다스리는 정무를 다스리며, 만수에 수고하고, 신이 우주를 달리며, 한 번의 망신을 겪으면 왕도가 손해를 보고 백성이 있다. 그 화기애애하고 화기애애하고, 그 뿌리가 화려하기 때문에, 정결한 걱정이 평범함을 깎는 자는, 구불구불하게 다 할 수 없다. 모기 피부는 앉을 수 없으며, 이가 공격하면 평화롭게 누워 있습니다. 사방의 일, 어찌 이런 일이니. 안도는 지혜롭고, 여러 가지를 숨기고, 긴 재를 오래 지새우고, 불을 피우고, 밤에 잠을 자고, 여덟 돌을 날아다니는가? 한무는 나라를 향하여, 가장 수고하여, 이미 양성의 작은 이득을 얻었다. 그러나 승합의 도움을 드리며, 종석의 경비를 공양하지 않고, 첩을 잃으며, 꼬리의 귀를 빼내지 않는다.

선법은 고요하고, 그 형체를 잊고, 사람이 천석의 종에 부딪치고, 천둥의 북을 치고, 시끄럽고, 경악하고, 마음을 흔들고, 모든 기술이 변하고, 귀가 막히고, 날아다니고, 낚시가 빠르게 진행되고, 낚시가 매우 높다. 선법은 사랑이 멍청한 벌거림을 잡게 하고, 기운을 해치지 않게 하려 하고, 사람은 헤스의 노여움을 가지고 있고, 이의를 흘리며, 황달을 휘두르고, 도끼를 제쳐두고, 천 리를 웅크리고, 피를 흘리며, 형을 끊고, 시에서 끊이지 않는다. 선법은 악취를 멈추고, 곡식을 쉬며, 곱창을 맑게 하고, 사람이 곱게 도살하고, 군생을 도살하고, 팔진백화하고, 방장 앞에 다가와 약을 끓이고, 뜻을 지아로 한다. 선법은 여덟 황무지를 사랑하고, 사람을 자기처럼 여기고, 남군은 약하고 무지를 공격하며, 난폭하게 밀고 죽고, 땅을 개척하고, 첩을 개척하고, 낯선 사람을 쫓아내고, 죽은 땅을 던지고, 고혼의 절지구, 폭골의 퇴폐적, 오령에 피가 묻은 스승이 있고, 북방에 피가 떠 있는 스승이 있고, 북방이 웅덩이가 솟구쳐 오르고, 수십만, 경관봉사, 우간운, 폭골이 무모하고, 미산이 계곡을 메운다. 진황은 10실 중, 사상가는 아홉 명이라고 했다. 한무는 천하를 돋보이게 하고 호적을 반으로 줄였다. 나는 그에게 유익을 기원하고 저주도 손상되었습니다. 풀을 맺고 덕을 알면, 허제는 반드시 원망할 것이다. 군중은 그 기름부음을 공격하기 위해 귀찮게하고, 사람들은 자신의 독한 증오를 가지고있다. 그 두 주인은 좋은 선인의 이름을 가지고 있지만, 도교의 실태가 없고, 얕은 일을 알고, 행할 수 없다. 묘하고 깊은 비밀을 해야지, 또 냄새를 맡을 수 없다. 또한 도교가 없어야하며, 그 중 하나를 합성하기 위해, 긴 출생이 될 수 없습니다, 놀라운 일이 아니다.

내 피부, 플러스 가난한, 가족은 창칭 벽이 가난한 서, 배는 낙담, 겨울은 차가운 후문에 뒷문을 개최, 여름은 유중 링이 차단, 멀리 통해 보트의 사용의 부족, 캠프를 가지고 싶어하지만, 대신 노동을하지 않습니다, 아니 엔터테인먼트에, 아니 여행, 아니 여행, 입없이, 현황은 눈에 멀고, 향기로운 코를 통과하지 않습니다, 여덟 소리는 귀에 관한 것이 아니다

또는 요령, 또는 교사의 무리의 가치,하지만 여전히 오래된 아내와 약한 아들에 대한 증오, 여우 토끼의 언덕에 대한 좋은, 늦게 가을, 태양과 달은 노화를 인식하지 않습니다, 긴 출생을 알고 수리 할 수 없습니다, 저속한 쥐로 고통, 비난 할 수 없습니다. 그게 뭐야? 애습의 정은 곤란하지만, 절속적인 뜻은 쉽게 결실을 맺지 못했다. 게다가, 두 황제, 네 바다의 머리, 그 지연 놀이, 또한, 그의 사랑하는 사람, 많은. 순월의 재로 만들고, 며칠 동안 한가하게 살 수 없게 하려 하며, 그 안에는 완곡한 총애를 버리고, 혁혁한 존귀를 기부하고, 입이 끊어지고, 마음이 절로 바래서, 영광을 등에 업고 독방에 가고, 신을 은둔에 구하는 것이 어찌 부끄럽지 않겠는가? 옛날에 증서로 선도를 얻은 자, 가난하고 천한 자, 위세 없는 자. 또 너무 잘 알고 있는데, 실은 천박하고, 배고픔이 많고, 부귀하고, 마른 물건을 사리며 뇌물을 주고, 허망하고, 헛된 것을 망각하고, 무위에서 화를 잊는다. 구청의 자식의 간사한 위선은 어찌 천하의 선함이 없다는 것을 증명하기에 충분할까? 예전에는 누연을 짓밟았고, 졸은 불을 피웠다. 초령은 허리가 가늘고, 나라 사람이 굶어 죽는 것을 좋아한다. 제환은 냄새에 굶주리고, 이가 찌기 쉽다. 송군은 척박한 효도를 상하고, 망신자는 집보다 낫다. 주께서 원하신 대로 할 수 있는 것은 없습니다. 한무는 방사를 모집하여, 너무 두껍게 대하여, 스세대에게, 감히 허당귀를 삼으라고 명령했다. 만일 태태가 도를 심문한다면, 앵콜은 정말 대단하다? 부유도자는 작위를 탕구처럼 여기고, 인첩을 보는 것은 첩과 같고, 금옥을 흙똥처럼 여기며, 화당을 감옥처럼 여긴다. 어찌 속단할 수 있겠는가, 운이 좋게도 영광스럽게 여기고, 단희의 방에 거하며, 멸시의 선물을 받고, 오리의 인장을 가지고, 공주의 귀한 것을 가지고, 기세를 지체하여 이로운 것을 행하고, 족욕을 멈출 줄 모르고, 정말 도를 넘을 수 없으니, 알 수 있다. 동중슈가 쓴 이소군 가록운에 따르면, 소군은 죽지 않는 방면이 있고, 집안이 가난하면 그 약을 먹을 수 없으니, 한나라에서, 그 재물을 거짓으로 도피하여 도성하여 가다. 또 한금중에서 거운을 거처하고,소군의 장도 가고,무제몽은 그와 함께 높은 산에 오르고,반도는 사자가 용을 타고 절을 지키며 구름에서 내려온다. 운태을은 소군을 모시고요. 황제의 감각, 내 꿈처럼, 작은 왕은 나를 포기 할 것이다. 며칠 동안, 소군은 병으로 죽었다고 말했다. 시간이 지남에 따라, 황제는 관을 가지고, 시체가 없다, 단지 옷이있다. 선경운에 따르면, 상사는 형형을 들어 허약하게 올라가 천선이라 한다. 중사는 명산을 헤엄치며 땅선이라고 한다. 하사가 먼저 죽은 후 탈피하는 것을 시체 해선이라고 한다. 지금의 소군은 반드시 시신을 풀어야 한다. 근세 주전자공은 장방을 비집하여 가겠다. 그리고 도사 이의기는 두 제자를 가는데, 모두 졸, 죽음, 집 장례를 치른다. 몇 년 동안 축적, 긴 방은 돌아왔다. 또 이의기가 두 제자를 모두 이현에 두는 것을 보았다. 그 집은 각각 관을 냈고, 세 관에는 대나무 지팡이가 있었고, 단서로는 모두 시체가 있었다.

옛 왕망이 그 악을 장식하기 위해 무덤을 끌어들였는데, 이는 유교라고 할 수 없는 것이지, 모두 도적질이다. 북금으로 문군을 훔치는 것과 같이, 음탕한 주인에 대한 야락주라고 할 수 없다. 죽은 자는 농사의 파종곡을 비웃지 말며, 죽은 자를 불태우면 남의 불을 피울 수 없고, 익사한 자는 황제의 배를 만든 것을 원망해서는 안 되며, 술꾼은 두이를 포도주로 삼을 수 없다. 어찌 태의 악을 위선할 수 있겠는가, 선도의 열매는 무의미하다고 할 수 있겠는가? 조고동탁을 아직도 보고, 옛무이주호광이라고 한다. 상신이 무모하게 굴어가는 것을 보고, 구름이 도고에는 버키 효도가 없다. 또 신선은 신들을 소환하는 방법이 집중되고,귀신을 보는 술도 있다. 속사람들이 듣는 것을 모두 허문이라고 한다. 또는 구름은 귀신이 없거나, 구름이 있고, 부름을 받을 수 없습니다. 또는 구름이 귀신을 보는 사람, 남자에 대한, 마녀에, 자연이 필요, 배울 수 없습니다. 한서와 태사공기대로 모두 운제인소옹이었고, 무제는 문성 장군으로 생각했다. 무제는 다행히 이부인이 죽었고, 소옹은 무제에게 생인장처럼 보이게 할 수 있었다. 또 무제에게 아궁이를 보게 하여, 이 사적의 명문도 마찬가지이다. 부방술은 귀신을 그 형상으로 만들 뿐만 아니라 본래 귀신을 못하는 자에게도 귀신을 보게 하여, 이대로는 나머지도 없는 것이 어디 있겠는가. 귀신의 수는 인간에 대한 빛과 이상한 돌연변이를 만들뿐만 아니라, 고전에 포함, 많은 유령의 기초, 속인은 여전히 세계의 유령을 믿지 않는다, 더 높은 곳에 사는 선인, 맑은 탁한 이류, 다시 세계로 돌아가지, 비 도교, 안능을 볼 수 있습니다. 유묵의 집은 이 것을 훈계할 수 없다는 것을 알았기 때문에 결국에는 아무 말도 하지 않았다. 속인이 믿지 않는 것도 맞지 않느냐? 오직 참된 자만이 모든 사람을 훈련하고, 그 검증을 받아야 하며, 그 재판은 반드시 있을 것이며, 오직 귀를 알 수 있고, 강해지지 않을 것이다. 그래서 귀신을 못하고, 선인을 못하며, 세상이 한가하고 선인이 없다고 할 수 없다. 사람은 현자가 없고 우매하지 않고, 모두 자기의 몸이 혼백이 있다는 것을 알고, 혼백이 나뉘면 사람이 병들고, 다 가면 사람이 죽는다. 그러므로 제술가에게는 기록의 방법이 있고, 다 가면 예전은 인사의 의리가 있고, 이 물건은 가까운 사람도 된다. 그러나 다른 사람과 함께 태어난, 평생, 또는 자기 보고가 없습니다. 어찌 도리어 듣지 않고, 또 아무렇지 않은가? 여부보씨의 귀신이 되면, 탕노제일의 영이 되고, 신생이 여우에게 교언하고, 두백보가 주선에 미워하고, 팽생이 현암에 얽매여, 뜻대로 창개에게 거짓으로 비춰지며, 붓부수전과 자의가 깃든다 연간, 수확은 민가를 멈추게 하고, 소강지설은 위도를 말하고, 효손의 글은 신군이 상림에, 나양시는 우나라에, 귀신의 일은 죽조에 있고, 소소하여, 셀 수 없이 많다. 그러나 마스킹자는 여전히 아무 것도 없다고 말하며, 장생의 일, 세상이 듣고자 하는 것! 모기가 산에 지고 우물과 바다에 대해 이야기하게 하는 것이 믿습니다. 속인은 용린과 봉황을 맛보지 못했는데, 천하가 이 물건이 없다는 뜻으로, 옛사람들이 허망하게 서응을 세우려 하였으니, 주께서 자기의 면면을 하려 하였으니, 스진에게도. 게다가, 믿을 수 있는 요정이 있습니다!

세상 사람들이 유향으로 금을 만들지 못하면, 소은행괴라고 하여 허무를 전하고, 열선하여 모두 망신을 재개한다. 비프! 이 소위 분수 결함, 빛의 통치자를 포기, 개미 코의 부족, 귀중한 순순한 기부, 비 징과 먼 지식, 바람과 후의 보상도 사실이다. 스주공은 그래서 울창하고, 설초는 영원히 한숨을 쉬었다. 부작금은 모두 신선에 집중되어 있고, 화이난왕은 홍보베개에서 책을 만들기 위해 복사하였는데, 비록 그 글이 있지만, 모두 그 요문을 비밀로 하고, 반드시 구술을 해야 하고, 임문이 해결한 다음 귀가 될 수 있다. 그 약은 본명을 많이 바꾸어도, 그대로 쓰면 안 된다. 류샹은 부덕치 화이난왕옥에서 이 책을 얻어 사수로도 받았다. 본전에 도술을 풀지 않고, 가끔 이 책을 편견하게 되면, 그 뜻이 종이에 다한다는 뜻이니, 금을 만들면 귀가 들리지 않는다. 열선전의 글에 관해서는, 진대부 응우엔창의 책에서 나온 것, 또는 친인견을 삭제한 후, 그 다음에 기억하라, 망언이 아니다. 광부 동요, 성인이 선택한. 험담, 또는 유언비어. 다음 몸없이, 다음 몸없이, 어떻게 고전을 사용할 수 없습니다, 태양과 달이 침식 된 것을 의미, 그리고 현탁액이 큰 명아가 아닌 것을 의미 할 수 있습니까? 외국에서 정액 그릇을 삼는 것은 사실 다섯 가지 종류의 재를 합쳐서 하는 것이다. 오늘날 교제하는 많은 사람은 그 법이 있어 주조하는 사람이 많다. 지금 이 말로 속인은 속사람들이 믿지 않는다. 그것은 구름과 물, 옥과 같은 자연의 본질입니다. 게다가 세상에는 다행히 자연의 금이 있는데, 속인은 어찌 그 이유를 믿을 수 있겠는가? 바보는 황단과 후가루를 믿지 않으며 납을 녹입니다. 그리고 노새와 메추라기는 당나귀와 말에서 태어났다고 믿지 않습니다. 구름은 각각 종입니다. 더구나 알기 힘든 일인가? 부께서는 보기가 적으면 이상하고, 세상도 평이합니다. 이 말씀을 믿으소서, 그 일은 하늘의 지혜에도 불구하고, 사람이 사방에 덮치면 어찌 말을 알 수 있겠습니까?

볼륨 3 · 속에 대하여

또는 사람이 말하기 어렵다 : "사람들은 오래된 팽을 가지고, 유목은 소나무를 가지고, 자연, 어떻게 배울 수 있습니까?" 박자를 안으며 이렇게 말하였다. "부도가 제련하여 화목하고, 사람을 도련하여, 사람을 도련하여, 그러므로 그 얕은 자에게는 만물을 사용할 수 있고, 그 깊이를 얻을 수 있는 자는 오래 볼 수 있다. 약이 붙은 지 몇 년이 까다로움을 알았기 때문에, 그 약을 복용하여 선인을 구했다. 거북학의 장수를 알고, 따라서 그 길을 따라 증년을 이끌어 내다. 그리고 부송백 가지와 잎은 나무들과는 별개다. 거북학의 체형은 중충과 엇미운 것이다. 펑 라오유는 인간의 귀이며, 이질적이지 않고 장로는 득도하기 때문에 부자연스럽습니다. 나무들은 법송백을 할 수 없고, 제충은 거북학을 배울 수 없고, 짧은 귀로 귀를 접을 수 없다. 사람은 명철이 있고, 팽로의 길을 고칠 수 있으면, 그와 함께 일할 수 있다. 만일 세상에 선인이 없다고 말하면, 전철이 기록한 바와 같은데, 천 명에 가까운 사람은 모두 성씨를 가지고 있으며, 그 끝에는 거짓 말이 아니다. 만일 그 사람이 모두 이기만하다고 한다면, 그 전해져 내려온 것은 모두 스승이 음식을 섬기는 것이지, 생으로 알지 못하노라. 도술을 배울 수 없다면, 쉽게 모양을 바꾸고, 칼을 삼키고, 불을 피우고, 서까래에 앉아, 구름과 안개를 일으켜 벌레 뱀을 부르고, 물고기와 물고기를 모으고, 삼십육 개의 돌이 물로 세워지고, 옥을 물로 제거하고, 금을 펄프로 파괴하고, 부리를 묻히지 않고, 칼날을 다치지 않고, 환각하는 일, 900여 개, 에 따라서 행하는 모든 것이 효과가 있는 것이니, 왜 독불장군이 선인을 믿지 않을 수 있겠는가! 선도가 늦게 성사되어 금기가 많다. 초세상의 뜻이 없고, 강한 재주도 없고, 지킬 수 없다. 그 또는 매우 좋은 의심, 중간 도로는 폐기, 그것은 선도 긴 출생이라고, 결과는 귀를 얻을 수 없습니다. 선경은 "단수일을 섬기고, 하늘과 비슷하며, 또 정태를 낳고, 장수를 무극하게 한다"고 하였다. 이 모든 것은 도의 요언이다. 민중 군자, 여전히 마음속으로는 부끄럽지 않고, 하늘을 속이지 않고, 말을 먹지 않는 것은 어찌 옛 진실한 사람이니, 차라리 공허한 글을 만들 때, 반드시 얻을 수 없는 일을 하고, 장래를 잘못을 놓칠 것이니, 어찌 소망을 하느냐! 아무 것도 하지 않고, 믿지 않을 것이요, 믿기를 강요할 수 있느니라!

"거북학이 오래 살면, 세상의 한가한 말, 누가 이물과 함께 알게 될까요?" 박자를 안으며 말했다: "그의 필요를 다하면, 팔극외, 손가락질, 백대 멀리, 동시에, 정원의 좌우에 대해 걱정할 필요가 없고, 그것을 보고, 그 다음에 그것을 알 수 있다." 옥책기는 천세의 거북, 오색구가 어찌하여 그 이마에 두 뼈가 뿔을 닮았다고 기록하고, 사람의 말을 풀어 연잎 위에 떠 있거나, 덤불 아래서 그 위에는 때에 흰 구름이 뱀이 있다. 천 년 크레인, 언제든지 울부 짖는, 나무에 착륙 할 수 있습니다, 그 천재하지, 결국 나무에 수집되지 않습니다, 순수한 흰색과 뇌는 단이 될 수 있습니다. 이렇게 하면 알 수 있다. 그러나 사물의 노인은 지혜가 많고, 솔이 모두 깊이 숨겨져 있어, 고인은 드문 귀이다. 옥책기나 창우경에 따르면, 이 두 가지의 수명뿐이 아니다. 구름 천 년 소나무, 사방에 더 이상, 긴, 보고, 커버처럼, 그 중 일부는 녹색 소, 또는 녹색 양처럼, 또는 녹색 개처럼, 또는 젊은 사람처럼, 만세입니다. 또 구름, 뱀은 무한한 생명을 가지고, 원숭이는 800 세 원숭이가되고, 원숭이는 오백 세가 될 수 있습니다. 장수천세. 장수는 삼천세, 장수는 이천세이다. 황달의 말, 길광의 짐승, 모두 삼천 세입니다. 천 년 된 새, 만세의 새, 모든 얼굴과 새, 생명은 그 이름입니다. 호랑이와 사슴 토끼는 모두 천 살이고, 500 세 이상이며, 그 모색은 흰색입니다. 웅수 오백세는 변화할 수 있다. 여우는 늑대를 짖고, 모두 팔백 살이다. 오백 세가 되면 선은 인간이 된다. 쥐는 삼백 세, 백 년은 흰색, 좋은 사람에 의해, 이름, 중, 일년 중 길흉과 천 마일의 외교를 알 수 있습니다. 이 비율은 적재할 수 없습니다. 그러나 박식한 자의 촉수의 이름은, 교문하는 자는 어리둥절하다. 왜 항상 거북학과 빙빙 돌면 알 수 있겠는가? 사물을 알지 못하면, 정원의 초목, 밭의 짐승, 아직도 많은 것을 알지 못하며, 큰 이국적인 사람이야? 역사 거북책전운: 장화이 한가한 사람이 어렸을 때, 거북가지 침대로, 나중에는 늙어 죽고, 가족은 침대로 옮겨가고, 거북이는 고생한다. 이것은 또한 오십 육십을 감소하지 않습니다, 너무 오래 먹지 않고, 너무 오래 죽지 않았다, 그것은 모든 것과는 거리가 멀다, 왜 천세에 의문을 제기? 선경상거북의 숨결이 어찌 걱정이 없느냐? 그래서 태구 장영천 진중궁, 독논사도, 이문기운을 집필하고, 그 군인 장광딩은 난장판이 되고, 한 여인은 네 살이니, 걸을 수 없고, 짐을 지고, 굶어죽고, 그 뼈를 드러내고 싶지 않고, 마을 입구에 고대 오츠카가 있고, 정상에 먼저 구멍이 있고, 기성지로, 이 여종을 무덤에 내려와 몇 달 동안 밥과 물줄기를 먹게 한다. 그 후 3년 동안, 광딩은 시골로 돌아와 무덤에 버려진 여성의 뼈를 거두고, 더 많은 장례를 치르고자 했다. 광정은 눈을 바라보았고, 여고는 무덤에 앉아 부모님을 보았는데, 여전히 매우 기뻐했다. 그리고 부모는 여전히 처음에 유령을 두려워, 아버지는 그것을 입력, 그것은 죽지 않는 것을 알고있다. 어디서 음식을 먹느냐고 물었더니, 여언곡이 처음 다 끝났을 때 배가 고프다. 총총각에 한 가지 물건이 있는 것을 보고, 목을 뻗어 숨을 삼키고, 효과를 시험해 보고, 배고픔을 덜어주면, 해와 달이 그 때가 다가와서 지금이다. 부모님이 가셨을 때 남겨진 옷은 츠카에 다니며 왕래할 수 없고, 옷은 무패이므로 추위와 추위가 없습니다. 광딩은 소녀가 말하는 것이 큰 귀이다. 여자는 계곡을 먹고, 첫 번째 작은 배는 역겨운, 오랜 시간 동안 연습, 이것은 거북이가 불멸의 방법을 가지고 있다는 것을 알고 충분하고, 도에 대한 효과, 거북이와 같은 해의 검사가 될 수 있습니다. 사천과 중궁은 모두 망설이 아니다. 천하의 벌레와 새가 많으니,옛사람들이 이물을 독차지하는 자는 그 홀로는 남의 소유와 다르니,한 구석을 보고 깨달을 수 있다.

또는 어려운 말 : "거북이는 토양을 할 수 있습니다, 크레인은 하늘을 날 수 있습니다, 그래서 사람들은 순간 비행, 여전히 할 수 없습니다, 그 생명은 배울 수 있습니까?" 박자를 안아주며 대답했다. "벌레의 능수는 많고, 새의 힘은 날 수 있는 자가 용서하고, 독거거북학은 장수의 생명을 가지고 있기 때문에, 그 때문에 죽은 자는 죽지 않고, 첩과 날아다니는 것을 도울 수 없다. 실인이지만 그 도를 배우게 하여 연년을 이어가게 하고, 법으로 그 식기를 절곡으로 하고, 그 토종과 하늘을 배우지 못하도록 하여도. 부득도자는 구름에 몸을 떠서 강과 바다에서 잠영할 수 있다. 이소사상봉은 허영을, 금고는 주잉어를 심연에 타며, 스치의 도를 조사했다. 왜 그냥 비행해야, 그냥 비행! 용뱀과 뱀, 음란한 □, 모두 겨울에 먹지 않고 먹지 않을 때, 또한 먹을 때 지방입니다. 어차이어 방법이 없다. 그리고 남편과 같은 선한 사람은 사람보다 더 많은 것을 가지고 있으며, 거북이 크레인뿐만 아니라. 그래서 태호사 거미는 그물을 묶고, 금천은 구 □ 정시로, 제헌은 봉명을 휘두르며, 당요관암은 달을 알고, 귀향하여 결국에는 알고, 건어물이 오면, 물고기는 물과 가뭄의 기운을 알고, 잠천의 땅을 알고, 백늑대는 은은한 집안의 흥을 알고, 주가의 번영을 보고, 거북학은 해양하고, 부족한 것도 이상하지 않다. 그리고 선경은 많은 것을 가지고 있지만, 귀에 늦은 귀가, 모든 거북이 크레인이 될 필요가 없습니다. 상사는 생각으로 존경하고, 자연은 현란하며, 속물적인 근정을 미련하기 어렵고, 신선의 먼 뜻을 밀고 있다."

또는, "나는 이 사람의 이성을 알지 못하며, 고대인들은 어떻게 그것을 알 수 있는가?" "이 바보 같은 국담, 달인의 품이 아니다. 부점천문의 현도, 일곱 정치의 영축을 거느리고, 과거를 숭배하고, 미래를 대신해 숭배하고, 구름의 정경을 바라보며, 험담을 하고, 세 개의 바둑을 운하여 행군의 흥망성쇠를 정하고, 아홉 부적을 추려 화복의 분야를 얻고, 한 번의 계산으로 귀신의 정을 따지고, 육정을 엇갈리게 하고, 아무런 선이 없는지. 그 뿌리는 시험 할 수 있습니다, 형태도 추구 할 수 있지만, 단지 가까운 악기, 여전히 오치의 학교를 열 수 없습니다, 간단한에 관해서는, 도리어 쓰레기에 대해 생각, 그 미세도를 측정 할 수 없습니다. 부추의 조잡한 기법과 바퀴가 깎인다는 것은 전하지 않는 묘미가 있고, 첩의 얇음술은 신에게 들어가는 교묘함을 가지고 있으며, 그 사람을 신경 쓰는 것은 지정하기 때문이다. 신의 길로는 뜻이 깊고 그 뿌리 줄기를 구하는 것이 쉽지 않다. 송초의 제자는 비록 그 효과를 거두었지만, 반드시 그 이유를 측정하지는 못하였으니, 더욱더 필멸의 인간이냐? 그 일은 배울 수 있고, 옛사람들은 그것을 기억하여, 사람의 귀를 전하기 위해 그것을 기억한다. 마음이 이해할 수 있다면, 신뢰할 수 있고 수리, 그의 의심은 자신의 삶, 부적절한 고대인은 왜 혼자 알고, 나는 왜 그것을 알 수 없습니다? 나는 지금 선인을 얻을 수 있다는 것을 알고, 나는 음식을 먹을 수 없습니다, 나는 또한 비행 할 수 있습니다, 노란색과 흰색도 추구 할 수 있습니다, 내가 그 본질을 추구하는 경우, 그것은 정말 알 수 없습니다. 만일 세상이 생각으로 할 수 있는 것을 가지고 있고, 따라갈 수 없는 것을 아무 것도 하지 않는다면, 세상의 일은 거의 없다. 그러므로 노자는 너구리의 머리로 쥐가 새는 것을 치료하고 딱따구리의 충치를 보호하며, 이것은 또한 구도자일 수 있다는 말이 있다. 게의 화장, 마의 나쁜 와인, 이것은 또한 추론을 무시 할 수 없습니다. 만여 개의 분이 다분한, 어찌 뜻이 대단하겠는가? 위독한 병을 안고, 좋은 약의 구원을 받아야 하며, 즉복하지 않고, 신농기백이 이 병의 본래 뜻을 치료하기 위해 이 풀을 사용하였음을 알아야 하며, 어리석음으로부터 자유롭지 못하리라.

또는 : "삶과 죽음, 짧은 고정, 비 약물, 손익을 할 수 있습니다." 부는 참수와 연결도, 지속할 수 없고, 피가 쏟아져 삼켜도 소득이 없다. 어찌 다른 이질적인 송백을 섬기고, 그 연명을 연장하여, 그렇지 않을 수도 있겠느냐. 박자를 안아라: "조부이론은 반드시 동족이 되어야 하는데, 이는 유익할 수 있지만, 이미 피를 뿌린 지, 본래는 하나이니, 수족이 아닌, 어찌 다 베어도 지속할 수 없고, 이미 뿌리고도 복종하지 않는가! 남은 몇 사람은 뱀의 연고로 이미 손가락을 베고, 닥나무는 닭과 오리의 발이 쉽고, 이물의 이득은 무고해서는 안 된다. 만일 아들이 다른 것을 괴롭치지 않는다면, 뼈를 두드리고, 금이 든 약이라고 생각하고, 피부에 상처를 입어 독수리의 질병을 치료하는 것이 적절할까요? 부물토는 백첩과 동체가 아니라, 백여 명이 첩을 올려다보며 심는다. 오곡은 낯선 사람이 아니라 낳은 사람은 목숨을 바쳐야 한다. 지방은 불이 아니며, 물은 물고기가 아니며, 고갈되면 불이 꺼지고, 물이 고갈되면 물고기가 죽고, 나무를 자르고, 기생하고, 잔디를 자르고, 토끼가 시들고, 강 게가 돌아오지 않고, 나무가 부러지고, 나무가 부러지고, 부리고, 긴, 스칼렛을 이해할 수 있습니다. 금옥은 아홉 가지 요령에 있으면 죽은 사람은 불멸이다. 소금 할로겐이 근수에 묻으면, 왁스는 부패하지 않고, 더구나 몸에 맞는 것을 자기에게 베는 것이니, 어찌 그게 오래도록 생기게 하는가?

또는 어려운 말 : "신선 방서, 그럴듯한 것 같다, 좋은 일을 할 것입니다, 반드시 황로의 손을하지 않습니다, 소나무의 눈을 통해." 박자를 안아주며 말했다. "만약 아론처럼, 도리어 불찰을 한다면, 지금 그 작은 것을 시험해 보아도 효과가 없다. 남은 사람들은 석월, 태양에 불을 붙이고, 보이지 않는 것은 코끼리가 없고, 이물질에 쉽게 보일 수 있으며, 수건이 땅에 던져져 토끼가 걷고, 바늘이 단을 띠고 뱀이 행하고, 과일이 수염에 맺히고, 용어가 접시에 덮이는 것을 볼 수 있습니다. 한서에 따르면 태초에 무제를 만나서, 바둑을 시험하고, 바둑이 스스로 닿는다. 그리고 한서에는 위상이 앉아서 죽을 수 있고, 장카이는 구름을 흥성시킬 수 있고, 모두 좋은 역사에 기록되어 있으며, 믿음과 징징이 있으며, 이 술은 모두 신선의 사면에 있으며, 그 비망작은 알 수 있다. 작은 검증이 있으면 장생의 길이지, 어찌하여 그렇지 도리어 어찌하여 이치에 놓치느냐!

또는 말했다 : "그 신들을 검토하는 것은 배울 수 있습니다, 뒤집어, 세상을 포기, 예의를 맛, 모의 수화, 첫 번째 유령은 알고, 그것은 배고프지 않다!" 박자를 안으며 말했다. "몸이 다치지 않는다는 소리를 듣고, 종효라고 하는데, 더욱이 선도를 얻어 오래 보고, 하늘과 땅이 서로 닮았으니, 너무 다 다 다 받아서 멀지 않은가? 과일은 허황된 풍경, 구름 롤러 네뚜껑, 식사 아침 노을의 은은한, 현황의 순한 맛을 빨아들이고, 마시면 옥옥금유, 식은 추이지 주영, 거처는 당당의 보석실, 행은 너무 맑다. 첫 번째 유령은 알고, 내 명예를 덮을 수 있습니다, 또는 다섯 황제를 밝힐 수 있습니다, 또는 백령을 감독 할 수 있습니다, 비트는 자신을 추구하지 않을 수 있습니다, 식사는 루화 웨이를 츠이 할 수 있습니다, 위는 항상 루오 루오를 촬영 할 수 있습니다, 웨이는 그 방법처럼, 그 길을 따라, 그 아름다움을 무시, 배고픈 사람이 없습니다. 득도가 높아서 백양을 넘지 마라. 백양에는 자명종이 있고, 시웨이는 장군이니, 공이 있으면 단간에 봉하였다. 그러나 지금의 학선은 자기가 모두 자식을 가질 수 있는데, 제사를 지내고 제사를 지내는 일이 어찌 절하겠느냐!

또는 말했다 : "도교를 얻을, 호흡 기술은 모두 준비, 음식의 요구 사항을 먹고, 귀를 커버하고 천 마일을 듣고, 눈을 감고 미래를 볼 수 있습니다, 또는 용을 만들기 위해 화환을 위임, 또는 신저우를 포기, 또는 저속한 반환, 인간에서 탈출, 허영을 만들기 위해 멸종 할 수 없습니다, 그 여전히 동일, 그 죽음 또는 이상한, 왜?" 박자를 안고 대답하여 말했다: "선조의 구름을 듣고, 선인은 하늘로 올라가거나, 땅에 살고, 모든 곳에서 자라며, 각자의 좋은 귀를 남겨야 한다." 또 단금액을 갚는 법으로, 세상에 남기를 원하는 자는 반액을 복용하여 반을 기록한다. 만일 나중에 하늘로 올라가면, 그대로 복종할 것이다. 죽지 않는 일은 이미 정해졌으므로, 재선에 대한 걱정은 없다. 땅을 헤엄치거나 유명한 산에 들어가면 어떻게 걱정이 되겠는가? 팽조언, 하늘에는 많은 관대신이 있고, 신선은 위계가 비천하고, 섬기는 자는 한 사람이 아니지만, 더욱 수고하여, 하늘로 올라가는 데는 봉사할 수 있는 일이 부족하며, 800여 년 동안 인간을 끝으로 지새운다. 또 구름,고대의 선인장,또는 날개를 낳고,변화를 하여 날고,사람의 본을 잃으며,더욱 외형적으로,새를 두꺼비로 삼는 것과 같고,비인간적으로도 마찬가지이다. 인간은 달콤한 음식을 먹고, 가벼운 따뜻함을 먹고, 음과 양, 처관, 날카로운 눈, 강한 뼈 섹션, 색상 기쁨, 오래 지속, 긴 시력, 출처 임의, 차가운 따뜻한 류머티즘은 다치게 할 수 없습니다, 유령은 할 수 없습니다, 다섯 군인은 모든 독을 할 수 없습니다, 행복과 명성은 피곤하지 않습니다, 그것은 귀입니다. 아내를 버리고 산과 택을 혼자 두르고, 남의 이치를 단절하고, 나무 돌과 이웃을 두면, 그다지 많지 않다. 옛 안기 선생은 용미녕 시아버지가 숫음이 자라서 모두 금액 반액을 복용한 사람도 있었다. 그것은 세상, 또는 거의 천 년 동안, 다음 귀에 갔다. 장로를 구하는 자는 오늘날 원하는 것을 소중히 여기며, 본견은 승천을 흡수하지 않고, 땅보다 더 나은 비행을 한다. 만일 고인이 아닌 집을 그만둔다면, 어찌 하늘로 빨리 올라가야 하는가? 만일 선에 복리가 없으면, 다시 한 번 귀가 들린다. 팽조의 말은, 인간을 붙이는 자도 마찬가지이다.

또는 "도인을 위해 먼저 공덕을 세워야지, 심사가 되느냐?" 박자를 안아 대답하여 "있다. 옥경 중편운에 따라서 공로를 세우는 것이 상이니, 그 다음번에 제거한 적이 없다. 도를 도하는 자는 사람을 위태로워지게 하여 화를 면하고,사람을 보호하며,질병을 보호하여,죽음을 헛되이 하지 않게 하여,공을 들이는 일을 하게 하려 한다. 선인을 구하려는 자는 충효와 순인신을 지향해야 한다. 만일 덕행이 수리하지 않고, 그러나 방술이 있다면, 어느 쪽도 오래 살 수 없다. 악을 행하는 자는 규율을 빼앗고, 작게는 계산하며, 저지른 행위의 경중을 따지므로, 얼마를 빼앗는가. 필멸의 인간이 생명을 얻으라는 명령을 받고, 자기의 수를 가지고 있고, 여러 권의 책을 가지고 있다면, 그 기록은 어렵고 늦게 죽을 것이며, 적은 수의 책을 가지고 있고, 더 많은 죄를 범하면, 기록의 속도는 빨리 죽는다. 또 구름이여,사람이 땅의 선인을 원하면 삼백 선을 세우고,천선에 천이백 선을 세우려 한다. 만일 천백구십구 선이 있고, 갑자기 한 악을 행하면, 앞의 선을 잃으면, 다시 선하고 귀를 세게 될 것이다. 그래서 선은 크지 않고 악은 작지 않습니다. 비록 악한 일을 하지는 않지만, 입으로 행한 일과 행한 일, 그리고 부의를 책망하면, 이 일의 선하를 되찾을 수 있지만, 귀를 잃지는 않는다. 또 구름, 좋은 일이 가득하지 않은, 비록 선약을 복용하지만, 또한 도움이되지 않습니다. 만일 선약을 복용하지 않으면, 좋은 일을 병행하면, 비록 선인을 얻지 못하였으나, 사망의 재앙도 없을 것이다. 나는 팽조의 세대가 선공이 미족하여 하늘의 귀로 올라가지 못한다고 의심한다.

卷 四 · 金 丹

　　抱朴子曰：余考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣。往者上國喪亂，莫不奔播四出。余周旋徐豫荊襄江廣數州之間，閱見流移俗道士數百人矣。或有素聞其名，乃在云日之表者。然率相似如一，其所知見，深淺有無，不足以相傾也。雖各有數十卷書，亦未能悉解之也，為寫蓄之耳。時有知行氣及斷穀服諸草木藥法，所有方書，略為同文，無一人不有道機經，唯以此為至秘，乃云是君喜所撰。余告之曰，此是魏世軍督王圖所撰耳，非古人也。圖了不知大藥，正欲以行氣入室求仙，作此道機，謂道畢於此，此復是誤人之甚者也。余問諸道士以神丹金液之事，及三皇內文召天神地祇之法，了無一人知之者，其夸誕自譽及欺人，云己久壽。及言曾與仙人共游者將太半矣，足以與盡微者甚鮮矣。或有頗聞金丹，而不謂今世復有得之者，皆言唯上古已度仙人，乃當曉之。或有得方外說，不得其真經。或得雜碎丹方，便謂丹法盡於此也。昔左元放於天柱山中精思，而神人授之金丹仙經，會漢末亂，不遑合作，而避地來渡江東，志欲投名山以修斯道。余從祖仙公，又從元放受之。凡受太清丹經三卷及九鼎丹經一卷金液丹經一卷。余師鄭君者，則余從祖仙公之弟子也，又於從祖受之，而家貧無用買藥。余親事之，灑掃積久，乃於馬跡山中立壇盟受之，並諸口訣訣之不書者。江東先無此書，書出於左元放，元放以授余從祖，從祖以授鄭君，鄭君以授余，故他道士了無知者也。然余受之已二十餘年矣，資無擔石，無以為之，但有長歎耳。有積金盈櫃，聚錢如山者，復不知有此不死之法。就令聞之，亦萬無一信，如何？夫飲玉台則知漿荇之薄味，睹崑崙則覺丘垤之至卑。既覽金丹之道，則使人不欲復視小小方書。然大藥難卒得辦，當須且將御小者以自支持耳。然服他藥萬斛，為能有小益，而終不能使人遂長生也。故老子之訣言云，子不得還丹金液，虛自苦耳。夫五穀猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況於上品之神藥，其益人豈不萬倍於五穀耶？夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求於外物以自堅固，有如脂之養火而不可滅，銅青塗腳，入水不腐，此是借銅之勁以扞其肉也。金丹入身中，沾洽榮衛，非但銅青之外傅矣。世間多不信至道者，則悠悠者皆是耳。然萬一時偶有好事者，而復不見此法，不值明師，無由聞天下之有斯妙事也。余今略鈔金丹之都較，以示後之同志好之者。其勤求之，求之不可守淺近之方，而謂之足以度世也。遂不遇之者，直當息意於無窮之冀耳。想見其說，必自知出潢污而浮滄海，背螢燭而向日月，聞雷霆而覺布鼓之陋，見巨鯨而知寸介之細也。如其嘍嘍，無所先入，欲以弊藥必規昇騰者，何異策蹇驢而追迅風，棹藍舟而濟大川乎？

　　又諸小餌丹方甚多，然作之有淺深，故力勢不同，雖有優劣，轉不相及，猶一酘之酒，不可以方九醞之醇耳。然小丹之下者，猶自遠勝草木之上者也。凡草木燒之即燼，而丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣。故能令人長生，神仙獨見此理矣，其去俗人，亦何緬邈之無限乎？世人少所識，多所怪，或不知水銀出於丹砂，告之終不肯信，云丹砂本赤物，從何得成此白物。又云丹砂是石耳，今燒諸石皆成灰，而丹砂何獨得爾。此近易之事，猶不可喻，其聞仙道，大而笑之，不亦宜乎？上古真人愍念將來之可教者，為作方法，委曲欲使其脫死亡之禍耳，可謂至言矣。然而俗人終不肯信，謂為虛文。若是虛文者，安得九轉九變，日數所成，皆如方耶？真人所以知此者，誠不可以庸近思求也。余少好方術，負步請問，不憚險遠。每有異聞，則以為喜。雖見毀笑，不以為戚。焉知來者之不如今，是以著此以示識者。豈苟尚奇怪，而崇飾空言，欲令書行於世，信結流俗哉？盛陽不能榮枯朽，上智不能移下愚，書為曉者傳，事為識者貴。農夫得彤弓以驅鳥，南夷得袞衣以負薪，夫不知者，何可強哉？世人飽食終日，復未必能勤儒墨之業，治進德之務，但共逍遙遨遊，以盡年月。其所營也，非榮則利。或飛蒼走黃於中原，或留連杯觴以羹沸，或以美女荒沈絲竹，或耽淪綺紈，或控弦以弊筋骨，或博弈以棄功夫。聞至道之言而如醉，睹道論而晝睡。有身不修，動之死地，不肯求問養生之法，自欲割削之，煎熬之，憔悴之，漉汔之。而有道者自寶秘其所知，無求於人，亦安肯強行語之乎？世人之常言，鹹以長生若可得者，古人之富貴者，己當得之，而無得之者，是無此道也。而不知古之富貴者，亦如今之富貴者耳。俱不信不求之，而皆以目前之所欲者為急，亦安能得之耶？假令不能決意，信命之可延，仙之可得，亦何惜於試之。試之小效，但使得二三百歲，不猶愈於凡人之少夭乎？天下之事萬端，而道術尤難明於他事也。何可以中才之心，而斷世間必無長生之道哉？若正以世人皆不信之，便謂為無，則世人之智者，又何太多乎？今若有識道意而猶修求之者，詎必便是至愚，而皆不及世人耶？又或慮於求長生，儻其不得，恐人笑之，以為暗惑。若心所斷，萬有一失，而天下果自有此不死之道者，不亦當復為得之者所笑乎？日月有所不能周照，人心安足孤信哉？抱朴子曰：按黃帝九鼎神丹經曰，黃帝服之，遂以昇仙。

　　又云，雖呼吸道引，及服草木之藥，可得延年，不免於死也；服神丹令人壽無窮已，與天地相畢，乘雲駕龍，上下太清。黃帝以傳玄子，戒之曰，此道至重，必以授賢，苟非其人，雖積玉如山，勿以此道告之也。受之者以金人金魚投於東流水中以為約，唼血為盟，無神仙之骨，亦不可得見此道也。合丹當於名山之中，無人之地，結伴不過三人，先齋百日，沐浴五香，致加精潔，勿近穢污，及與俗人往來，又不令不信道者知之，謗毀神藥，藥不成矣。成則可以舉家皆仙，不但一身耳。世人不合神丹，反信草木之藥。草木之藥，埋之即腐，煮之即爛，燒之即焦，不能自生，何能生人乎？

　　九丹者，長生之要，非凡人所當見聞也，萬兆蠢蠢，唯知貪富貴而已，豈非行屍者乎？合時又當祭，祭自有圖法一卷也。第一之丹名曰丹華。當先作玄黃，用雄黃水、礬石水、戎鹽、鹵鹽、礜石、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉各數十斤，以為六一泥，火之三十六日成，服七之日仙。又以玄膏丸此丹，置猛火上，須臾成黃金。又以二百四十銖合水銀百斤火之，亦成黃金。金成者藥成也。金不成，更封藥而火之，日數如前，無不成也。

　　第二之丹名曰神丹，亦曰神符。服之百日仙也。行度水火，以此丹塗足下，步行水上。服之三刀圭，三屍九蟲皆即消壞，百病皆愈也。

　　第三之丹名曰神丹。服一刀圭，百日仙也。以與六畜吞之，亦終不死。又能辟五兵。服百日，仙人玉女，山川鬼神，皆來侍之，見如人形。

　　第四之丹名曰還丹。服一刀圭，百日仙也。朱鳥鳳凰，翔覆其上，玉女至傍。以一刀圭合水銀一斤火之，立成黃金。以此丹塗錢物用之，即日皆還。以此丹書凡人目上，百鬼走避。

　　第五之丹名餌丹。服之三十日，仙也。鬼神來侍，玉女至前。

　　第六之丹名煉丹。服之十日，仙也。又以汞合火之，亦成黃金。

　　第七之丹名柔丹。服一刀圭，百日仙也。以缺盆汁和服之，九十老翁，亦能有子，與金公合火之，即成黃金。

　　第八之丹名伏丹。服之即日仙也。以此丹如棗核許持之，百鬼避之。以丹書門戶上，萬邪眾精不敢前，又辟盜賊虎狼也。

　　第九之丹名寒丹。服一刀圭，百日仙也。仙童仙女來侍，飛行輕舉，不用羽翼。

　　凡此九丹，但得一丹便仙，不在悉作之，作之在人所好者耳。凡服九丹，欲昇天則去，欲且止人間亦任意，皆能出入無間，不可得之害矣。

　　抱朴子曰：復有太清神丹，其法出於元君。元君者，老子之師也。太清觀天經有九篇，云其上三篇不可教授，其中三篇世無足傳，常沈之三泉之下，下三篇者，正是丹經上中下，凡三卷也。元君者，大神仙之人也，能調和陰陽，役使鬼神風雨，驂駕九龍十二白虎，天下眾仙皆隸焉，猶自言亦本學道服丹之所致也，非自然也。況凡人乎？其經曰：上士得道，昇為天官；中士得道，棲集崑崙；下士得道，長生世間。愚民不信，謂為虛言，從朝至暮，但作求死之事，了不求生，而天豈能強生之乎？凡人唯知美食好衣，聲色富貴而已，恣心盡欲，奄忽終歿之徒，慎無以神丹告之，令其笑道謗真。傳丹經不得其人，身必不吉。若有篤信者，可將合藥成以分之，莫輕以其方傳之也。知此道者，何用王侯？為神丹既成，不但長生，又可以作黃金。金成，取百斤先設大祭。祭自有別法一卷，不與九鼎祭同也。祭當別稱金各檢署之。

　　禮天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太乙八斤，井五斤，灶五斤，河伯十二斤，社五斤，門戶閭鬼神清君各五斤，凡八十八斤。餘一十二斤，以好韋囊盛之，良日於都市中市盛之時，嘿聲放棄之於多人處，逕去無復顧。凡用百斤外，乃得自恣用之耳。不先以金祀神，必被殃咎。又曰，長生之道，不在祭祀事鬼神也，不在道引與屈伸也，昇仙之要，在神丹也。知之不易，為之實難也。子能作之，可長存也。近代漢末新野陰君，合此太清丹得仙。其人本儒生，有才思，善著詩及丹經贊並序，述初學道隨師本末，列己所知識之得仙者四十餘人，甚分明也。作此太清丹，小為難合於九鼎，然是白日昇天之上法也。合之當先作華池赤鹽艮雪玄白飛符三五神水，乃可起火耳。

　　一轉之丹，服之三年得仙。二轉之丹，服之二年得仙。三轉之丹，服之一年得仙。四轉之丹，服之半年得仙。五轉之丹，服之百日得仙。六轉之丹，服之四十日得仙。七轉之丹，服之三十日得仙。八轉之丹，服之十日得仙。九轉之丹，服之三日得仙。若取九轉之丹，內神鼎中，夏至之後，爆之鼎熱，內朱兒一斤於蓋下。伏伺之，候日精照之。須臾翕然俱起，煌煌煇煇，神光五色，即化為還丹。取而服之一刀圭，即白日昇天。又九轉之丹者，封塗之於土釜中，糠火，先文後武，其一轉至九轉，遲速各有日數多少，以此知之耳。其轉數少，其藥力不足，故服之用日多，得仙遲也。其轉數多，藥力盛，故服之用日少，而得仙速也。

　　又有九光丹，與九轉異法，大都相似耳。作之法，當以諸藥合火之，以轉五石。五石者，丹砂、雄黃、白礜、曾青、慈石也。一石輒五轉而各成五色，五石而二十五色，色各一兩，而異器盛之。欲起死人，未滿三日者，取青丹一刀圭和水，以浴死人，又以一刀圭發其口內之，死人立生也。欲致行廚，取黑丹和水，以塗左手，其所求如口所道皆自至，可致天下萬物也。欲隱形及先知未然方來之事，及住年不老，服黃丹一刀圭，即便長生不老矣。及坐見千里之外，吉凶皆知，如在目前也。人生宿命，盛衰壽夭，富貴貧賤，皆知之也，其法俱在太清經中卷耳。

　　抱朴子曰：其次有五靈丹經一卷，有五法也。用丹砂、雄黃、雌黃、石硫黃、曾青、礬石、慈石、戎鹽、太乙餘糧，亦用六一泥，及神室祭醮合之，三十六日成。又用五帝符，以五色書之，亦令人不死，但不及太清及九鼎丹藥耳。

　　又有岷山丹法，道士張蓋蹋精思於岷山石室中，得此方也。其法鼓冶黃銅，以作方諸，以承取月中水，以水銀覆之，致日精火其中，長服之不死。又取此丹置雄黃銅燧中，覆以汞曝之，二十日發而治之，以井華水服如小豆，百日，盲者皆能視之，百病自愈，發白還黑，齒落更生。

　　又務成子丹法，用巴沙汞置八寸銅盤中以土爐盛炭，倚三隅塹以枝盤，以硫黃水灌之，常令如泥，百日服之不死。

　　又羨門子丹法，以酒和丹一斤，用酒三升和，曝之四十日，服之一日，則三蟲百病立下；服之三年，仙道乃成，必有玉女二人來侍之，可役使致行廚，此丹可以厭百鬼，及四方死人殃注害人宅，及起土功妨人者，懸以向之，則無患矣。

　　又有立成丹，亦有九首，似九鼎而不及也。其要一本更云，取雌黃雄黃燒下其中銅，鑄以為器，覆之三歲淳苦酒上，百日，此器皆生赤乳，長數分，或有五色琅玕，取理而服之，亦令人長生。又可以和菟絲，菟絲是初生之根，其形似菟，掘取剋其血，以和此丹，服之立變化，任意所作也。又和以朱草，一服之，能乘虛而行雲，朱草狀似小棗，栽長三四尺，枝葉皆赤，莖如珊瑚，喜生名山岩石之下，刻之汁流如血，以玉及八石金銀投其中，立便可丸如泥，久則成水，以金投之，名為金漿，以玉投之，名為玉醴，服之皆長生。

　　又有取伏丹法雲，天下諸水，有名丹者，有南陽之丹水之屬也，其中皆有丹魚，當先夏至十日夜伺之，丹魚必浮於水側，赤光上照，赫然如火也，網而取之可得之，得之雖多，勿盡取也，割其血，塗足下，則可步行水上，長居淵中矣。

　　又赤松子丹法，取千歲蔂汁及礬桃汁淹丹，著不津器中，練蜜蓋其口，埋之入地三尺，百日，絞檸木赤實，取汁和而服之，令人面目鬢髮皆赤，長生也。昔中黃仙人有赤鬚子者，豈非服此乎？

　　又石先生丹法，取烏鷇之未生毛羽者，以真丹和牛肉以吞之，至長，其毛羽皆赤，乃煞之，陰乾百日，並毛羽搗服一刀圭，百日得壽五百歲。

　　又康風子丹法，用羊烏鶴卵雀血，合少室天雄汁，和丹內鵠卵中漆之，內雲母水中，百日化為赤水，服一合，輒益壽百歲，服一升千歲也。

　　又崔文子丹法，納丹鶩腹中蒸之，服，令人延年，長服不死。

　　又劉元丹法，以丹砂內玄水液中，百日紫色，握之不污手，又和以雲母水，內管中漆之，投井中，百日化為赤水，服一合，得百歲，久服長生也。

　　又樂子長丹法，以曾青鉛丹合汞及丹砂，著銅筩中，乾瓦白滑石封之，於白砂中蒸之，八十日，服如小豆，三年仙矣。

　　又李文丹法，以白素裹丹，以竹汁煮之，名紅泉，乃浮湯上蒸之，合以玄水，服之一合，一年仙矣。

　　又尹子丹法，以雲母水和丹密封，致金華池中，一年出，服一刀圭，盡一斤，得五百歲。

　　又太乙招魂魄丹法，所用五石，及封之以六一泥，皆似九丹也，長於起卒死三日以還者，折齒內一丸，與硫黃丸，俱以水送之，令入喉即活，皆言見使者持節召之。

　　又采女丹法，以兔血和丹與蜜蒸之，百日，服之如梧桐子者大一丸，日三，至百日，有神女二人來侍之，可役使。

　　又稷丘子丹法，以清酒麻油百華醴龍膏和，封以六一泥，以糠火熅之，十日成，服如小豆一丸，盡劑，得壽五百歲。

　　又墨子丹法，用汞及五石液於銅器中，火熬之，以鐵匕撓之，十日，還為丹，服之一刀圭，萬病去身，長服不死。又張子和丹法，用鉛汞曾青水合封之，蒸之於赤黍米中，

　　八十日成，以棗膏和丸之，服如大豆，百日，壽五百歲。

　　又綺裡丹法，先飛取五石玉塵，合以丹砂汞，內大銅器中煮之，百日，五色，服之不死。以鉛百斤，以藥百刀圭，合火之成白銀，以雄黃水和而火之，百日成黃金，金或太剛者，以豬膏煮之，或太柔者，以白梅煮之。

　　又玉柱丹法，以華池和丹，以曾青硫黃末覆之薦之，內筩中沙中，蒸之五十日，服之百日，玉女六甲六丁神女來侍之，可役使，知天下之事也。

　　又肘後丹法，以金華和丹乾瓦封之，蒸八十日，取如小豆，置盤中，向日和之，其光上與日連，服如小豆，長生矣。以投丹陽銅中，火之成金。

　　又李公丹法，用真丹及五石之水各一升，和令如泥，釜中火之，三十六日出，和以石硫黃液，服之十年，與天地相畢。又劉生丹法，用白菊花汁地楮汁樗汁和丹蒸之，三十日，研合服之，一年，得五百歲，老翁服更少不可識，少年服亦不老。

　　又王君丹法，巴沙及汞內雞子中，漆合之，令雞伏之三枚，以王相日服之，住年不老，小兒不可服，不復長矣，與新生雞犬服之，皆不復大，鳥獸亦皆如此驗。

　　又陳生丹法，用白蜜和丹，內銅器中封之，沈之井中，一期，服之經年，不饑，盡一斤，壽百歲。

　　又韓終丹法，漆蜜和丹煎之，服可延年久視，立日中無影。過此以往，尚數十法，不可具論。

　　抱朴子曰：金液太乙所服而仙者也，不減九丹矣，合之用古秤黃金一斤，並用玄明龍膏、太乙旬首中石、冰石、紫游女、玄水液、金化石、丹砂，封之成水，其經云，金液入口，則其身皆金色。老子受之於元君，元君曰，此道至重，百世一出，藏之石室，合之，皆齋戒百日，不得與俗人相往來，於名山之側，東流水上，別立精舍，百日成，服一兩便仙。若未欲去世，且作地水仙之士者，但齋戒百日矣。若求昇天，皆先斷穀一年，乃服之也。若服半兩，則長生不死，萬害百毒，不能傷之，可以畜妻子，居官秩，任意所欲，無所禁也。若復欲昇天者，乃可齋戒，更服一兩，便飛仙矣。

　　以金液為威喜巨勝之法，取金液及水銀一味合煮之，三十日，出，以黃土甌盛，以六一泥封，置猛火炊之，六十時，皆化為丹，服如小豆大便仙，以此丹一刀圭粉，水銀一斤，即成銀。又取此丹一斤置火上扇之，化為赤金而流，名曰丹金。以塗刀劍，辟兵萬里。以此丹金為盤碗，飲食其中，令人長生。以承日月得液，如方諸之得水也，飲之不死。以金液和黃土，內六一泥甌中，猛火炊之，盡成黃金，中用也，復以火炊之，皆化為丹，服之如小豆、可以入名山大川為地仙。以此丹一刀圭粉水銀立成銀，以銀一兩和鉛一斤，皆成銀。金液經云，投金人八兩於東流水中，飲血為誓，乃告口訣，不如本法，盜其方而作之，終不成也。凡人有至信者，可以藥與之，不可輕傳其書，必兩受其殃，天神鑒人甚近，人不知耳。

　　抱朴子曰：九丹誠為仙藥之上法，然合作之，所用雜藥甚多。若四方清通者，市之可具。若九域分隔，則物不可得也。又當起火晝夜數十日，伺候火力，不可令失其適，勤苦至難，故不及合金液之易也。合金液唯金為難得耳。古秤金一斤於今為二斤，率不過直三十許萬，其所用雜藥差易具。又不起火，但以置華池中，日數足便成矣，都合可用四十萬而得一劑，可足八人仙也。然其中稍少合者，其氣力不足以相化成，如釀數升米酒，必無成也。

　　抱朴子曰：其次有餌黃金法，雖不及金液，亦遠不比他藥也。或以豕負革肪及酒煉之，或以樗皮治之，或以荊酒磁石消之，或有可引為巾，或立令成水服之。或有禁忌，不及金液也。或以雄黃雌黃合餌之，可引之張之如皮，皆地仙法耳。銀及蚌中大珠，皆可化為水服之。然須長服不可缺，故皆不及金液也。抱朴子曰：合此金液九丹，既當用錢，又宜入名山，絕人事，故能為之者少，且亦千萬人中，時當有一人得其經者。故凡作道書者，略無說金丹者也。第一禁，勿令俗人之不信道者，謗訕評毀之，必不成也。鄭君言所以爾者，合此大藥皆當祭，祭則太乙元君老君玄女皆來鑒省。作藥者若不絕跡幽僻之地，令俗閒愚人得經過聞見之，則諸神便責作藥者之不遵承經戒，致令惡人有謗毀之言，則不復佑助人，而邪氣得進，藥不成也。必入名山之中，齋戒百日，不食五辛生魚，不與俗人相見，爾乃可作大藥。作藥須成乃解齋，不但初作時齋也。鄭君云，左君告之，言諸小小山，皆不可於其中作金液神丹也。凡小山皆無正神為主，多是木石之精，千歲老物，血食之鬼，此輩皆邪氣，不念為人作福，但能作禍，善試道士，道士須當以術辟身，及將從弟子，然或能壞人藥也。今之醫家，每合好藥好膏，皆不欲令雞犬小兒婦人見之。若被諸物犯之，用便無驗。又染采者惡惡目者見之，皆失美色。況神仙大藥乎？是以古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中，正為此也。又按仙經，可以精思合作仙藥者，有華山泰山霍山恆山嵩山少室山長山太白山終南山女幾山地肺山王屋山抱犢山安丘山潛山青城山娥眉山緌山雲台山羅浮山陽駕山黃金山鱉祖山大小天台山四望山蓋竹山括蒼山，此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大難，不但於中以合藥也。若有道者登之，則此山神必助之為福，藥必成。若不得登此諸山者，海中大島嶼，亦可合藥。若會稽之東翁洲亶洲紵嶼，及徐州之莘莒洲泰光洲郁洲，皆其次也。今中國名山不可得至，江東名山之可得住者，有霍山，在晉安；長山太白，在東陽；四望山大小天台山蓋竹山括蒼山，並在會稽。

　　抱朴子曰：予忝大臣之子孫，雖才不足以經國理物，然疇類之好，進趍之業，而所知不能遠餘者，多揮翮雲漢，耀景辰霄者矣。余所以絕慶吊於鄉黨，棄當世之榮華者，必欲遠登名山，成所著子書，次則合神藥，規長生故也。俗人莫不怪予之委桑梓，背清塗，而躬耕林藪，手足胼胝，謂予有狂惑之疾也。然道與世事不並興，若不廢人間之務，何得修如此之志乎？見之誠了，執之必定者，亦何憚於毀譽，豈移於勸沮哉？聊書其心，示將來之同志尚者云。後有斷金之徒，所捐棄者，亦與余之不異也。

　　小神丹方，用真丹三斤，白蜜六斤攪合，日暴煎之，令可丸，旦服如麻子許十丸，未一年，發白者黑，齒落者生，身體潤澤，長服之，老翁成少年，長生不死矣。

　　小丹法，丹一斤，搗篩，下淳苦酒三升，漆二升，凡三物合，令相得，微火上煎令可丸，服如麻子三丸，日再服，三十日，腹中百病癒，三屍去；服之百日，肌骨強堅；千日，司命削去死籍，與天地相畢，日月相望，改形易容，變化無常，日中無影，乃別有光也。

　　小餌黃金法，煉金內清酒中，約二百過，出入即沸矣，握之出指間令如泥，若不沸，及握之不出指間，即削之，內清酒中無數也。成，服之如彈丸一枚，亦可一丸，分為小丸，服之三十日，無寒溫，神人玉女侍之，銀亦可餌之，與金同法。服此二物，能居名山石室中者，一年即輕舉矣。止人間服亦地仙，勿妄傳也。

　　兩儀子餌黃金法，豬負革脂三斤，淳苦酒一升，取黃金五兩，置器中，煎之土爐，以金置脂中，百入百出，苦酒亦爾。食一斤，壽蔽天地；食半斤，壽二千歲；五兩，壽千二百歲。無多少，便可餌之。當以王相日作，服之神良。勿傳非人，傳示非人，令藥不成不神。欲食去屍藥，當服丹砂也。

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포박자말했다: 여고는 양성의 책을 읽고, 하토는 오랫동안 방면에 집중하여, 한 때 섭서한 것을 천 가지로 삼았는데, 모두 단금액을 대요로 돌려보냈다. 그러나 이 두 가지, 가이센도의 극도. 이 것을 섬기고 선하지 않으면, 옛날에는 선이 없다. 가는 자는 나라를 상하여 난장판이 되며, 어째서 4출을 퍼뜨리지 않을 수 없다. 여주에 쉬예징징강 광수주 사이로, 유류가 속도사로 수백 명 옮겨가는 것을 볼 수 있다. 또는 그 이름을 듣고, 구름의 날에 테이블입니다. 그러나 비율은 동일, 그 지식, 깊이 또는 유무, 또한 할 수 없습니다. 비록 각각 수십 권의 책이 있지만, 또한 이해할 수 없으며, 귀를 쓰기 위해 귀를 채운다. 때로 행기와 단곡을 알고 제초와 약법을 복종하고, 모든 방서가 약간 동문이며, 어느 한 사람도 기경이 없는 것이 아니라, 오직 이를 지략으로 삼는 것이 오직 운은 군희가 쓴 것이다. 여고는 이렇게 말했다. 이것은 위세군독 왕도가 쓴 귀로, 옛사람도 아니다. 큰 약을 모르는 것을 도는 것은, 기를 행하여 실로 들어가 선인을 구하려 하고, 이 도를 이렇게 하여, 이보다 더 많은 것을 의미하는데, 이것은 사람을 잘못한 자도 아주 많이이다. 여문도사들은 신단금액의 일과 삼황내문이 천신지의 법을 불러 아무도 알지 못하였으니, 그 자랑은 자칭과 남을 속이고, 운은 오래 살았다. 선인과 함께 여행한 사람들은 너무 반쯤 될 것이며, 그 중 거의 하지 않을 것입니다. 혹은 김단에 대해 많이 들었는데, 현세에 다시 얻은 사람이 아니라, 모두 옛적에 이미 선인을 도운 것만이 알고 있다고 한다. 혹은 득의사외로 말하면, 그 경이가 없어요. 또는 단방을 얻으면 단파가 이 모든 것을 다한다. 예전에 좌원은 천주산에 놓아 두어 정사했고, 신이 수여한 김단선경은 한말왜란을 겪을 수 있고, 협조하지 않고, 땅을 피해 강동으로 건너가 명산에 던져 스도를 수리하려 하였다. 여종조선공은 또 원에서 받아들인다. 태청단경삼권과 구정단경 1권 김액단경 1권. 여사 정군자, 여종조선공의 제자도 조상에게서 받았고, 집안이 가난하여 약을 살 필요가 없었다. 여친의 일은 오랜 세월 동안 뿌려져, 마적산중립단맹에 받으며, 입으로 결탁한 불서자이다. 강동은 먼저 이 책이 없었고, 이 책은 좌원방에서 나온 것이었고, 원방은 여종조를, 조상으로부터 정군을, 정군은 여를 수여했기 때문에, 그의 도사는 무지한 자도 받았다. 그러나 20 년 이상, 돌에 대한 부담없이, 그것을 생각하지 않지만, 긴 한숨이있다. 적금이 있으면 궤를 채우고, 돈을 모으는 것은 산과 같으며, 다시는 이 불멸의 방법이 있다는 것을 알지 못한다. 그 소식을 듣고, 아무 믿음도 없다면, 어떻게 해야 할까요? 부는 옥대를 마시면 슬러리의 얇은 맛을 알고, 쿤룬을 보고는 구천이 지열적이라고 자각하게 된다. 김단의 길을 둘러보면, 작은 방서를 다시 보고 싶지 않다. 그러나 큰 약은 졸졸로 하기 어렵고, 때에 어소한 자를 자기 지지로 받쳐야 한다. 그러나 그의 약을 복용하면 작은 이익을 얻을 수 있지만, 결국 다른 사람을 살 수 없습니다. 그러므로 노자의 결말은 운이 났고, 자식은 단금액을 돌려줄 수 없어, 허망하게 귀가 쓰다. 부오곡은 여전히 사람을 살 수 있고,사람은 낳고,절은 죽고,또 상품의 약에 해당하면,그 유익은 오곡에 두 배나 되지 않겠는가? 부킨단의 물건은 더 오래 타올수록 더 나은 변화를 요할 것입니다. 금은 불에 들어가고, 모든 것이 사라지지 않고, 묻혀 있으며, 불멸의 날입니다. 이 두 가지를 복용하고, 사람의 몸을 단련, 그래서 사람들이 늙지 않고 죽지 않을 수 있습니다. 이 뚜껑은 외부 물체가 스스로 튼튼하고, 기름이 불을 피우고, 구리가 발에 바르고, 물이 부패하지 않고, 구리의 힘을 빌려 고기를 덮는 것과 같습니다. 김단이 몸에 들어와 교영위와 묻히는 것은 동청 밖에 있는 것이 아니다. 세상에 불신자가 많으면 유유자는 모두 귀이다. 그러나 때에 가끔 좋은 일이 있는 사람이 있는데, 이 법을 다시 못하면, 명사에게 가치가 없고, 천하의 좋은 일을 들을 수 없다. 지금의 지폐는 김단의 수도와 비교하여 후일의 동지가 좋은 자를 보여 주었다. 그 부지런함은 가까운 방면을 지키지 말아야 하며, 세상을 살아가기에 충분하다고 한다. 만나지 못하는 자는 곧이어 무한한 귀를 뜻해야 한다. 그 말을보고 싶어, 자신의 장식 오염을 알고 바다, 태양과 달을 향해 반딧불을 들고, 천둥과 드럼의 초라한 느낌, 거대한 고래를 보고, 세부 사항을 알고. 예를 들어, 그 첩처럼, 선입선입할 곳이 없고, 폐약으로 반드시 승천하려는 자는 어찌 나귀를 쫓아가서 바람을 쫓고, 푸른 배를 타고 대천을 제사하는 것이냐?

또 여러 가지 작은 미끼가 매우 많았지만, 얕은 깊이를 가지고 있기 때문에, 다른 힘, 장점과 단점을 가지고 있지만, 여전히 와인의 한 타르, 아홉 양조 귀가 될 수 없습니다. 그러나 작은 단 아래, 여전히 초목 위에 있는 자보다 훨씬 낫다. 모든 초목이 타면 끓이고, 단사는 수은으로 타서, 쌓인 것은 다시 단사로 변하고, 그 뜻은 모든 초목이 멀리 떨어져 있다. 그러므로 사람을 오래 살게 할 수 있고, 신선이 이리를 단독으로 볼 수 있겠으니, 그 사람이 속인에게 가는 것이 어찌 무한한가? 세상은 거의 알지 못하거나, 이상하거나, 수은이 단사에서 나왔다는 것을 알지 못하며, 결국 믿지 않을 것이며, 구름은 붉은 물체를 가지고 있으며, 어떻게 흰색이 될 수 있습니까? 또 운단사는 돌귀인데, 지금은 모든 돌을 태워서 재가 되며, 단사는 어찌 독득이 옳은가. 이 가까운 쉬운 일은 여전히 자명하며, 선도를 듣고, 크고 웃으며, 또한 적절하지 않습니다? 옛날의 진인은 미래의 가르칠 수 있는 사람을 염원하고, 방법을 만들기 위해 죽음의 귀에서 벗어나게 하려는 구설수에 오르는 것은 절절한 말이라고 할 수 있다. 그러나 속인은 결국 믿지 않을 것이다, 그것은 거짓 텍스트라고합니다. 만일 허문자인 사람이라면, 안득구는 아홉 가지 변화로 변하고, 일수는 모두 방과 같다? 실물은 그러므로 이 사람을 알고 있으니, 진심으로 근사하여 추구해서는 안 된다. 여소는 좋은 방술이 적으니, 음보를 물으니, 위험할 뻔하지 않다. 이소문이 있을 때마다 반가운 생각이 다. 비록 망가지는 것을 보고 웃었지만, 연대는 생각하지 않는다. 오는 사람이 지금이 아니라는 것을 어떻게 알 수 있겠는가, 이를 통해 사람을 알 수 있다. 어찌 이상하냐, 공허한 말을 숭상하고, 책을 세상에 행하게 하려는 것이니, 믿음이 맺히고 속물이 흐른다? 성양은 영이 퇴폐적일 수 없고, 상지는 어리석음을 옮기면 안 되며, 책은 효도자에게 전해지고, 일은 아는 자에게 귀한 것이다. 농부는 새를 쫓기 위해 활을 쏘아야하고, 난이는 음의로 옷을 입고, 남편은 모르는, 어떻게 강할 수 있습니까? 세상은 온종일 배불리 먹고, 반드시 유교와 잉크의 사업을 부지런히 하지는 못하며, 덕의 일을 다스릴 수는 없지만, 함께 헤엄치며 세월을 헤매고 있다. 그 캠프도, 비영영이 이롭다. 또는 중앙 평원에 노란색을 비행, 또는 끓는에 대한 조각을 떠나, 또는 아름다운 아름다움으로, 또는 지연, 또는 뼈를 괴롭히기 위해 문자열을 제어, 또는 무술을 포기하기 위해 게임. 도의 말을 듣고 술에 취한 것처럼, 도론을 보고 낮잠을 자다. 몸을 가다듬지 않고, 죽은 땅을 움직이고, 건강의 법칙을 묻지 않고, 스스로 잘라서, 고통하고, 멍에를 메고, 그것을 닦는다. 그리고 타오는 자신의 보물에 대해 알고, 다른 사람을 추구하지 않습니다, 또한 안켄 강제 언어? 세상의 속담에 의하면 함은 장생하면 얻을 수 있고, 옛사람의 부귀한 자는 자기가 받을 자격이 있고, 그렇지 않은 자는 이 길이 없다. 그리고 고대의 부귀를 모르는 자는 지금의 부귀한 자의 귀에 있다. 모든 것을 믿지 않고, 그것을 요구하지 않고, 현재 원하는 것을 서두르고, 또한 그것을 얻을 수 있습니까? 거짓 명령은 결정될 수 없고, 믿음은 연장될 수 있으며, 선은 그것을 얻을 수 있으며, 그것을 시도하는 것을 주저할 수 없다. 작은 효과를 시도하지만, 2 ~ 300 세를 만드는 것은 필멸의 인간보다 더 오래되지 않습니다? 천하의 일은 만만치 않고, 도술은 특히 그의 일에 대해 알기 어렵다. 어찌 재치 있는 마음을 가질 수 있겠는가, 세상 어디에도 장생할 길이 없겠는가? 만일 세상이 믿지 않는 것을 무로 삼는다면, 세상의 지혜로운 자는 어찌 그리 많은가? 지금 도의를 알고 여전히 구하는 자는 어리석을 것이요, 세상 사람들보다 못하겠느냐? 또는 긴 삶을 추구하는 것에 대해 걱정, 그것을 할 수 없습니다, 사람들이 웃을 두려워, 어두운 유혹을 생각. 만일 마음이 부러지면, 만일 잃으면, 천하의 열매는 이 불멸의 길을 가지고 있으며, 다시 얻은 자에게 웃어야 하지 않을까? 태양과 달은 주를 비추지 못하며, 사람의 마음은 편안하고 고독한가? 박자를 안아 주다:황제 구정신단경에 의하면 황제가 복종하여 승선하였다.

또 구름은 호흡기가 인도되고 초목의 약을 복용하더라도, 연년을 얻을 수 있고, 죽음을 피할 수 없으며, 신단을 섬기는 것은 하늘과 땅과 비교할 때, 구름을 타고 용을 타고, 위아래가 너무 맑다. 황제는 현자를 전수하고, 훈계하여,이 길은 매우 무겁다,반드시 현자를 수여할 것이요,그 사람이 아니어야 한다.비록 옥이 산과 같으니,이 길로 고하지 마라. 수령인은 금붕어가 동류수에 던져서 언약을 하고,피를 동맹으로 삼았으며,신의 뼈가 없으시며,이것도 볼 수 없습니다. 허단은 유명한 산속에 있고, 아무도 없는 땅은 세 사람을 동반하지 않고, 먼저 100일 동안 금식을 하고, 오향을 목욕하고, 정결하게 목욕하고, 더러운 것을 더럽히지 말고, 속인과 왕래하지 말고, 불신자들이 알지 못하도록 하고, 신의 약을 파괴하지 않고, 약이 되지 않도록 한다. 성이 되면 집안이 모두 선할 수 있지만, 한 몸뿐이 아니다. 세상은 신단에 맞지 않고, 초목의 약을 반신한다. 초목의 약은 묻히면 부패하고, 삶으면 부패하고, 타면 타버려, 스스로 살 수 없는, 어찌 사람을 낳을 수 있겠는가?

구단자, 장생의 요지, 비범한 사람이 보고 듣는 것, 만조가 어리석고 멍청한데, 오직 부귀를 탐하는 것만이 부를 탐하는 것을 아는 것이니, 어찌 워커가 아닌가? 때에 맞추면 또 제물이 되고, 제물은 자기의 도법 한 권도 있다. 첫 번째 단명은 단화라고 합니다. 먼저 현황을 만들 때, 수컷 황수, 지르코늄 물, 소금, 할로겐 소금, 지르코늄, 굴, 붉은 돌 지방, 활석, 후 분말은 각각 수십 파운드, 61 진흙, 화재 36 일, 일곱 날 요정을 제공합니다. 또 현고로 이 단을 알약하여 맹렬한 불을 붙이고 금으로 만들어야 한다. 또 240바트의 수은으로 백근의 불을 피워 금으로 만들었습니다. 김성자 약성도. 금은 되지 않고, 더 많은 약을 봉인하고, 불을 붙이고, 일 수가 이전과 같다.

두 번째 단은 신단이라고 하며, 또한 부적이라고 합니다. 백일선도. 물불을 타면 단에 발을 덧대고 물 위를 걸어야 합니다. 세 개의 칼과 규를 섬기면, 세 개의 시체와 아홉 벌레가 모두 사라지고, 모든 질병이 치유됩니다.

세 번째 단의 이름은 신단이라고 한다. 일도규를 복종하고, 백일선도. 육축과 삼켜도 죽지 않는다. 또 오병을 절개할 수 있다. 백일을 섬기면 선인옥녀,산천귀신이 모두 와서 섬기고,인간형처럼 보인다.

네 번째 단의 이름은 단이라고 합니다. 일도규를 복종하고, 백일선도. 주조 봉황은 그 위에 올라와 옥녀가 지면에 있다. 한칼로 수은 한 근의 불을 합치면 금이 된다. 이렇게 돈과 물건을 도포하여 쓰면, 곧 갚을 것이다. 이 단서로 필멸의 눈을 멀게 하고, 백귀가 피한다.

다섯 번째 단명 미끼단. 서른흘 동안 봉사하면, 선도. 귀신이 와서 모시고, 옥녀가 앞으로 나아온다.

여섯 번째 단은 연단으로 알려져 있습니다. 10일을 복종하면 선도. 수은으로 불을 붙이면 금이 된다.

일곱 번째 단은 조단으로 알려져 있습니다. 일도규를 복종하고, 백일선도. 냄비 주스와 기모노의 부족으로, 90 세의, 또한 아들을 가질 수 있습니다, 금과 함께 화재, 즉, 금이 될 수 있습니다.

여덟 번째 단의 이름은 복단입니다. 봉사는 당일의 선도. 이 단은 대추와 같이 견지하고, 백귀는 피한다. 에단서의 관문에는 만악의 모든 악이 감히 앞으로 나아가지 못하고, 또 도둑과 호랑이를 물리친다.

아홉 번째 단은 한단으로 알려져 있다. 일도규를 복종하고, 백일선도. 요정 요정은 날개없이, 비행, 웨이터에 온다.

이 아홉 단은 단에 의해 선으로, 그것을 알고 있지 않습니다, 좋은 사람의 귀에. 만일 구단을 섬기고 하늘을 오르고자 하는 자의는 가고, 인간도 함구하고 싶어하며, 모두 출입할 수 있고, 해를 입힐 수 없다.

박자를 안으며 말했다: 태청신단이 다시 있는데, 그 법은 원군에서 나온 것이다. 원군자, 노자의 스승도. 태청관천경은 아홉 편이 있는데, 구름은 그 위에 세 편은 교수할 수 없고, 그 중 세 편은 세상에는 족전이 없고, 상심의 삼천 아래, 아래 세 편은 바로 단경의 위중하, 세 권이다. 원군자, 대신선인 사람도 음양을 조화시킬 수 있고, 귀신을 비바람처럼 몰아치며 구룡십이백호를 조종할 수 있고, 천하의 모든 선인들이 예리하여, 자기가 본래 도복을 도복하는 것도 당연하다고 자언한다. 무슨 일이야? 그 경은 "상사는 도를 얻어 천관으로 승진하고, 중사는 도를 얻어 쿤룬을 모으고, 하사는 도를 얻어 세상을 낳는다"고 하였다. 미련한 백성은 믿지 않고, 거짓을 말하고, 조로부터 황혼까지, 그러나 죽음을 구하는 일을 하고, 생명을 구하지 않고, 하늘이 어떻게 강해질 수 있겠는가? 필멸의 사람은 맛있는 음식과 좋은 옷만 알고, 성색이 부귀할 뿐, 마음껏 원하는 대로, 죽어가는 자는 신단으로 고하지 못하여, 그 웃음이 진실이 돋보이게 한다. 전단에게 그 사람을 지나지 못하면, 몸이 길지 않을 것이다. 만일 믿음이 있는 자는 합약을 분으로 할 수 있고, 그 방면으로 가볍게 전할 수 없다. 이 도를 아는 자는 어찌 왕후를 사용합니까? 신단을 위해, 뿐만 아니라 긴 성장뿐만 아니라, 금이 될 수 있습니다. 김성, 백근을 따서 먼저 대제를 세우다. 제물은 그 자체의 다른 방법이 한 권이 있는데, 구정제와 같은 것이 아니다. 제당별칭은 김각검서로 불린다.

예천 이십근, 일월오근, 북두팔근, 태을팔근, 우물오근, 아궁이오근, 하백십이근, 사오근, 관문귀신청군 각 5근, 범팔팔근. 나머지 12 파운드, 좋은 웨이 낭성, 좋은 날은 도시의 번영에, 헤이는 많은 사람들이 포기, 아무 재검토없이 이동합니다. 백 근을 쓰는 것은 자기의 귀이다. 먼저 신을 모시지 않으면 반드시 책임을 지게 될 것이다. 또 장생의 길은 귀신을 제사하지 않고, 도를 인도하고 굽히지 않고, 선으로 올라가는 요령이 아니라, 신단에서도 마찬가지라고 한다. 아는 것은 쉽지 않지만, 그것은 어렵다. 자식이 할 수 있는 것은 오래 살아남을 수 있다. 근대 한말 신야음군, 이 태청단득선에 합치다. 그 사람은 본연의 선비로,재치 있고,시를 잘 썼으며,단경이 함께 서곡하여,초학도를 스승본의 말미에 따라,자기의 지식으로 선인을 얻은 자가 40여 명인데,매우 명명하다. 이 태청단으로는, 작은 것은 구딩에 합치기 어렵지만, 백일승천상의 법이다. 화지 적염설현백비부삼오신수를 먼저 쓰면 불귀가 튀어나온다.

한 번 돌면 단이, 3년 동안 봉사하면 선인을 얻게 된다. 두 번째 회전의 단은 2 년 동안 봉사하여 요정을 얻습니다. 삼전지단, 복복 중 한 해에 선인을 얻다. 사전의 단은 반년 동안 봉사하면 선인을 얻게 된다. 오전의 단은 백일을 섬기면 선인을 얻게 된다. 육회전의 단은 사십일에 선인을 얻게 된다. 일곱 개의 회전하는 단은 삼십일에 선인을 얻게 된다. 팔전의 단은 10일 동안 복을 입으면 선인을 얻게 된다. 구전의 단은 삼일을 복종하여 선을 얻다. 만약 아홉 번의 회전의 단을 취한다면, 내신은 중간, 여름 동지 후, 폭발은 뜨겁고, 내주아는 한 근의 뚜껑 아래에 있다. 복서하여, 해가 잘 비추기를 기다리다. 모든 것이 필요하고, 황상황이 빛나고, 신빛이 오색으로 변하고, 즉, 단으로 변합니다. 그 중 하나인 칼규를 취하면 백일승천이다. 또 아홉 차례에 달한 단은 흙 주전자에 봉인되어 불을 피우고, 선문후무를 하고, 그 한 번은 아홉 차례로 돌았고, 늦은 속도로 각각 일수가 몇 개인지를 알 수 있었다. 회전수가 적고 약력이 부족해, 복용일이 많아 선도를 얻게 된다. 회전수가 많고 약력이 풍부하여, 복용일수가 적고, 선속도 얻을 수 있다.

또 구광단이 있는데, 구전이법과 대부분 귀와 비슷하다. 제약으로 불을 붙일 때에 오석을 돌리는 방법이다. 다섯 돌, 단사, 웅황, 백악기, 젠칭, 자시도. 한 돌은 다섯 가지 색상으로 바뀌고, 다섯 돌은 25 색이며, 색상은 각각 하나 또는 두 개이며, 다른 악기가 있습니다. 죽은 자를 기리려 할 때, 3일이 채 되지 않은 자는 청단과 물 한 칼을 취하여 사람을 목욕으로 죽이고, 또 한 칼로 그 입안에서 규발하고, 죽은 자는 낳는다. 요리사가 되려면 헤단과 물을 가져 와서 왼손을 바르고, 입이 다 자만하면 천하의 모든 것을 할 수 있습니다. 보이지 않는 선지자와 예언자가 아직 오지 않은 일, 그리고 살면서 늙지 않고, 황단에게 한 번의 칼로 봉사하고, 장생이 오래되지 않더라도. 그리고 수천 킬로미터 떨어진 곳에서 볼 수 있듯이, 길흉은 현재와 같이 잘 알려져 있습니다. 인생의 숙명,성쇠와 쇠약이 죽고,부귀가 빈약하고 천하며,모두 알고 있는 것도 그 법으로 태청경에 귀를 두르고 있다.

박자를 안아 주니 그다지 오령단경이 한 권 있고, 다섯 가지 방법이 있다. 단사, 수황, 암황, 돌황황, 정청, 지르돌, 자석, 연염, 태을의 잉여곡을 사용하며, 또한 육일토와 신실 제사를 함께 사용하였으며, 36일이 된다. 또 오제 부적을 오색서로 쓰면 죽지 않지만 태청과 구딩단약귀에 미치지 못한다.

또 도사 장개희가 산석실에 정성하여 이 방을 얻었다. 그 방법은 황동을 제련하여, 월중수를 수달로 받들어, 수은으로 뒤덮어, 일정불 중으로, 장복하여 죽지 않도록 하였다. 또한이 단치웅 황동 도가니를 가지고, 수은 노출로 덮여, 20 일, 작은 콩과 같은 징화 물 의류, 백 일, 맹인은 볼 수 있습니다, 모든 질병은 자기 치유, 흰색과 검은 색, 치아는 더 태어난다.

또 무성자 단법, 바사 수은으로 8인치 구리판에 토로로 탄을 담고, 삼각에 의지하여 가지반에 의지하여 황황수로 관개하여, 늘 진흙처럼, 백일복은 죽지 않게 하였노라.

또 문자 단법을 부러워하여 술과 단 한 근으로 포도주로 삼리터와 화목하여 사십일을 폭로하고, 그 중 한 날을 복역하면 삼충백병이 세워지고, 복역 3년 동안 선도가 되어서 옥녀 두 사람이 와서 섬기게 될 것이니, 이 단은 백귀를 싫어할 수 있고, 사방의 죽은 자는 남의 집을 괴롭히고, 토공을 훼방하는 자는, 매달아도 아무 소용이 없다.

또 성단을 세우고, 아홉 곡이 있는데, 마치 아홉 딩과 같으니, 그보다도 같지 않다. 그것은 더 많은 구름을 원한다, 구리를 구울 수있는 황웅 황을 가지고, 악기를 캐스팅, 세 살 순 쓴 와인을 커버, 백 일,이 악기는 붉은 우유, 긴 수의 분, 또는 다섯 가지 색상의 랑구르를 가지고, 그것을 받아 들인다, 또한 긴 삶을 만들 수 있습니다. 또한 실크와 함께 할 수 있습니다, 실크는 출생의 뿌리입니다, 그 모양은 지렁이처럼, 자신의 혈액을 파고,이 단에, 변화, 임의의 행동. 또 주초와 함께, 한복으로, 허영을 타고 구름을 갈 수 있고, 주초는 대추와 같고, 서너 피트를 심고, 가지와 잎이 모두 붉고, 줄기는 산호와 같고, 기생명산암 아래, 새겨진 주스는 피처럼 흐르며, 옥과 팔석 금은 그 속에 던져져, 서까래에 물처럼 알약을 만들 수 있고, 금투로는 금줄기라고 하고, 옥투는 옥으로, 옥으로 덮는다.

또한 복단 법운, 천하의 모든 물, 유명한 단자, 난양의 단수 속도 있는데, 그중에서도 단어가 있는데, 그중에서도 단어가 있는데, 선여름부터 10일 밤까지 모실 때, 단어는 반드시 물가에 떠 있을 것이고, 붉은 빛에 비춰질 것이고, 불처럼 혁혁하게, 그물을 가지고 얻을 수 있지만, 많은 것을 얻을 수 있지만, 그 피를 잘라서 발로 칠하면, 물 위를 걸을 수 있고, 긴 연중을 거처할 수 있다.

또 아카마츠코 단법, 치토세와 복숭아 주스를 가져와 단을 익사시키고, 불진기 속에서 꿀을 연습하여 그 입을 덮고, 땅 삼척에 묻히고, 백일, 라임나무를 꼬아 붉게 하고, 주스를 따서 입안에 담는다. 옛날에 황선인은 붉은 수염을 가진 사람이었으니, 어찌 이 것을 섬기는 것이 아니겠는가?

또 석 선생 단법,우엉의 생모우를 취하여,진단과 소고기를 삼키고,장장하면 그 털 깃털이 모두 붉고,그 털이 모두 붉고,음건백일이며,모우가 일도규를 두드리면,백일은 오백세가 된다.

또 강풍자 단법, 양오학 알새혈, 합소실 천웅주스, 그리고 단내 알에 칠한 것, 내운모수에서 백일화하여 적수로, 복합하여, 수백세, 천세 1리터를 복종한다.

또 최문자 단법, 나단은 배속에서 찌고, 복은 연년을 연장하며, 장복은 죽지 않는다.

또 유원단법, 단사내 현수액 중, 백일보라색으로 손을 더럽히지 않고, 또 운모수, 내관에 칠하여 우물에 던지면 백일이 적수로 변하고, 복이 합쳐져 백세를 얻어 오래 봉사한다.

또 낙자장단법, 증청 납단합수은과 단사, 구리 첩, 건기와 백석봉, 백사에서 찌고, 80일은 콩처럼, 3년 선.

또 이문단법, 백수로 단을 감싸고, 대나무 주스로 끓여, 홍천이라 하고, 떠다니는 국물에 찌고, 현수에 합치면, 복장 중 하나가 합쳐져, 1년 동안 선이다.

또 윤자단법, 운모수와 단봉으로 진화못에 1년에 한 번, 한 떡을 규에 맞고, 한 근을 다 하여 오백세를 얻었다.

또 태을은 혼백단법을 불러서 사용하는 오석과 61개의 진흙으로 봉하여 모두 구단과 같으니, 사망 3일 동안의 기병으로 갚는 자로, 이빨을 접고 한 알약을 접고, 황황환과 함께 물을 보내어 목구멍에 들어가서 살아 있게 하고, 모두 사자가 절규하는 것을 보았다고 하였다.

또 딸 단법을 채취하여 토끼의 피와 단과 꿀로 찌고,백일을 섬기고,오동자처럼 큰 알약을 섬기고,일셋에서 백일까지,신녀 두 사람이 와서 섬기면,사절을 섬길 수 있다.

또 구자단법, 사케 참기름 백화용 연고와 함께 61개의 진흙을 봉인하여 불로 덮은 후, 열일이 돼서 콩 한 알처럼 다 복용하면 오백세가 된다.

또 묵자단법, 수은과 오석액으로 구리에 쑤시고, 불은 끓여, 철 단검으로 긁어, 열일, 또한 단, 복중의 한 도규, 만병이 몸으로 가고, 장복은 죽지 않는다. 또 장자와 단파는 납과 수은으로 청수를 합봉하여 적엽쌀에 찌고 있다

80일이 되면 대추고기와 알약으로 콩, 백일, 생 오백세와 같이 복용한다.

또 리단법, 먼저 오석 옥먼지, 합단사 수은, 내부 큰 구리기에서 삶아서 백일, 오색, 복종하여 죽지 않는다. 납 백근, 약백도규, 합화의 은, 수컷 황수와 불, 백일은 금, 금 또는 태강자, 돼지고로 삶아라, 아니면 너무 부드러운 자는 백매실로 끓인다.

또 옥주단법, 화지와 단, 증청황황말복으로 추천하여, 내사중의 모래 속에서 오십일 동안 찌고, 백일을 섬기고, 옥녀 육갑육정신녀가 와서 섬기면, 복무할 수 있고, 천하의 일을 알 수 있다.

또 팔꿈치 후 단법, 진화와 단건와 봉인, 80 일 동안 증기, 작은 콩처럼, 접시에 넣어, 태양에, 그 빛은 태양과 연결되어, 작은 콩처럼, 긴 성장. 단양동에 던지면 불이 금으로 된다.

또 이공단법, 진단과 오석의 물로 각각 1리터씩, 진흙과 주전자 속의 불처럼, 삼십육일출과 돌황황액으로 10년을 복종하여 하늘과 땅과 비슷하게 만들었다. 또 류성단법, 백국화주스로 주스와 단증, 삼십일, 연합복, 1년, 오백세, 늙은 옹복은 알 수 없고, 소년복도 늙지 않는다.

또 왕군단법, 바사와 수은내 닭 중, 칠기가 합쳐지니, 닭이 세 개에 깃들어 왕상일복으로 살면 살림살이가 늙지 않고, 아이들은 복종할 수 없고, 다시 자라지 않고, 신생아 닭과 개와 함께 복종하는 것은 모두 큰 것이 아니고, 새와 짐승도 모두 그렇게 검정한다.

또 천생단법, 백밀과 단, 내동기, 심지정중, 1기, 복경년, 배고프지 않고, 한 근을 다 써서 백세이다.

또 한종단법, 칠밀과 단튀긴, 복은 오래 볼 수 있고, 입일에는 그림자가 없다. 이 옛날에는 수십 가지 방법이 남아 있어 논설해서는 안 된다.

박자를 안아주며 말했다: 금액 태을이를 섬기고 선인자도, 구단을 빼지 않고, 고저울 금 한 근을 합치고, 현명룡고, 태을순 초중석, 얼음석, 자유녀, 현수액, 금화석, 단사, 봉하여 물이 되며, 그 경운, 금액입구는 모두 금색이다. 노자는 원군에게 영향을 받았고, 원군은 "이 길은 무겁고, 백세가 나오면, 숨은 석실이 나와, 합치면 모두 백일을 금하고, 속인과 왕래해서는 안 된다"며 "명산의 옆, 동쪽의 물, 삼립정사, 백일성, 한두 번의 선복을 입히라"고 했다. 만일 죽고 싶지 않고 땅의 수선화자가 되려 한다면, 백일을 금식할 것이다. 하늘을 오르려면 모두 1년 전에 곡식을 끊는 것이 그 뜻이다. 반 두 가지를 복용하는 경우, 긴 삶과 죽음, 모든 독을 다치게 할 수 없습니다, 당신은 아내를 동물 수 있습니다, 관리, 임의의 욕망, 아무것도 도울 수 없습니다. 하늘로 올라가려는 자는 금식할 수 있고, 한두 명을 더 섬기면, 그 선들이 날아갈 것이다.

금액을 위희의 대승법으로 삼고, 금액과 수은을 취하여 끓여, 30일, 출토하여 황토로 봉인하여, 맹렬한 불로 요리하고, 육십시를 모두 단으로 만들어, 콩과 같이 대변선으로, 이 단일도규분, 수은 한 근, 즉 은으로 삼는다. 또 이 단 한 근을 불에 부채질하여 적금으로 변하여 흐름을 일하였다. 칼로 칼을 바르고, 만 리를 절개하다. 이 단진을 그릇으로 삼아 먹는 것은 오래 살게 한다. 태양과 달의 액체를 상속하기 위해, 모든 당사자가 물을 얻을 수 있듯이, 마시는 것은 죽지 않는다. 금액과 황토, 내부 61 진흙, 맹렬한 화재 요리, 금으로, 또한 사용, 다시 불로 요리, 단으로 변환, 작은 콩처럼 봉사, 유명한 산 대천에 들어갈 수 있습니다. 이 단일도규분수은 은으로 세워 은 한두 근과 납 한 근으로 모두 은이 된다. 금액이 구름을 지나고, 금을 던지는 사람이 여덟 냥을 동쪽의 물속에 흘려서, 피를 마시는 것을 맹세하는 것은, 이 법보다 못하다는 것을 알리고, 그 방면으로 도적질하여 행하는 것이 결국에는 되지 않을 것이다. 무릇 믿음이 있는 자는 약을 가지고 있을 수 있고, 그 책을 가볍게 전하지 말아야 하며, 두 사람이 고통을 겪을 것이며, 하늘의 신은 사람이 가까이 있고, 사람은 귀를 알지 못할 것이다.

박자를 안아주며 말했다: 구단청은 선약 위에 있는 법으로, 협동하여, 잡약을 많이 사용하였다. 사방이 맑으면 시에서 구할 수 있다. 9개의 도메인이 분리되어 있는 경우, 사물을 얻을 수 없습니다. 또 불이 나면 밤낮으로 수십 일 동안 화력을 기다릴 수 있고, 그 적합을 놓치지 말고, 열심히 일하면 힘들기 때문에 합금액만큼 쉽지 않다. 합금 액체는 희귀 한 귀입니다. 고저울 금은 한 근에 현재 2근으로, 30만 원에 불과하여, 그 잡약은 쉽게 구할 수 없다. 또 불은 안 되지만, 화못에 두면 일수가 충분하여 모두 사십만 원을 합쳐 한 줌을 얻을 수 있지만, 무려 8인선도 된다. 그러나 그 중 약간 적은, 그 힘은 쌀 와인의 몇 리터를 양조하는 것과 같은, 상호화하기에 충분하지 않습니다, 또한 할 수 없습니다.

박자를 안아주며 말했다: 둘째, 금을 미끼하는 방법이 있지만, 금액보다 훨씬 적지만, 그의 약보다 훨씬 적다. 또는 가죽과 와인을 정제하거나, 껍질로 치료하거나, 가시 자석으로 제거하거나, 수건으로 유도하거나, 물복을 주문할 수 있습니다. 또는 금기가 있고, 금액에 미치지 못합니다. 또는 수컷 노란색과 노란색 미끼로, 피부처럼, 모든 요정 법 귀입니다. 은과 은의 큰 구슬은 모두 물복으로 변할 수 있습니다. 그러나 긴 옷은 필수불가결하므로 금액에 미치지 못합니다. 박자를 안아주며 말했다: 이 김액구단과 합치면 돈을 써야 할 뿐만 아니라 명산에 들어가야 하며, 인사도 절절해야 하므로, 그 사람이 적을 수 있고, 또 천만 명 중 한 사람이 그 경을 얻을 때가 있다. 그러므로 도서를 하는 자는 김단에 대해 조금도 말하지 않는다. 첫째, 속인의 불신자들을 불신하게 하지 말고, 비판하고 파괴하지 말라. 정군은 이 대약을 합치면 모두 제물이 되고, 제물은 태을원군 노군 현녀가 모두 성찰을 온다고 한다. 만일 약을 만드는 자가 한적한 곳을 끊지 않고 속물과 어리석은 자가 그 소식을 듣고 나서야 한다면, 신들은 약을 행하는 자에게 계명을 따르지 말고 악인에게 망가짐을 심어주면, 사람을 도우지 않고, 악한 기운이 들어오면 약이 되지 않는다. 반드시 명산에 들어가 백일을 금하고 오신생어를 먹지 않고, 속인과 만나지 않으면, 에르나이는 큰 약이 될 수 있다. 약을 만들 때는 금식을 해재로 해야지, 초작에 금식을 하는 것뿐이 아니다. 정군운, 좌군은 고하고, 모든 작은 산은 금액신단으로서는 안 된다. 모든 작은 산은 주로 올바른 신이 없다, 주로 나무 돌의 본질, 천 년 된 물건, 피 먹는 유령, 이 세대는 악, 사람을 축복하지 않습니다,하지만 재앙을 할 수 있습니다, 좋은 시도 도사, 도사는 기술을 통해 자신을 잘라해야합니다, 뿐만 아니라 제자에서, 또는 나쁜 사람 약물. 오늘날의 의가는 약을 잘 맞을 때마다 좋은 연고를 바르고, 닭과 개와 어린아이와 여인을 만나려고 하지 않는다. 만일 모든 물건에 의해 범하면, 쓸모없게 된다. 또 악을 물들인 자는 모두 미색을 잃는다. 신의 약은? 고대의 도사, 협동의 약은 반드시 명산에 들어가야 한다. 범산중뿐만 아니라, 이를 위해서도 마찬가지이다. 또 선경에 따르면, 선약자를 정성 있게 협동할 수 있고, 화산태산 호산항산 소실산 장산 태백산 종남산 종남산 여수 몇산 폐산왕옥산 포송산 안구산 잠산 청성산 아미산 운태산 뤄푸산 양운산 황금산 조산대소천대산 사망산 가죽산이 창산을 덮고 있는데, 이 모든 것이 정신이 그 산에 있고, 그 중에서도 지선인 사람이 있다. 상은 모두 지초를 낳고, 큰 병사를 피할 수 있어, 중-약을 합친 것뿐만 아니라. 만일 도자가 올라온다면, 이 산신은 반드시 복이 될 것이며, 약은 반드시 이루어지게 될 것이다. 이 산에 오르지 못하면 바다 속의 큰 섬도 약에 맞을 수 있다. 만약 동옹저우의 성우신위와 쉬저우의 주저우 타이광저우의 울저우를 감사한다면, 둘 다 그 뒤를 이었다. 오늘날 중국의 명산은 얻을 수 없고, 강동의 명산은 호산이 있고, 진안에는, 장산은 태백하고, 동양에는 있고, 사망산의 크고 작은 천태산은 죽산을 덮고, 회감사를 하고 있다.

박자를 안아주며 말했다: "대신의 아들과 손자를 위해, 비록 국리물을 경유하기에는 충분하지 않지만, 좋은 것을 가지고, 사업에 들어가고, 멀리 떨어져 있지 않은 것을 알고, 구름 한을 많이 휘두르고, 요경천은 은신하는 자이다." 여제는 향당에 매달려 당세의 영광을 버리는 자는 반드시 명산에 오르고, 저서로 하여, 이차에는 신약을 합치고, 규장생도 살 것이다. 속인은 그 의의를 비난하지 않고, 등을 맑게 하고, 숲을 경작하고, 손과 발을 굽히고, 광란의 질병을 의미한다. 그러나 도는 세상 일과 함께 흥하지 않으니, 만일 세상의 일을 폐하지 않는다면, 어찌 그런 뜻을 고쳐야 하는가? 진지함을 보고, 굳이, 어찌 명예를 훼손하는 것을 두려워하느냐, 어찌 권면으로 옮겨가겠는가? 그 마음속에 대해 이야기하며, 미래의 동지가 구름을 상하게 할 것임을 보여 요. 그 후 금을 끊는 자가 있고, 기증한 자도 남은 것과 다르지 않다.

작은 신 단방, 진단 세 근, 백밀 여섯 근을 교반, 날마다 튀기고, 알약을 만들 수 있습니다, 마자 쉬 10 알약처럼, 1 년 미만, 흰색 검은 머리, 치아 가을 출생, 몸 윤택, 긴 서비스, 노인 성인 청소년, 긴 삶과 죽지 않는다.

작은 단 법, 단 한 근, 두드리고, 3 리터, 페인트 2 리터, 모든 세 가지, 그래서 서로, 작은 화재 튀김은 알약을 만들 수 있습니다, 마자 세 알약처럼, 매일 재복, 30 일, 복중 백 병, 세 시체;

작은 미끼 황금 방법, 연금술 내부, 약 이백, 출입은 끓는, 진흙처럼 손가락을 잡고, 끓지 않는 경우, 손가락 사이에 개최하지 않는 경우, 즉, 그것을 잘라, 내부 사케는 수많은. 성, 발사체처럼 봉사, 또한 하나의 알약으로 나눌 수 있습니다, 작은 알약으로 나누어, 30 일, 추위와 온도, 신 옥 여종, 은은 또한 미끼가 될 수 있습니다, 금과 같은 방법. 이 두 가지를 서비스하면 명산석실에 살 수 있는 사람이 1년이면 가볍게 들어 올린다. 인간복을 멈춘다 해도 땅이 선하나, 함부로 전하지 마라.

두 개의 미끼 황금 방법, 돼지 마이너스 가죽 지방 세 파운드, 순수한 쓴 와인 1 리터, 금 다섯 두, 설정, 튀김 토양 난로, 금 지방, 백 밖으로, 쓴 와인도. 한 근을 먹으면 하늘과 땅을 가리고, 반근을 먹으면 이천 살, 다섯 두 근, 생명은 천이백 세이다. 얼마 되지 않으면 미끼가 될 수 있다. 왕상일로 할 때, 신을 섬기는 것이 좋다. 비인간을 전하지 말고, 비인간을 전하여 약을 부신하게 해서는 안 된다. 시신약을 먹으려면 단사도 복용해야 한다.

볼륨 5 · 가장 합리적인

박자를 안으며 말했다: 미묘하고 알기 어렵고, 의심하는 자들이 많다. 내 총명한 사람이 어찌 사람을 이길 수 있겠는가? 때로 편파적이니, 유후는 밤 한밤중을 알고, 연은 첩을 알고 있지만, 반드시 그의 일에 미치지 못할 수도 있다. 또한 검증, 긴 출생을 알고, 요정은 귀를 심을 수 없습니다. 도교의 묘한 자는 책을 다 할 수 없고, 그 가까운 사람은 말할 것도 없다. 옛날에 경상희, 문자연안, 부지런하고 오래 노력하며, 큰 결술을 받아, 이해도 할 수 있다. 부원머리에 기운이 도는데, 도리어 생을 기뻐하지 않고 죽음을 두려워하는가? 그러나 룽화세는 그 뜻을 유인하고, 민낯은 그 눈을 유혹하고, 청상류는 그 귀를 어지럽히고, 악의 이해관계가 그 신을 괴롭히고, 공명 명성은 그 몸을 묶고, 이것은 모두 부름을 받지 않고, 배우지 않고, 스스로 명을 받아서 선에 응하고, 자기가 맡은 것이 아니라, 자기가 맡은 것을 외면하고, 상식을 넘어서며, 운청은 현무의 영역, 이름의 친소함, 틈을 넘은 전기속속자를 애도하는 자를 어찌 포기할 수 있겠는가? 부유는 무로 태어나고, 형체는 신이 있어야 한다. 있는 사람은 무궁도 있다. 형자, 신의 집도. 예를 들어, 제방에서, 제방이 나쁜 경우, 물은 남아 있지 않습니다. 촛대에서, 촛불은 불에 살고 있지 않습니다. 몸이 고으면 신이 흩어지고, 기운이 다하면 목숨이 끝난다. 뿌리가 다 많으면 청록색이 나무로 간다. 기진맥진하면 엘프가 떠난다. 죽은 자는 반기가 없고, 육체적으로 부패하지도 않고, 달도의 사도도 없고, 좋은 슬픔도 없다! 경박하고 음이 무겁다고, 어찌 이롭지 않겠는가? 그러므로 산림양성의 집, 유속의 득의가 군살보다 높은데, 방방 만물이 매미날개에 있는 것보다도 어찌 큰말을 하고, 세상일이 강박할 수 있겠는가? 본 사람이 되었으니, 버리는 것은 잊은 것 같다. 은신처에 자리잡고, 비늘을 덮고, 눈을 가리고, 밝은 색깔을 손상시키고, 두시음의 귀를 보내고, 멀리서 듣는 소리, 현람을 없애고, 암컷을 껴안고, 독을 잡고, 부드러운 기를 가지고, 마을이 소소하고, 악을 기뻐하며, 외적으로는 영광과 굴욕을 잃고, 두껍고, 두껍고, 왁스 독을 베고, 더 많은 말을 하고, 듣고, 보고, 보고, 영혼을 키우지 않고, 내 아버지는 보물을 흡수, 목욕 신은 너무 맑은, 다섯 가지 를 제외하고, 내부는 아홉 정령을 유지, 명문에 단단한 옥 키, 황정에 북극을 연결, 명나라 홀에서 세 가지 풍경을 인용, 비위안은 정제 형태로 시작, 금 빔에 영액을 수집, 긴 드라이브 흰색은 녹색을 유지, 단티안에서 맑은 봄, 다섯 도시에 심주를 리드, 딩딩, 조류는 울부 짖는다, 장화 잉, 하늘 사슴은 종에, 무거운 규를 가지고 하늘, 창구 참은 경을 넘겨, 건조를 수행, 여섯 딩을 호출, 보라색 방에 앉아, 김영을 빨아, 추지, 주화 추이 줄기, 진고, 제로를 용해, 갈증을 해소, 백 개는 귀엽지 않다, 탈출, 제비와 음료, 영혼, 뼈 채우기, 그래서 바람과 구름을 제어 할 수 있습니다 그러나 대들보의 먼지의 통치자는 새어나가는 것이 아니라, 산과 산의 구멍이 철저하여, 굳이 제때에 만들 수 없다. 듣는 자는 믿지 않고, 믿는 자는 하지 않으며, 그 사람은 귀가 들리지 않는다. 부득이한 자는 매우 원하고 은밀하며, 하지 못하는 자는 지다하여 나타나게 된다. 세상은 그 은둔자를 알 수는 없지만, 그 현자를 볼 때, 천하의 열매는 선도가 없다고 한다.

박자를 안아 주면 물이 버려지지 않고, 지방이 많으면 불이 불에 타서 잠이 나지 않고, 용천은 상익을 베지 않고, 근도끼는 매일 속폐를 사용하고, 은설은 온경하를 어기고, 얼음을 숨겨서 더위를 더 깊게 보내고, 맨틀거울은 불태우지 않고, 모든 것이 겨울을 덮는다. 진흙과 토양은 쉽게 제거 할 수 있지만, 도자기는 타일, 두 번째 의식과 함께 오랜 시간 동안. 빠른 퇴폐적 인 사람들도, 탄소로, 그것은 억 년 동안 실패하지 않을 수 있습니다. 복어는 우축으로 늦게 죽고, 양마는 조준으로 일찍 죽고, 한충은 자신의 수를 두 배로 늘렸고, 남림은 온창한 곳에 있었고, 숨을 삭이면 서리에 쏘여 있었고, 양치와 울창한 수려함을 보였다. 물건류도 하나 있는데, 영이 이공을 이롭게 하여, 어찌 가을 수확의 상한이 있고, 겨울의 장례가 정해지겠는가? 그리고 인간의 명령, 죽음의 기간, 추운 날에 잔디와 나무처럼되지 않은, 그리고 확장의 이유, 구제의 측면, 또한 얕은 혜택으로 따뜻한, 오랜 시간 동안 효과를 볼 수 없습니다, 왜 그렇지? 그리고 세계는 허영으로 선도를 가지고, 거짓으로, 황 라오 망언을 의미, 또한 아쉬워하지 않습니다? 부우부가 탕약침을 믿지 않는 것이니, 이보다 더 깊은가? 모두들, 유희평희와 완창공의 흐름은 반드시 병을 치료할 수 있을 것이지, 왜 죽지 않겠는가? 또 부귀한 집은 의술이 부족할 수 있겠느냐, 더더마 생명이 없는 것은 생명이 있는 자연이라고 하였다. 그런 사람을 책망하여 신선을 믿게 하는 것은 소의 뜻을 나무로 만들고 말은 새를 쫓는 것이다.

박자를 안아주며 말했다: 소단삼을 소환하여 알약을 만들고, 오영팔석의 작은 약을 만들거나, 얼음을 굳히거나, 물에 들어가 스스로 떠다니며, 귀신을 끊을 수 있고, 호랑이 표범을 끊고, 더러운 것을 깨뜨리고, 기름 부음에 두 개의 수직을 쫓고, 갑자기 시체로 죽고, 공포에 떨고, 죽은 자를 공포에 떨게 한다. 이 모든 약은 죽은 자를 다시 살리게 할 수 있지만, 그 사람은 약을 복용하고, 왜 산 자를 죽게 할 수 없습니까? 월인은 태자를 구해주면, 후의사는 숨이 막힌 소무를 살리고, 순순히 뇌를 관리하며, 원화는 배를 찌를 수 있고, 문지경기에는 위태로워지고, 중경은 가슴을 입고 적전, 이 의가의 얇은 기교는, 또 그렇게 할 수 있다면, 어찌 신선의 도를 할 수 있겠는가? 부인이 고인을 위해, 모든 욕망이 손상되고, 라오도, 모든 질병, 악, 악, 바람, 추위가 있습니다. 이 도로는 또한 뇌를 보충, 음식과 음료 정도, 축제를 살고, 마약을 복용 할 것이다, 하나님을 생각, 금욕, 부적을 가지고, 생명을 다치게, 모든 멀리, 그래서, 당신은 여섯 해를 절약 할 수 있습니다. 지금의 의가는 신장기의 알약을 통하고, 오락의 흩어지게 하고, 뼈를 채우고, 볶음하고, 황달이 중의 국물을 건설하여, 복종할 자는 모두 살이 찌게 한다. 칠엽은 푸르고, 어떤 폐해의 풀은, 아복은 이백 살이 되는데, 귀는 총명하여, 여전히 병을 고치기 위해 바늘을 잡을 수 있고, 이 근대의 실상은 좋은 역사에 기록된 자도 있다.

또 구름, 우푸가 있는데, 화타에서 다섯 개의 새의 연극을 받아서, 100세 이상을 얻었다. 이 모든 약술이 지름길인데, 아직도 그럴 수 있는데, 그 묘한 자를 쓰는 것이냐? 이 속담은 속인 구름, 이 중 네 순, 콜레라를 저장할 수 있습니다, 겨울, 보라색 정원, 당신은 역, 루, 일반 대중의 아홉 곤충을 치료 할 수 있습니다, 당귀, 약의 복통을 완화, 진 자오, 혼자 여덟 바람을 제거, 창포, 마른 생강은 젖은 중지, 실크, 용의 허약을 보충, 간수, 장롱 허약을 보충하기 위해, 감수, 가래 습관, 건물을 포함, 황련은 갈증을 해소, 첩, 감초는 백독을 해독, 루는 열 보호 창조처럼, 마황, 큰 녹색의 주요 장티푸스, 일반 사람들은 여전히 그렇지 않다고 말했다, 오히려 축복을 요청, 질문, 좋은 의료 공격을 믿지 않는다, 반대로, 무사의 다양한 사용, 또한 김단으로 세상을 살 수 있습니다, zhiying은 새해를 연장 할 수 있습니까? 예전에 장량()을 남겨 두셨는데, 기발한 책략을 토해내니, 한 세대도 없고, 지혜가 있고, 근심이 없고, 얕지 않은 사람도 있고, 죽지 않으면 얻을 수 있는 자도, 그 총명하고 지혜롭게 쓰면, 세상 사람을 잡지 못하겠고, 내가 세상 일들을 버리고, 적송유이에서 인도하여, 절곡 1년을 이끌고, 길을 가볍게 들고, 여후에 앉아 핍박하고, 안태자의 계략을 구하여, 부득이하게, 그림을 그리기 위해 사호의 책략을 세우게 하였다. 공안국비기운에 따르면, 옐로스톤이 죽지 않는 법을 잘 얻은 것은 병법일 뿐이 아니다. 또운,양본사사호,이리 선생은 모두 선인이다.좋은 것은 그 신방을 받들어,여후가 강하게 먹고,수행선도를 찾아가서,밀자세살을하였으나,세상은 알지 못하여,그 귀가 죽었다. 공안국의 말처럼 선도를 얻어야 한다. 또 한나라 상장창,가끔 소술,여인의 젖을 빨아들여 백팔십세를 얻다니,이 도를 덮는 얇은 자는,창이는 그 위에 이르러서도 중수의 세배를 얻을 수 있다.게다가,준비술에 맞고,비묘하게 행하면,어찌 오래 살 수 있겠는가? 이 일은 한서에서 볼 수 있는 것이지, 허언이 아니다.

박자를 안아주며 말했다: 약을 복용하는 것은 장생의 기초이지만, 기운을 겸비할 수 있다면, 그 혜택은 매우 신속하며, 약을 얻을 수 없다면, 그러나 기를 들이마시고 도리를 다하는 자는 수백 년이 될 것이다. 그러나 방의 기술을 아는 것이 좋습니다, 그래서, 음과 양의 기술을 모르는, 반복적으로 긴장, 다음 힘도 거의 없습니다. 부인이 화가 나고,기가 사람 가운데 있고,하늘과 땅에서 만물에 이르러서야,기를 낳는 자가 필요 없다. 선을 행하는 자는 몸을 부양하지만,외적으로는 악하지만,백성은 날이 갈 때에 알 수 없다. 오월은 축축을 금하는 법이 있고, 매우 명검이 있고, 기이한 귀가 많다. 아는 사람은 큰 전염병에 빠질 수 있으며, 환자와 같은 침대에 있을 수 있습니다. 또 무리로 수십 명을 행하여 두려움을 겪지 못하게 하였으나, 이는 기운이 천재지변을 겪을 수 있게 하였음이다. 또는 사악한 산의 본질이 있다, 다른 사람을 위반, 기와 돌로 사람을 던져, 화재로 사람들의 집을 불태워. 또는 왕래를 보거나, 그 목소리의 말을 듣고, 좋은 금단의 사람들은 기금, 즉, 절박한, 이것은 또한 귀신을 금지 할 수있는 가스입니다. 산과 숲, 독사, 필멸의 인간은 잠시 지나가고, 모든 상처를 입지 않으며, 좋은 금식자는 수십 마일을 갈 수 있으며, 파트너는 무해한 사람들을 만듭니다. 호랑이 표범과 뱀벌을 금할 수 있어, 모두 복이 일어나지 못한다는 것을 알게 되었다. 기운으로 금치질을 금하면 피가 곧 멈춘다. 또 뼈를 잇는다. 기운으로 백날을 금하면, 밟아도 다치지 않고, 찌르지 않는다. 사람이 뱀의 첩소라면, 기금으로 하여 더욱더 낫게 된다. 근세 좌자조명 등은 기금수로 물을 거스르고, 물은 한두 장의 역류를 이끈다. 또 초가집에 불이 붙고, 밥을 끓이고, 초가집은 초조하지 않는다. 또 큰 못으로 기둥을 못을 박고, 칠팔치수에 들어가서, 공기로 불면, 못이 솟구쳐 나왔다. 또 기가 막혀 국물을 끓여 백 푼으로 던지게 하여 한 사람이 손을 들이마시게 하고,손은 불타지 않게 하였노라. 또 금수로 아트리움이 드러나고, 추위가 얼지 않는다. 또 한 리의 중취인을 금할 수 있어 찌지 않는다. 또 개는 짖지 말지 금지해요. 옛날에 오가 장군을 보내어 산적을 토벌하고, 도적 중에 선금자가 있어, 교전할 때마다 관군 칼은 뽑을 수 없었고, 활과 쏘는 사격은 모두 향하여 불리했다. 하 장군은 지혜롭고 재치가 있으면, 내가 금이 칼날을 가지고 있다는 것을 듣고, 벌레는 유독한 자를 금지할 수 있고, 그 칼날이 없고, 독이 없는 벌레는 금할 수 없고, 그 사람이 내 병사를 금할 수 있는 자는 칼날이 없는 것을 금할 수 없다고 말한다. 많은 힘 나무 흰색 막대기, 오천 명의 다른 사람을 선택, 먼저 등반, 모든 다른 산 도둑을 잡으려고, 도둑은 좋은 금욕자를 체포, 준비 할 수 없습니다, 그래서 공식 군대는 흰색 막대기로 공격, 다른 도둑을 파괴, 금단의 열매는 다시 실행되지 않습니다, 모든 것을 이길 수 있습니다. 부기가 형체에서 비롯되어 그 효용을 이 지으니, 어찌 의심할 여지 없이 절곡이 병을 치료해서는 안 되며, 연년생의 양육성이 있는가? 중장공의자, 재주꾼도, 창언을 하며, "행기가 굶주리지 않고 병들지 않을 수 있고, 내 시초의 신이 없는 것이니, 그 사람이 다 그렇게 할 수 있다"고 말하는 것이다. 성의 방면이 이 지약이라면, 내가 할 수 있는 일이 없다면, 내 마음으로 세상무를 이겨 내세우지 않겠느냐? 다른 사람이 할 수 없는 자는 내 병과 함께 있을 것이다. 예전에는 명사가 있었고, 죽지 않는 길을 아는 사람이 있었고, 연군은 사람을 배워서, 지름을 놓지 않고 사살하였다. 연군이 그 사자를 노여움을 가하면, 더더욱 첩을 붙일 것이다. 공자는 "부자가 근심하는 자는 죽음을 넘지 말고, 무거운 자는 서두르지 말고, 그 사람은 자기 목숨을 잃으며, 내 군을 죽이지 않게 할 수 있다"고 말했다. 군은 멸시하지 않는다. 그 언사는 이건 좋은 말이다. 그 사람이 죽지 않는 방면이 있게 하고,내가 기를 행하는 법을 듣는다면,스승의 죽은 자는 반드시 알지 못할 수도 있고,세상일을 버릴 수는 없지만,알고도 귀가 없고,불멸의 법이 없는 자가 아니다. 또 구름: 허난 미현에는 복청이 있고, 오랜 시간 동안 길을 배웠으며, 가족과 함께 사임하고, 그 시작이 약간 더 높았고, 구름 속으로 다시는 못했습니다. 이른바 거형이 가볍게 날고, 백일이 하늘로 올라가고, 선 위에 있는 자도 그러하리라." 진원방 원장, 모두 영천의 고사도 밀과 비슷하여, 이군은 천하의 선인을 믿고, 각기 부조와 부성자를 보고 선승천고귀를 이루었으며, 이는 또 선중의 증거 중 하나이다.