# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(236) The biography of Mokwoodangju

[신기]

陽曆(양력) 11월 29일 土曜日 壬寅日(토요일 임인일)의 日辰 運數(일진 운수)는 澤火革卦 初九爻 動(택화혁괘 초구효 동)이다.

占辭(점사)는 作事不可(작사불가)하나 鞏用黃牛(공용황우)하야 人之此計(인지차계)는 將期好求(장기호구)로다 이다.

革(혁)은 革命(혁명), 革新(혁신), 開革(개혁)을 뜻하고 이때 이 時間(시간)의 立場(입장)에서 보면 開闢(개벽)이다.

일을 지음이 不可(불가)하나 鞏用黃牛(공용황우)하여

사람의 이 計策(계책:또는 計略)은 將次(장차) 좋은 일을 求(구)하는 바를 期約(기약)함이로다의 뜻이다

鞏(공)은 장인 工(공)에 무릇 凡(범), 가죽 革(혁) 자의 합자이다.

天地(천지)를 잇는 공부는 무릇 (몽둥이로 쳐서) 가죽을 벗긴다(혁명을 해야 된다)는 뜻으로

굳을 鞏(공) 자 이면서 두려워 하다, 겁내다, 부지런히 일하다, 가죽띠, 도리, 가죽띠로 묶다 등의 뜻이다.

하니 鞏用(공용)이란 革命度數(혁명도수)를 쓴다는 뜻이다.

그리고 黃牛(황우)란 누룩소 또는 황소를 이른다.

특히 黃(황)은 中(중)을 의미하니

五黃極(오황극), 黃道(황도), 우주의 중심인 地球(지구), 소울음의 비결, 丑未地軸(축미지축)의 定立(정립) 등을 말한다.

따라서 革命(혁명)함은 后天 黃極帝 到來(후천 황극제 도래)의 秘訣(비결)이라

解釋(해석)하면은 더도 덜도 아닌 正確(정확)한 말이다.

위의 卦象(괘상)은 牧牛堂(목우당)에 두 번째 來訪(내방)한

全羅南道 務安出身 甲午生 丁 正一 社長(전라남도 무안출신 갑오생 정정일 사장)에 대한 占辭(점사)이다.

이름자의 正(정)은 五劃(오획)으로 人尊(인존)의 戊土(무토)와 동일한 黃極帝(황극제)이고

一(일)은 一太極(일태극)으로 太極帝(태극제)이다.

澤火革 初爻動(태화혁 초효동)이면 澤山咸卦(택산함괘)가 된다.

變卦(변괘)의 뜻은 澤山之合(택산지합)에 氣自下通(기자하통)하고 男女之交(남녀지교)에 意初相同(의초상동)이라.

못과 산이 交合(교합)함에 氣運(기운)이 아래로부터 動(동)하고

男女(남녀)의 交合(교합)함에 처음에 뜻이 서로 같음이라의 뜻이다.

所望占卦(망점괘로)는 밖에서 많은 사람과 사귀면 可望(가망)이 있다는 것이다.

活人之氣(활인지기)의 窮極的(궁극적)인 所望(소망)은 개벽간에 萬人(만인)을 活人(활인)함이니

밖의 사람(목우당 인재)들과 사귀어 바라면 可(가)하다는 말이다.

한 집안의 少男(소남)인 한울(또는 동양)의 막내 아들과

小女(소녀)인 땅(또는 서양)의 막내 딸이 다 成熟(성숙)하여서 이제 婚姻(혼인)하게 됨이 咸卦(함괘)이다.

天地 乾父 坤母(천지 건부 곤모)가 할 일을 다 하였다는 뜻이다.

咸(함) 자 뜻을 破字(파자)하여 풀면 戊土(무토)안에 一口(일구)라

處女總角(처녀 총각)으로 분별되어 있던 天地(천지)가 陰陽 符合(음양 부합)되니

드디어 夫婦一心 同體化(부부일심 동체화)하였으므로

一氣 再生身(일기 재생신)의 后天 新運(후천 신운)임을 말하는 것이다.

十天干(십천간)의 4번째인 丁(정)이 先天(선천)의 後三甲(후삼갑)이라

任務(임무)를 完遂(완수)하고 后天(후천)의 先三庚役(선삼경역)으로 轉換(전환)되어야 함에

中央五土(중앙오토)와 合(합)이 되어 成(성)이 되니 후천완성 正度(정도)로 統一(통일)이 된다는 뜻의

丁 正一 社長 姓名(정 정일 사장 성명)과의 因緣(인연)을 상징한다.

先天時代(선천시대)에 같은 六十甲子(육십갑자)의 나이를 同甲(동갑)이라 불렀는데

后天 未來世上(후천 미래세상)을 追求(추구)했던 선비들은

同甲(동갑)이라 말하지 않고 同庚(동경)이라 호칭을 했던 까닭은

곧 少男 少女(소남 소녀)가 만나 合宮(합궁)하는 咸卦(함괘)로써 선비의 일을 다했다라 여겼던 것이다.

주역 31괘를 澤山咸卦(택산함괘)라 이름하는 이유를 설파한 일이 있다.

30괘인 重火離卦(중화리괘)로 선천 불시대를 끝내었으니

선천운이 다 하였고 天下(천하)가 一氣再生新(일기재생신)으로 다시 시작한다는 괘가 되는 때에

戊土(무토)에 一口(일구)를 넣어 一身(일신)으로 降臨(강림)하는 天子(천자)를 일컫는 卦象(괘상)이 되는 것이다.

세상의 천하가 아직 알고 있지 못하고 있지만 象數原理的(상수원리적)으로

이미 彌勒佛建立(미륵불건립)으로 時運(시운)의 秘訣(비결)을 알렸었다.

眞表律師(진표율사)가 망신창법으로 至難(지난)하게 道通(도통)하고서

金山寺 室內(금산사 실내)에 彌勒三佛(미륵삼불)을 辰坐戌向(진좌술향=巽坐乾向,손좌건향)케 하였고

진표율사의 弟子 三人(제자 삼인)을 통하여 俗離山 法住寺 秀晶峰(속리산 법주사 수정봉)아래의 室外(실외)에

一佛(일불)로 戌座辰向(술좌진향=乾坐巽向건좌손향)의 彌勒佛(미륵불)을 세우게 한 것이

곧 이때의 秘訣(비결)이라는 것이다.

미륵불은 선천에서 후천을 건너가게 案內(안내)하는 부처로써 역시 陰陽(음양)이니 陰(음)의 體(체)는 여자라

金山寺 室內(금산사 실내 : 안방의 안사람을 뜻한다)에 陽(양)의 작용인 남자의 서있는 三彌勒(삼미륵)을 세웠다.

선천은 하나가 셋으로 作用(작용)하는 分列時代(분열시대)이기 때문에 금산사는 三彌勒(삼미륵)인 것이다.

물론 우리나라 큰 法堂(법당)은 모두 三佛(삼불)을 奉安(봉안)하였다. 三神思想(삼신사상) 뜻이다.

그러나 후천은 統一時代(통일시대)라 三彌勒(삼미륵)이 一彌勒(일미륵)으로 統合(통합)되어

一氣再生身 時運(일기재생신 시운)이 되니 直接 室外(직접 실외)에서 인류구제를 위한 진두지휘를 해야 하게 되므로

속리산 법주사 미륵불은 室外(실외)에 一佛(일불)로 세운 것이다.

다시 정리하면 금산사 실내미륵은 體(체)로 바탕이니

水雲 甑山 迎新堂主 三彌勒(수운 증산 영신당주 삼미륵)이 降臨(강림)함이요,

陰(음)의 바탕이 될 뿐인지라 세상이 다 알지 못한다.

그러나 天地人 三才(천지인 삼재)가

一身 (일신)인 水原(수원)나그네 人間 彌勒(인간 미륵)은 一佛(일불)로 드러나게 되었다는 말씀이다.

하여 實質的(실질적)으로 한울님과 神人合一(신인합일) 되어

天下(천하)를 統一(통일)하고 龍華樂園 世界(용화낙원 세계)를 짓는 것이다.

辰座戌向(진좌술향)은 八卦上(팔괘상)으로는 巽坐乾向(손좌건향)과 同(동)이라

巽長女(손장녀)의 미륵불이니 體(체)로 降臨(강림)한 三彌勒(삼미륵)이다.

佛家(불가)의 釋尊(석존)은 미륵불이 三回說法(삼회설법)한다 했던 그 내용이

수운, 증산, 영신당주님이라는 말씀을 累次 言及(누차 언급)하였다.

또한 法住寺(법주사)의 一佛(일불)인 室外 彌勒(실외 미륵)은 戌坐辰向(술좌진향)이라

이는 周易(주역)으로 乾坐巽向(건좌손향)에 屬(속)하매

한울님 아버지와 長女(장녀)의 關係(관계)로 父女問答(부녀문답)의 秘訣(비결)이다.

辰(진)과 戌(술)은 五土 中央(오토 중앙)이요,

春秋(춘추)의 뜻이 되어 후천 春秋統合時代(춘추통합시대)를 이름이고

辰戌丑未時代(진술축미시대)에서

縱的 丑未(종적 축미)의 體(체)가 東西(동서)의 橫的作用(횡적작용)을 用(용)으로 씀을 의미한다.

丁戊(정무)의 뜻을 알면 天下事 成功理致(천하사 성공이치)를 알 수 있다.

영어(English)

The daily fortune of Saturday, November 29th in the solar calendar, Im-in Day, is the first ninth line of the Tak-Hwa-Hyeok-Gwa, Dong. Divination is impossible, but it is a good plan to use the yellow ox. Hyuk means revolution, innovation, and reform. From the perspective of this time, it is a new era. It is impossible to do something, but if you use the yellow ox, people's plans (or strategies) promise good things in the future. This means that (gong) is a combination of the characters for craftsman and for ordinary, and for leather. The study of connecting heaven and earth means to peel off the skin (by hitting with a club) (a revolution must be made), and the character (gong) means hard, to be afraid, to be terrified, to work diligently, to tie with a leather belt, a duty, etc. Therefore, (gongyong) means to use the degree of revolution (revolution degree). And (hwangwoo) refers to a yeast cow or an ox. In particular, (hwang) means middle (middle), so it refers to the five yellow poles (ohwanggeuk), (hwangdo), the center of the universe (earth), the secret of soul-eum (small soul), and the establishment of the (chukmijichuk). Therefore, revolution is the secret of the arrival of the Later Heavenly Emperor Hwanggeuk. If we interpret it, it is an exact statement, no more, no less. The above hexagram is a divination for President Jeong Jeong-il, born in the year of Gap-o, from Muan, Jeollanam-do, who visited Mokwoo-dang for the second time. The Jeong of the name is the same as the Mu-to of In-jon, the Hwanggeuk Emperor, and the Il is Il-taegeuk, the Taegeuk Emperor.

If the first movement of the Taehwahyeok line is Taek-san-ham-gwae.

The meaning of the Byeon-gwae is the union of Taek-san-ji-hap and the initial similarity of intention in the relationship between men and women. This means that when a pond and a mountain intersect, the energy moves from below, and when a man and a woman intersect, their initial intentions are the same. The Mangjeom Gwae means that if you associate with many people outside, there is hope. The ultimate hope of the Hwalinjiji is to make ten thousand people alive in the new era, so it means that if you associate with people outside (Mokwoo-dang talented people) and make wishes, it is possible. The youngest son of Hanul (or Dongyang), the youngest male in a family, and the youngest daughter of Ttang (or Seoyang), the youngest female in a family, have both matured and are now getting married, which is the Ham Gwae. It means that Heaven, Earth, Geonbu, and Gonmo have done all they could do. If you break down the meaning of the character Ham, it means that the heaven and earth, which were divided into virgins and bachelors in the earth of Mu-to, are now in harmony with yin and yang, and the couple has finally become one mind and one body. This means that it is the new fortune of the post-heavenly new body of Il-gi. The fourth of the Ten Heavenly Stems, Jeong, is the latter three Gap of the Pre-Heavenly Stem, and must complete its mission and transition to the former three Gyeongyeok of the Later Heavenly Stem. It is combined with the Central Five Earthly Stems to become Seong, which symbolizes the relationship with the name of the CEO, Jeong-il Jeong, which means unification through the degree of completion of the Later Heavenly Stem. In the pre-heavenly era, the age of the same 60-year cycle was called Dong-gap, but the scholars who pursued the future world of the later heaven did not call it Dong-gap but Dong-gyeong. The reason was that they thought that they had completed their scholarly work with the Ham-gwae, where a young man and a young woman meet and unite. There is an explanation for the reason why the 31st hexagram of the Book of Changes is called the Taek-san Ham-gwae. The 30th hexagram, the Junghwari hexagram, ended the innate Buddha era, meaning that the innate fortune had run out and the world began anew with Ilgi Jaesaengshin. At that time, by adding Ilgu to Muto, it became the hexagram symbolizing the Son of Heaven descending in one body. Although the world does not yet know this, the secret of the fortune of the times was already revealed through the establishment of Maitreya Buddha in terms of the principle of symbols. Master Jinpyo achieved enlightenment with great difficulty through the method of creating a sutra and placed the Maitreya Triad in the indoor room of Geumsansa Temple. Through his three disciples, he placed a single Buddha in the outdoor room under Sujeongbong Peak of Beopjusa Temple in Sokri Mountain. The secret of this time was to establish the Maitreya Buddha.

The Maitreya Buddha is a Buddha who guides people from the pre-heaven to the post-heaven, and is also yin-yang. The yin body is female, so the standing male Sammireuk, representing the yang function, was established within the Geumsansa Temple room (inside Geumsansa Temple: referring to the woman in the inner room).

Since the pre-heaven is a divided era in which one functions as three, Geumsansa Temple is the Sammireuk. Of course, all major Buddhist temples in Korea enshrine the three Buddhas. It means the idea of three gods. However, the later heaven is the era of unification, so the three Maitreyas are integrated into one Maitreya and become one energy rebirth body and time. Therefore, they must take the lead in saving humanity directly from the outside, so the Maitreya Buddha at Beopjusa Temple in Songnisan was erected as one Buddha outdoors. To summarize, the indoor Maitreya of Geumsansa Temple is the body basis, so it is the descent of the three Maitreya of Suun Jeungsan Yeongsindangju Sammireuk (Suun Jeungsan Yeongsindangju Sammireuk), and because it is only the basis of yin (Yin), the world does not know it. However, it is said that the human Maitreya of Suwon, who is the one body of the three talents of heaven, earth, and man, was revealed as the one Buddha. Thus, it is the unity of god and man with Hanulnim in substance, unifying the world and creating the world of Yonghwa Paradise. In terms of the Bagua, Jinjwasulhyang is the same as Sunjwageonhyang, so it is the Maitreya Buddha of Sunjangnyeo, the three Maitreyas who descended in body. The Buddha of Buddhism repeatedly mentioned that the content of the three sermons given by Maitreya Buddha were Suun, Jeungsan, and Yeongsindangju. Also, the outdoor Maitreya of Beopjusa Temple is in the direction of the dog seat and the dragon seat, which is in the direction of the dragon seat in the Book of Changes, and is the secret of the father-daughter dialogue about the relationship between Hanulnim's father and eldest daughter. and are the center of the Five Earthly Branches, and they represent the Spring and Autumn Period, which is the name of the era of unified Spring and Autumn. In the era of, the vertical axis of is used as a horizontal action of the east and west. If you know the meaning of, you can know the principles of success in world affairs.

일본어

陽曆（揚力） 11月29日 土曜日 壬寅日（土曜日臨日）の日辰運數（日進運輸）は澤火革卦初九爻動（テクファヒョクグムチョグヒョドン）だ。

占辭（店事）は作事不可（作詞不可）一つ、鞏用黄牛（共用皇牛）は人之此計（認知差計）は、將期好求（長期号区）だ。

革(革)は革命(革命)、革新(革新)、開革(改革)を意味し、この時のこの時間(時間)の立場(立場)から見ると開闢(開壁)である。仕事を建てることが不可（不可）だが、鞏用黄牛（共用荒雨）して人のこの計策（計策：または計略）は、將次（長次）良いことを求めるということを期約（約束）することである。

鞏（工）は職人工（工）に丼凡（犯）、革革（革）者の合字である。 天地（天地）をつなぐ勉強は、丼（モンゴルで打って）革をはがす（革命をしなければならない）という意味で固い鞏（ボール）でありながら恐れている、恐れる、勤勉、革バンド、鳥居、革バンドで縛るなどのハニ鞏用（共用）とは革命度數（革命度数）を使うという意味だ。

そして黄牛とは麹牛、または雄牛をいう。特に黄（黄）は中（中）を意味するので五黄極（五黄極）、黄道（黄道）、宇宙の中心である地球（地球）、ソウル音の秘訣、丑未地軸（軸未支軸）の定立（正立）などをいう。

したがって、革命（革命）艦は、后天黄極帝到來（後天皇極祭到来）の秘訣（秘訣）であり、解釋（解釈）すると、それ以上ではない正確な言葉だ。

上の卦象は、牧牛堂に2番目の來訪した全羅南道の武安出身甲午生丁正一社長（全羅南道武安出身甲五生ジョンジョンイル社長）に対する占辭（店事）だ。

名字の正(正)は五劃(五画)で人尊(人尊)の戊土(武藤)と同じ黄極帝(黄極祭)であり、一(日)は一太極(一太極)で太極帝(太極祭)である。

澤火革初爻動（テファヒョク超ヒョドン）であれば澤山咸卦（タクサンハムゴム）になる。

變卦（意味）の意味は澤山之合（タクサンジ合）に气自下通（記者下通）と男女之交（男女支教）への意初相同（義烏相同）だ。

釘と山が交合（咬合）するに气運（オーラ）が下から動（ドン）し、男女（男女）の交合（咬合）することに最初に意味が互いに等しいという意味である。

所望点卦は、外から多くの人と付き合うと可望があるということだ。 活人之气（活認知期）の窮極的（究極的）である所望（希望）は、開壁の間に萬人（万人）を活人（活人）するので、外の人（牧牛党人材）と付き合って欲しいと言う。

ある家の少男（ソナム）であるハンウル（または東洋）の末っ子の息子と、小女（少女）の地（または西洋）の末っ子の娘がすべて成熟（成熟）して、もう婚姻（婚姻）することになる。天地乾父坤母（天地建部昆母）がやるべきことを尽くしたという意味だ。

咸（ハム） 自分の意を破字（パーザ）して解くと、戊土（ムト）の中に一口（一球）と處女總角（処女総角）で分別されていた天地（天地）が陰陽符合（陰陽一致）なので、いよいよ夫婦一心同日再生身（日記再生神）の后天新運（後天信運）であることを言うのだ。

十天干（十千間）の4番目の丁が先天の後三甲（後三甲）であり、任務（任務）を完遂（完了）し、后天（後天）の先三庚役（線三景駅）に轉換（転）しなければならないため、中央五土成になると後天完成正度で統一になるという意味の丁正一社長姓名との因緣を象徴する。

先天時代(先天時代)に同じ六十甲子(六十甲子)の年齢を同甲(同甲)と呼んでいたが、后天未來世上(後天未来世界)を追求(追求)した選費たちは同甲(同甲)と言わず同庚(東京)と言った。少女（少男少女）が会って合宮（ハプグン）する咸卦（ハムギョム）としてソンビの仕事を果たしたと考えたのだ。

主役31鴘を澤山咸卦（タクサンハムギョム）と名付ける理由を説破したことがある。 30隻の重火離卦（中華里崦）で先天不時代を終わらせたため、先天雲が尽き、天下（天下）が一气再生新（日記再生神）で再び始まるという崖になるときに戊土に一口を一天子(天子)を称する卦象になるのだ。

世の天下がまだ知っていないが、象數原理的（上水原理的）ですでに彌勒佛建立（弥勒仏建立）で時運の秘訣（秘訣）を知らせた。

眞表律師（進捗率士）が恥ずかしそうに至難に道通（導通）して金山寺室內（金山寺室内）に彌勒三佛（弥勒三仏）を辰坐戌向（真左術郷三人（弟子三人）を通して俗離山法住寺秀晶峰（俗里山法注射水晶峰）の下の室外（屋外）に一佛（一火）で戌座辰向秘訣（秘訣）というのだ。

弥勒火は先天から後天を渡る案內（案内）する仏として、やはり陰陽（陰陽）なので陰（音）の體（体）は女である。立てた。

先天は一つが三つで作用（作用）する分列時代（分裂時代）であるため、錦山寺は三彌勒（三美弒）である。もちろん、韓国の大法堂（法堂）は、すべて三佛（三仏）を奉安（奉安）した。 三神思想（三神思想）の意味だ。

しかし、後天は統一代（統一時代）と三彌勒（サムミリュック）が一彌勒（イルミリュック）に統合（統合）され、一气再生身時運（日記再生の試運）になるので、直接室外（直接屋外）で人類救済のためのジンドゥジ弥勒火は室外（屋外）に一佛（一火）で建てたのだ。

再び整理すれば、錦山寺の室内弥勒は體（体）に基づき、水雲甑山迎新堂主三彌勒（水運増産永新唐唐三弥勒）が降臨（降臨）であり、陰（陰）の土台になるだけなので、世界が全く知らない。しかし、天地人三才（天地人三才）が一身（一神）である水原（水原）那覇人間彌勒（人間弥勒）は、一佛（一火）であらわれたという言葉だ。

して、實質的（実質的）に韓鬼様と神人合一（新人合一）になって天下（天下）を統一（統一）し、龍華樂園世界（龍華楽園世界）を建てるのだ。 辰座戌向（鎮座術香）は八卦上（八甲像）では巽坐乾向（孫左乾香）と同（東）であり、巽長女（孫長女）の弥勒仏である。

佛家（不可）の釋尊（ソクジョン）は、弥勒火が三回說法（三回説法）するという内容が、水運、増産、霊神当主という言葉を累次言及した。

また、法住寺の一佛である室外彌勒（室外弥勒）は、戌坐辰向（酒座進郷）であり、周易（主役）で、乾坐巽向（建左手向き）に屬（俗）と云う。關係（関係）で父女問答（婦女問答）の秘訣（秘訣）だ。

辰と戌は五土中央（オート中央）であり、春秋（春秋）の意味となり、後天春秋統合時代（春秋統合時代）を名称で、辰戌丑未時代（陳述軸美時代）から縱的丑未（宗的支軸）の體橫的作用（横的作用）を用（用）とすることを意味する。

丁戊の意味を知れば天下事成功理致（天下寺成功一）が分か

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(236) The biography of Mokwoodangju|작성자 해인1691 HAE IN 1691