“Sabbe sa?kh?r? anicc?” ti, “삽베 상카라 아닛짜” 띠<br />~ yad? pa???ya passati, 야다 빤냐야 빳사띠<br />Atha nibbindati dukkhe ~ 아타 닙빈다띠 둑케<br />- esa maggo visuddhiy?. 에사 막고 위숫디야<br />?<br />'일체의 형성된 것은 무상하다'라고<br />지혜로 본다면,<br />괴로움에서 벗어나니<br />이것이 청정의 길이다.<br />(법구경, Dhp277, 전재성님역)<br />?<br />"All conditioned things are impermanent"<br />- when one sees this with wisdom,<br />one turns away from suffering. This is the path to purification.<br />출처: <a href="http://blog.daum.net/bolee591/16155332" target="_blank" title="자동생성링크">http://blog.daum.net/bolee591/16155332</a><br />?<br />Sabbe ~ 일체.一切 ~ 제.諸 <br />...Sankhara ~ 형성 (유위) ~ 행.行 <br />...Dhamma ~ 법 (유위-Sankhara + 무위-Nibbana) ~ 법.法 <br />Anicca + Dukkha <br />An-atta <br />출처:일곱님 댓글 ?<a href="http://blog.daum.net/bolee591/16155332" target="_blank" title="자동생성링크">http://blog.daum.net/bolee591/16155332</a>?<br />?<br />옛날 중국에서 역경승들이 행(行)으로 옮긴 범어는 samskara(빠알리: sankhara)입니다.<br />이 상스까라 혹은 상카라는 sam(함께)+√kr(하다, to do)에서 파생된 명사입니다.<br />행한다는 의미를 지닌 어근 √kr의 의미를 적극적으로 살려서 중국에서는 행(行)으로 정착시켰습니다. <br />출처: http://blog.naver.com/nelect/40019665917 <br />?<br />제행무상은 행을 어떻게 정의하는가하는 문제를 먼저 해결해야 하는 듯합니다. <br />예를 들어 '형성된 것'인지 '형성하는 과정이나 행위'인지를요. <br />또한 물질적 형성인지, 정신적 형성인지, 둘 다인지도 먼저 확인해봐야 한다고 생각해요. <br />사실 저는 전재성님은 왜 "일체의 형성된 것은 무상하다"로 하시는지도 의문입니다. <br />제행무상에 대한 법우님들의?말씀 부탁드립니다.-<br />ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ<br />홍카페에서 모셔 왔습니다 <br />좋은의견 많이 주세요.
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첫댓글 잡. 1-1. 무상경을 보면..
'(5온이) 무상하다[無常]'고 관찰한 것과 같이, '그것들은 괴로움[苦]이요, 공하며[空], 나가 아니다[非我]'3)라고 관찰하는 것도 또한 그와 같으니라."
라고 했습니다. 무상, 고, 무아로 관찰되는 것은 5온으로 같습니다.
그 말은 5온은 제행이며, 일체이며, 제법이라는 것으로.. 5온의 모습으로 보면 됩니다.
일차적으로 행은 유위법이라 생각하면 되지 않을까요?