포박자 내편 제 2 논선 -신선

[빅셀의명]

卷 二 · 論 仙 권2 논 선

或問曰：「神仙不死，信可得乎？」

抱朴子答曰：「雖有至明，而有形者不可畢見焉。

雖稟極聰，而有聲者不可盡聞焉。

雖有大章豎亥之足，而所常履者，未若所不履之多。

雖有禹益齊諧之智，而所嘗識者未若所不識之眾也。

萬物云云，何所不有，況列仙之人，盈乎竹素矣。

不死之道，曷為無之？」

또 물었다, "신선은 죽지 않기에, 믿고 얻을 수 있습니까?"

포박자 답 왈 "비록 밝음에 이르지만 유형있다는것은 볼 수 없다"

비록 매우 똑똑하지만, 소리성은 있으나 아무것도 들을 수 없다.

비록 큰 장이 세워져 있지만, 평소에 수행한 사람은 한 가지도 다 걷지 않는다.

비록 우익이 함께 재치 있는 지성이 있지만, 맛보는 사람은 모르는 사람이 없다.

만물을 운운 하나, 어찌 없는 것이 있겠는가, 더욱더 선열의 인은 대나무같이 가득하다.

죽지 않는 길은 아무것도 없다?'

於是問者大笑曰：「夫有始者必有卒，有存者必有亡。

故三五丘旦之聖，棄疾良平之智，端嬰隨酈之辯，賁育五丁之勇，而鹹死者，人理之常然，必至之大端也。

그러자 묻는자가 크게 웃으며 왈. "무릇 시초가 있으면 필히 졸이 있고 존재가 있으면 필히 죽음도 있다.

고로 삼오 구단의 성은 병이 량평의 지혜를 버리고, 영아를 변론하고, 오정의 용맹을 기르고, 이런 함사는 사람이 이치에 도리에 따라, 반드시 큰 끝에 오를 것이다.

徒聞有先霜而枯瘁，當夏而凋青，含穗而不秀，未實而萎零，未聞有享於萬年之壽，久視不已之期者矣。故古人學不求仙，言不語怪，杜彼異端，守此自然，推龜鶴於別類，以死生為朝暮也。夫苦心約己，以行無益之事，鏤冰雕朽，終無必成之功。未若攄匡世之高策，招當年之隆祉，使紫青重紆，玄牡龍跱，華轂易步趍，鼎餗代耒耜，不亦美哉？每思詩人甫田之刺，深惟仲尼皆死之證，無為握無形之風，捕難執之影，索不可得之物，行必不到之路，棄榮華而涉苦困，釋甚易而攻至難，有似喪者之逐游女，必有兩失之悔，單張之信偏見，將速內外之禍也。夫班狄不能削瓦石為芒針，歐冶不能鑄鉛錫為干將。故不可為者，雖鬼神不能為也；不可成者，雖天地不能成也。世間亦安得奇方，能使當老者復少，而應死者反生哉？而吾子乃欲延蟪蛄之命，令有歷紀之壽，養朝菌之榮，使累晦朔之積，不亦謬乎？願加九思，不遠迷復焉。」

먼저 서리가있고 시들고, 여름이 시들고, 이삭을 포함하지만, 쇼가 아니라, 실제로 시들지 않고, 만년의 수명을 즐기고, 오랜 시간 동안 볼 수 없습니다. 고인은 선을 구하지 않고, 말을 하지 않고, 말로는 괴상하지 않고, 두비의 이단으로, 이 자연을 지키며, 거북학을 다른 부류에 밀고, 사생을 조황으로 삼는다. 남편은 자기를 맺기 위해 고심하여 아무 소용이 없는 일을 행하고, 얼음을 쌓고 퇴폐적으로, 결국 반드시 이루는 공은 없다. 세상의 높은 책략이 없다면, 그 해의 융지(ji)를 모집하여 자청을 중시하게 하고, 현모룡을 만들고, 화스포가 쉽게 걸음을 다디고, 딩징이 대대로 첩을 기리면, 아름답지 않겠는가? 시인 보전의 가시를 생각할 때마다, 깊은 것은 중니가 모두 죽었다는 증거이며, 보이지 않는 바람을 잡기 위해, 어려운 그림자를 잡기 위해, 얻을 수없는 것을 요구, 길을 갈 수 없습니다, 영광을 포기하고 고난을 겪을 것이다, 매우 쉽게 어려운 공격, 두 개의 후회가 있어야합니다, 단일 편지 편견, 내부와 외부의 재앙을 빨리. 부반디는 기와를 깎을 수 없고, 오예는 납 주석을 건장으로 주조할 수 없다. 그러므로 귀신은 할 수 없지만, 하늘과 땅은 할 수 없지만, 성취할 수는 없다. 세상에도 기이한 편이 있어,노인이 되게 하고,죽은 자를 낳아야 하는가? 그리고 내 아들은 운명을 연장하고 싶어, 그래서 달력의 수명을 가지고, 조균의 영광을 제기, 그래서 모호한 축적, 또한 잘못되지 않습니다? 아홉 가지 생각을 더해 주세요. 그리 멀지 않은 곳에 길을 잃어 와주소서.

抱朴子答曰：「夫聰之所去，則震雷不能使之聞，明之所棄，則三光不能使之見，豈輷磕之音細，而麗天之景微哉？而聾夫謂之無聲焉，瞽者謂之無物焉。又況管弦之和音，山龍之綺粲，安能賞克諧之雅韻，暐曄之鱗藻哉？故聾瞽在乎形器，則不信豐隆之與玄象矣。而況物有微於此者乎？暗昧滯乎心神，則不信有周孔於在昔矣。況告之以神仙之道乎？夫存亡終始，誠是大體。其異同參差，或然或否，變化萬品，奇怪無方，物是事非，本鈞末乖，未可一也。夫言始者必有終者多矣，混而齊之，非通理矣。謂夏必長，而薺麥枯焉。謂冬必凋，而竹柏茂焉。謂始必終，而天地無窮焉。謂生必死，而龜鶴長存焉。盛陽宜暑，而夏天未必無涼日也。極陰宜寒，而嚴冬未必無暫溫也。百川東注，而有北流之浩浩。坤道至靜，而或震動而崩弛。水性純冷，而有溫谷之湯泉；火體宜熾，而有蕭丘之寒焰；重類應沈，而南海有浮石之山；輕物當浮，而牜羊柯有沈羽之流。萬殊之類，不可以一概斷之，正如此也久矣。

포박자 답하여 말했다. "무릇 총명이 가는 경우, 천둥이 들리지 못하게 하고, 분명히 버릴 수 없다면, 삼광은 그것을 볼 수 없고, 어찌 부딪치는 소리를 내며, 아름다운 하늘의 풍경은 희미할 수 있겠는가?" 그리고 청각 장애인은 침묵이라고, 첩자는 아무것도 없다. 또 관현의 화음, 산룡의 첩, 안능이 고조의 아운을 감상하고, 비늘의 비늘을 찌를 수 있겠습니까? 따라서 청각 장애인은 형질에 대해 우려하고 있으며, 풍요로움과 환상을 믿지 않습니다. 그리고 물건이 이것보다 작다는 것은 무엇입니까? 어두컴컴하게 마음을 지치지 않으면, 예전에 주공이 있다고 믿지 않는다. 신의 길로? 남편의 존망은 끝났고, 성실은 대체로이었다. 그 유사점과 차이점, 또는 아니오, 모든 상품의 변화, 이상하고 무방비, 사물의 옳고 그름, 이 마지막 좋은, 아니 하나. 부언의 시초에는 반드시 끝이 많아야 하고, 뒤섞여서 다 모이면 이치에 맞지 않는다. 여름은 길어야 하고, 보리는 말라야 한다. 겨울은 시들고 대나무는 무성하다. 시작과 끝을 의미하지만, 하늘과 땅은 무한합니다. 생사를 뜻하는 것은 반드시 죽어야 하고, 거북학은 오래 살아 있다. 성양은 더위를 가리고 여름은 시원한 날이 아닐 수도 있습니다. 매우 음과 추위, 그리고 겨울은 반드시 임시 온도없이하지 않습니다. 백천동주, 그리고 북류의 호호가 있다. 쿤다오가 조용해지거나 진동하여 부서집니다. 수성은 순수하고 차갑고, 온곡의 탕천이 있고, 불은 타오르고, 샤오구의 차가운 불꽃이 있고, 무거운 종은 심해야 하며, 남해에는 부석의 산이 있고, 경물은 떠다니고, 양코는 심우의 흐름을 가지고 있다. 만수수와 같은 것은 일절 단정할 수 없는 것이니, 이렇다 해도 오래되었다.

有生最靈，莫過乎人。貴性之物，宜必鈞一。而其賢愚邪正，好醜脩短，清濁貞淫，緩急遲速，趨捨所尚，耳目所欲，其為不同，已有天壤之覺，冰炭之乖矣。何獨怪仙者之異，不與凡人皆死乎？

　　若謂受氣皆有一定，則雉之為蜃，雀之為蛤，壤蟲假翼，川蛙翻飛，水蠣為蛉，荇苓為蛆，田鼠為鴽，腐草為螢，鼉之為虎，蛇之為龍，皆不然乎？

　　若謂人稟正性，不同凡物，皇天賦命，無有彼此，則牛哀成虎，楚嫗為黿，枝離為柳，秦女為石，死而更生，男女易形，老彭之壽，殤子之夭，其何故哉？苟有不同，則其異有何限乎？

　　若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，苟有其道，無以為難也。而淺識之徒，拘俗守常，鹹曰世閒不見仙人，便云天下必無此事。夫目之所曾見，當何足言哉？天地之間，無外之大，其中殊奇，豈遽有限，詣老戴天，而無知其上，終身履地，而莫識其下。形骸己所自有也，而莫知其心志之所以然焉。壽命在我者也，而莫知其脩短之能至焉。況乎神仙之遠理，道德之幽玄，仗其短淺之耳目，以斷微妙之有無，豈不悲哉？

생명이 가장 영민하여, 사람을 지나치지 마라. 귀한 것은 반드시 한 번 덮어야 한다. 그리고 그 현자, 좋은 추악한 짧은, 맑은 탁한 순음, 천천히 느린, 생각, 상쾌한, 그것은 다른, 하늘과 땅의 감각을 가지고, 얼음 탄소는 좋은. 왜 독선인의 이질은 필멸의 인간과도 죽지 않는가?

만일 기를 받아 모두가 일정하면 그것은 참새가 두꺼비가 되고 두꺼비, 곤충 가짜 날개, 개구리 비행, 물 굴은 지렁이, 메추라기, 필드 마우스는 메추라기, 부패 잔디는 반딧불, 호랑이, 뱀은 용, 모두가 자연을 따르지 않음이다?

만일 사람이 정성을 다하면,다른 것은,황제의 천부적인 운명,서로가 없으면,소는 호랑이가 되고,초조는 첩이되고,가지는 버드나무이고,진녀는 돌이니,죽은 자는 더 생기고,남녀는 쉽게 형이 생기고,노팽의 생명은,노자죽은 죽은데,그 이유는 무엇일까? 다른, 그 차이는 무엇입니까?

만일 부 선인은 약으로 몸을 가꾸고, 수술로 수를 연장하여 내병이 생기지 않게 하고, 외환이 들어오지 않게 하고, 비록 오래 보고 죽지 않지만, 옛것은 고치지 않고, 그 도를 가지고 있어, 아무 생각도 할 수 없다. 그리고 얕은 사람, 관습과 관습을 준수, 함은 선인을 볼 수 없습니다, 다음 세계는이 문제가 없을 것입니다. 부목이 본 적이 있는 것을 어찌하여 충분할까? 하늘과 땅 사이에, 큰, 그 중 이상한, 어떻게 제한, 하늘을 착용, 무지, 평생, 그리고 그 아래를 인식하지 않습니다. 형해는 자기가 가지고 있는 것이지, 그 뜻이 왜 그런지 알 수 없다. 내 안에는 수명이 있지만, 그 짧은 것이 얼마나 짧은지 알 수 없다. 더욱이 신선의 먼 이치, 도덕의 은밀함, 그 짧고 얕은 귀에 의지하여 미묘함을 단절하는 것이 슬프지 않겠는가?

設有哲人大才，嘉遁勿用，翳景掩藻，廢偽去欲，執太璞於至醇之中，遺末務於流俗之外，世人猶鮮能甄別，或莫造志行於無名之表，得精神於陋形之裡，豈況仙人殊趣異路，以富貴為不幸，以榮華為穢汙，以厚玩為塵壤，以聲譽為朝露，蹈炎飆而不灼，躡玄波而輕步，鼓翮清塵，風駟雲軒，仰凌紫極，俯棲崑崙，行屍之人，安得見之？假令遊戲，或經人間，匿真隱異，外同凡庸，比肩接武，孰有能覺乎？若使皆如郊閒兩曈之正方，邛疏之雙耳，出乎頭巔。馬皇乘龍而行，子晉躬御白鶴。或鱗身蛇軀，或金車羽服，乃可得知耳。自不若斯，則非洞視者安能覿其形，非徹聽者安能聞其聲哉？世人既不信，又多疵毀，真人疾之，遂益潛遁。且常人之所愛，乃上士之所憎。庸俗之所貴，乃至人之所賤也。英儒偉器，養其浩然者，猶不樂見淺薄之人，風塵之徒。況彼神仙，何為汲汲使芻狗之倫，知有之何所索乎，而怪於未嘗知也。目察百步，不能了了，而欲以所見為有，所不見為無，則天下之所無者，亦必多矣。所謂以指測海，指極而云水盡者也。蜉蝣校巨鼇，日及料大椿，豈所能及哉？魏文帝窮覽洽聞，自呼於物無所不經，謂天下無切玉之刀，火浣之布，及著典論，嘗據言此事。其閒未期，二物畢至。帝乃歎息，遽毀斯論。事無固必，殆為此也。陳思王著釋疑論云，初謂道術，直呼愚民詐偽空言定矣。及見武皇帝試閉左慈等，令斷穀近一月，而顏色不減，氣力自若，常云可五十年不食，正爾，復何疑哉？又云，令甘始以藥含生魚，而煮之於沸脂中，其無藥者，熟而可食，其銜藥者，遊戲終日，如在水中也。又以藥粉桑以飼蠶，蠶乃到十月不老。又以住年藥食雞雛及新生犬子，皆止不復長。以還白藥食白犬，百日毛盡黑。乃知天下之事，不可盡知，而以臆斷之，不可任也。但恨不能絕聲色，專心以學長生之道耳。彼二曹學則無書不覽，才則一代之英，然初皆謂無，而晚年乃有窮理盡性，其歎息如此。不逮若人者，不信神仙，不足怪也。劉向博學則究微極妙，經深涉遠，思理則清澄真偽，研覈有無，其所撰列仙傳，仙人七十有餘，誠無其事，妄造何為乎？邃古之事，何可親見，皆賴記籍傳聞於往耳。列仙傳炳然其必有矣。然書不出周公之門，事不經仲尼之手，世人終於不信。然則古史所記，一切皆無，何但一事哉？俗人貪榮好利，汲汲名利，以己之心，遠忖昔人，乃復不信古者有逃帝王之禪授，薄卿相之貴任，巢許之輩，老萊莊周之徒，以為不然也。況於神仙，又難知於斯，亦何可求今世皆信之哉？多謂劉向非聖人，其所撰錄，不可孤據，尤所以使人歎息者也。夫魯史不能與天地合德，而仲尼因之以著經。子長不能與日月並明，而揚雄稱之為實錄。劉向為漢世之名儒賢人，其所記述，庸可棄哉？凡世人所以不信仙之可學，不許命之可延者，正以秦皇漢武求之不獲，以少君欒太為之無驗故也。然不可以黔婁原憲之貧，而謂古者無陶朱猗頓之富。不可以無鹽宿瘤之醜，而謂在昔無南威西施之美。進趨尤有不達者焉，稼穡猶有不收者焉，商販或有不利者焉，用兵或有無功者焉。況乎求仙，事之難者，為之者何必皆成哉？彼二君兩臣，自可求而不得，或始勤而卒怠，或不遭乎明師，又何足以定天下之無仙乎？

철학자의 큰 재능을 가지고, jiayu를 사용하지 마십시오, 경경은 조류를 은폐, 거짓 욕망을 제거, 알코올에 너무 집착, 유속에서 마지막 작업, 세계는 여전히 거의 식별 할 수 있습니다, 또는 이름없는 테이블에 대한 야망을 만들 수 없습니다, 나쁜 모양의 정신에서 얻을, 어떻게 선인장 재미 다른 방법, 부귀에 의해 불행하게도, ronghua 더러운, 먼지에 대한 두꺼운 놀이, 명성에 대한 이슬, 화재없이 분노를 통해, 현파와 가벼운 단계, 드럼 먼지, 바람 구름, 보라색 극을 숭배, 쿤룬을 피우고, 워커, 안가? 가짜 게임, 또는 인간을 통해, 정말 비밀, 외부 평범한, 어깨보다 더 많은, 당신은 그것을 인식 할 수 있습니까? 만일 모든 것이 한가한 두 마리의 정사각측처럼, 귀가 삐걱거리면, 머리 꼭대기에서 나아난다. 마황은 용을 타고 걷고, 자진은 백학을 모시고 있다. 또는 뱀의 몸, 또는 금 자동차 깃털, 귀를 알 수 있습니다. 자기가 옳지 않으면, 안식처가 아닌 자는 그 형상을 맡을 수 있고, 모든 경청자가 그 소리를 들을 수 있겠는가? 세상은 믿지도 않고, 흠도 없고, 파괴도 하고, 실인이 병들면 잠복하는 데 도움이 된다. 그리고 평범한 사람들이 사랑하는 것은 상사의 증오입니다. 저속한 것은 비싸고, 심지어 는 인간의 소박함도 마찬가지입니다. 영유위기, 그 호연을 기르는 자는 얕은 사람, 바람과 먼지를 보는 것을 기뻐하지 않는다. 게다가, 그 신들은, 왜 하이에나의 룬을 기리기 위해, 무엇을 알고 있지만, 또한 알고하지 않는 비난. 백 걸음을 보고, 더 이상 할 수 없지만, 보고 싶은 것은 아무것도 없고, 세상에 없는 것은 더 많을 것입니다. 이른바 바다를 가리켜 바다를 측정하는 것은 극과 구름이 다 된 것을 가리킨다. 학교 거수기, 일, 자료, 어떻게 그렇게 할 수 있습니까? 위문제는 궁리한 이야기를 듣고, 자기가 모든 것을 다 쳐다보며, 천하무절옥의 칼, 불의 천, 그리고 전론을 보고, 이 일을 보증하였다고 한다. 그 한가한 것은 미예이며, 두 가지가 다 된다. 황제는 한숨을 쉬고, 스론을 파괴했다. 일이 반드시 필요한 것은 없고, 이 때문에서야 한다. 천사왕은 의심론의 구름을 썼는데, 초창기에는 도술이라 하여, 우매한 백성에게 거짓과 거짓 허언을 직접 부르짖었다. 그리고 무황제가 좌자 등을 시험 폐쇄하여 곡식을 거의 한 달 가까이 끊게 하고, 색깔이 떨어지지 않고, 기력이 자만하고, 상운이 오십년 동안 먹지 않을 수 있는데, 정얼, 다시 무슨 의심을 하느냐? 또한 구름, 그래서 달콤한 약은 생선을 포함하고, 끓는 지방에 삶은, 그 약은, 요리하고 먹을 수 있습니다, 그 제목 약자, 하루 종일 게임, 물도. 또 약가루로 누에를 먹이고, 누에는 10월까지 늙지 않는다. 또 요요로 닭과 새 개를 먹으면 모두 더 이상 자라지 않는다. 백약으로 백견을 먹이면 백일모가 검다. 천하의 일을 아는 것은 알 수 없고, 억측으로 판단하면, 방치해서는 안 된다. 그러나 한은 절절한 소리를 내지 못하고, 선배의 생애에 집중한다. 그 둘째 조학은 책도 없고, 비로소 한 세대의 영이 있지만, 처음에는 모두 무라고 하고, 노후에는 소멸성이 있어, 그 한숨이 이렇다. 사람을 잡지 않는 자는 신선을 믿지 않는 것이 이상하지 않다. 리우 샹보의 연구는 매우 훌륭하다, 깊은 깊이를 통해, 생각은 맑고 진실, 연구 여부, 그 쓰기 열선전, 70 개 이상의 선인, 성실한 아무 일, 망조는 무엇입니까? 깊은 옛날의 일, 어찌 직접 볼 수 있겠느냐, 모두 기록설에 귀가 들린다. 열선은 병연이 있어야 했다고 전한다. 그러나 책은 주공의 문을 열지 않고, 일은 중니의 손을 거스지 않고, 세상은 마침내 믿지 않는다. 그러나 고대 역사는 모든 것을 가지고 있지 않은 것을 기억하지만, 왜 한 가지가 있습니까? 속인은 영광과 이익을 탐내고,명성과 이리를 기르며,자신의 마음으로 옛사람을 멀리서 탐내는데,옛사람들이 제왕의 선서에서 도망가는 것을 믿지 아니하고,보경상은 귀한 분,둥지를 허비하는 세대,노래장주도,그렇지 않다고 생각한다. 신의 선은 스에 대해 알기 어렵고, 왜 이 세상의 모든 믿음을 구할 수 있겠는가? 많은 것은 리우 샹페이 비 성인이라고, 그의 기록은 혼자가 될 수 없습니다, 특히 사람들이 한숨을 쉬게. 프루사는 천지와 합덕할 수 없고, 중니는 그 때문에 경을 다한다. 자식은 일월과 함께 밝을 수 없고, 양웅은 이를 실록이라고 부른다. 유샹은 한세의 이름인 유현인으로, 그 서술은, 용용이 버릴 수 있겠는가? 세상 사람들은 선인의 배움을 믿지 아니하고, 생명을 연장할 수 없는 자는 진황한무구로 얻지 않았으니, 소군희태를 무의식으로 삼고 있다. 그러나 원래 헌법의 가난을 누루할 수 있는 것은 아니라, 옛사람들이 도주유튼의 부자가 아니라는 뜻이다. 무염 숙종의 추악함은 안 되며, 예전에는 남위시시의 아름다움이 없었다고 한다. 특히 불의한 자가 있는 경우, 작물은 여전히 수확되지 않고, 상인이나 불이익을 받는 사람은 군인이나 유공자를 고용한다. 게다가, 요정을 추구, 어려운 일, 왜 모든 사람이 될 수 있습니까? 그 두 군의 두 신하가 스스로 구할 수 없거나, 부지런히 기만하거나, 명사에게 당하지 않는 것이 어찌 천하의 선함이 없다고 정할 수 있겠는가?

夫求長生，修至道，訣在於志，不在於富貴也。苟非其人，則高位厚貨，乃所以為重累耳。何者？學仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲，內視反聽，屍居無心，而帝王任天下之重責，治鞅掌之政務，思勞於萬幾，神馳於宇宙，一介失所，則王道為虧，百姓有過，則謂之在予。醇醪汩其和氣，艷容伐其根荄，所以翦精損慮削乎平粹者，不可曲盡而備論也。蚊噆膚則坐不得安，虱群攻則臥不得寧。四海之事，何祗若是。安得掩翳聰明，歷藏數息，長齋久潔，躬親爐火，夙興夜寐，以飛八石哉？漢武享國，最為壽考，已得養性之小益矣。但以升合之助，不供鐘石之費，畎澮之輸，不給尾閭之洩耳。

무릇 장생을 구하고, 수행하여 도에 이르며, 결은 뜻에 있고, 부귀에 있지 않다. 그렇지 않은 사람은 높은 곳에서 두껍게 물건을 가지고 있고,이렇게 여럿을 듣는것이 무겁습니다. 그게 뭐야? 학선의 법은, 쾌락을 원하고, 욕망을 없애고, 내시와 반사를 없애고, 시체는 마음이 없고, 황제는 천하의 무거운 책무를 맡고, 권력을 다스리는 정무를 다스리며, 만수에 수고하고, 신이 우주를 달리며, 한 번의 망신을 겪으면 왕도가 어그러지고 백성이 과함에 있은즉 준다는 것이다. 그 화기애애하고, 그 뿌리가 화려하기 때문에, 정결한 걱정이 평범함을 깎는 자는, 구불구불하게 다 할 수 없다. 모기 피부는 앉을 수 없으며, 이가 공격하면 평화롭게 누워 있습니다. 사방의 일, 어찌 이런 일이니. 안도는 지혜롭고, 여러 가지를 숨기고, 긴 재를 오래 지새우고, 불을 피우고, 밤에 잠을 자고, 여덟 돌을 날아다니는가? 한무는 나라를 향하여, 가장 수고하여, 이미 양성의 작은 이득을 얻었다. 그러나 승합의 도움을 드리며, 종석의 경비를 공양하지 않고, 첩을 잃으며, 꼬리의 귀를 빼내지 않는다.

仙法欲靜寂無為，忘其形骸，而人君撞千石之鐘，伐雷霆之鼓，砰磕嘈唁，驚魂蕩心，百技萬變，喪精塞耳，飛輕走迅，釣潛弋高。仙法欲令愛逮蠢蠕，不害含氣，而人君有赫斯之怒，芟夷之誅，黃鉞一揮，齊斧暫授，則伏屍千里，流血滂沱，斬斷之刑，不絕於市。仙法欲止絕臭腥，休糧清腸，而人君烹肥宰腯，屠割群生，八珍百和，方丈於前，煎熬勺藥，旨嘉饜飫。仙法欲溥愛八荒，視人如己，而人君兼弱攻昧，取亂推亡，闢地拓疆，泯人社稷，驅合生人，投之死地，孤魂絕域，暴骸腐野，五嶺有血刃之師，北闕懸大宛之首，坑生煞伏，動數十萬，京觀封屍，仰干雲霄，暴骸如莽，彌山填谷。秦皇使十室之中，思亂者九。漢武使天下嗷然，戶口減半。祝其有益，詛亦有損。結草知德，則虛祭必怨。眾煩攻其膏肓，人鬼齊其毒恨。彼二主徒有好仙之名，而無修道之實，所知淺事，不能悉行。要妙深秘，又不得聞。又不得有道之士，為合成仙藥以與之，不得長生，無所怪也。

　　吾徒匹夫，加之罄困，家有長卿壁立之貧，腹懷翳桑絕糧之餒，冬抱戎夷後門之寒，夏有儒仲環堵之映，欲經遠而乏舟車之用，欲有營而無代勞之役，入無綺紈之娛，出無遊觀之歡，甘旨不經乎口，玄黃不過乎目，芬芳不歷乎鼻，八音不關乎耳，百憂攻其心曲，眾難萃其門庭，居世如此，可無戀也。

선법은 고요하고, 그 형체를 잊고, 사람이 천석의 종에 부딪치고, 천둥의 북을 치고, 시끄럽고, 경악하고, 마음을 흔들고, 모든 기술이 변하고, 귀가 막히고, 날아다니고, 낚시가 빠르게 진행되고, 낚시가 매우 높다. 선법은 사랑이 멍청한 벌거림을 잡게 하고, 기운을 해치지 않게 하려 하고, 사람은 헤스의 노여움을 가지고 있고, 이의를 흘리며, 황달을 휘두르고, 도끼를 제쳐두고, 천 리를 웅크리고, 피를 흘리며, 형을 끊고, 시에서 끊이지 않는다. 선법은 악취를 멈추고, 곡식을 쉬며, 곱창을 맑게 하고, 사람이 곱게 도살하고, 군생을 도살하고, 팔진백화하고, 방장 앞에 다가와 약을 끓이고, 뜻을 지아로 한다. 선법은 여덟 황무지를 사랑하고, 사람을 자기처럼 여기고, 남군은 약하고 무지를 공격하며, 난폭하게 밀고 죽고, 땅을 개척하고, 첩을 개척하고, 낯선 사람을 쫓아내고, 죽은 땅을 던지고, 고혼의 절지구, 폭골의 퇴폐적, 오령에 피가 묻은 스승이 있고, 북방에 피가 떠 있는 스승이 있고, 북방이 웅덩이가 솟구쳐 오르고, 수십만, 경관봉사, 우간운, 폭골이 무모하고, 미산이 계곡을 메운다. 진황은 10실 중, 사상가는 아홉 명이라고 했다. 한무는 천하를 돋보이게 하고 호적을 반으로 줄였다. 나는 그에게 유익을 기원하고 저주도 손상되었습니다. 풀을 맺고 덕을 알면, 허제는 반드시 원망할 것이다. 군중은 그 기름부음을 공격하기 위해 귀찮게하고, 사람들은 자신의 독한 증오를 가지고있다. 그 두 주인은 좋은 선인의 이름을 가지고 있지만, 도교의 실태가 없고, 얕은 일을 알고, 행할 수 없다. 묘하고 깊은 비밀을 해야지, 또 냄새를 맡을 수 없다. 또한 도교가 없어야하며, 그 중 하나를 합성하기 위해, 긴 출생이 될 수 없습니다, 놀라운 일이 아니다.

내 피부, 플러스 가난한, 가족은 창칭 벽이 가난한 서, 배는 낙담, 겨울은 차가운 후문에 뒷문을 개최, 여름은 유중 링이 차단, 멀리 통해 보트의 사용의 부족, 캠프를 가지고 싶어하지만, 대신 노동을하지 않습니다, 아니 엔터테인먼트에, 아니 여행, 아니 여행, 입없이, 현황은 눈에 멀고, 향기로운 코를 통과하지 않습니다, 여덟 소리는 귀에 관한 것이 아니다

或得要道之訣，或值不群之師，而猶恨恨於老妻弱子，眷眷於狐兔之丘，遲遲以臻殂落，日月不覺衰老，知長生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委。何者？愛習之情卒難遣，而絕俗之志未易果也。況彼二帝，四海之主，其所耽玩者，非一條也，其所親幸者，至不少矣。正使之為旬月之齋，數日閒居，猶將不能，況乎內棄婉孌之寵，外捐赫奕之尊，口斷甘餚，心絕所欲，背榮華而獨往，求神仙於幽漠，豈所堪哉？是以歷覽在昔，得仙道者，多貧賤之士，非勢位之人。又欒太所知，實自淺薄，飢渴榮貴，冒乾貨賄，衒虛妄於苟且，忘禍患於無為，區區小子之奸偽，豈足以證天下之無仙哉？昔勾踐式怒璉 ? ，戎卒爭蹈火。楚靈愛細腰，國人多餓死。齊桓嗜異味，易牙蒸其子。宋君賞瘠孝，毀歿者比屋。人主所欲，莫有不至。漢武招求方士，寵待過厚，致令斯輩，敢為虛誕耳。欒太若審有道者，安可得煞乎？夫有道者，視爵位如湯鑊，見印綬如縗絰，視金玉如土糞，睹華堂如牢獄。豈當扼腕空言，以僥倖榮華，居丹楹之室，受不訾之賜，帶五利之印，尚公主之貴，耽淪勢利，不知止足，實不得道，斷可知矣。按董仲舒所撰李少君家錄云，少君有不死之方，而家貧無以市其藥物，故出於漢，以假塗求其財，道成而去。又按漢禁中起居注云，少君之將去也，武帝夢與之共登嵩高山，半道，有使者乘龍持節，從云中下。云太乙請少君。帝覺，以語左右曰，如我之夢，少君將捨我去矣。數日，而少君稱病死。久之，帝令人發其棺，無屍，唯衣冠在焉。按仙經云，上士舉形昇虛，謂之天仙。中士游於名山，謂之地仙。下士先死後蛻，謂之屍解仙。今少君必屍解者也。近世壺公將費長房去。及道士李意期將兩弟子去，皆託卒，死，家殯埋之。積數年，而長房來歸。又相識人見李意期將兩弟子皆在郫縣。其家各發棺視之，三棺遂有竹杖一枚，以丹書於枚，此皆屍解者也。

또는 요령, 또는 교사의 무리의 가치,하지만 여전히 오래된 아내와 약한 아들에 대한 증오, 여우 토끼의 언덕에 대한 좋은, 늦게 가을, 태양과 달은 노화를 인식하지 않습니다, 긴 출생을 알고 수리 할 수 없습니다, 저속한 쥐로 고통, 비난 할 수 없습니다. 그게 뭐야? 애습의 정은 곤란하지만, 절속적인 뜻은 쉽게 결실을 맺지 못했다. 게다가, 두 황제, 네 바다의 머리, 그 지연 놀이, 또한, 그의 사랑하는 사람, 많은. 순월의 재로 만들고, 며칠 동안 한가하게 살 수 없게 하려 하며, 그 안에는 완곡한 총애를 버리고, 혁혁한 존귀를 기부하고, 입이 끊어지고, 마음이 절로 바래서, 영광을 등에 업고 독방에 가고, 신을 은둔에 구하는 것이 어찌 부끄럽지 않겠는가? 옛날에 증서로 선도를 얻은 자, 가난하고 천한 자, 위세 없는 자. 또 너무 잘 알고 있는데, 실은 천박하고, 배고픔이 많고, 부귀하고, 마른 물건을 사리며 뇌물을 주고, 허망하고, 헛된 것을 망각하고, 무위에서 화를 잊는다. 구청의 자식의 간사한 위선은 어찌 천하의 선함이 없다는 것을 증명하기에 충분할까? 예전에는 누연을 짓밟았고, 졸은 불을 피웠다. 초령은 허리가 가늘고, 나라 사람이 굶어 죽는 것을 좋아한다. 제환은 냄새에 굶주리고, 이가 찌기 쉽다. 송군은 척박한 효도를 상하고, 망신자는 집보다 낫다. 주께서 원하신 대로 할 수 있는 것은 없습니다. 한무는 방사를 모집하여, 너무 두껍게 대하여, 스세대에게, 감히 허당귀를 삼으라고 명령했다. 만일 태태가 도를 심문한다면, 앵콜은 정말 대단하다? 부유도자는 작위를 탕구처럼 여기고, 인첩을 보는 것은 첩과 같고, 금옥을 흙똥처럼 여기며, 화당을 감옥처럼 여긴다. 어찌 속단할 수 있겠는가, 운이 좋게도 영광스럽게 여기고, 단희의 방에 거하며, 멸시의 선물을 받고, 오리의 인장을 가지고, 공주의 귀한 것을 가지고, 기세를 지체하여 이로운 것을 행하고, 족욕을 멈출 줄 모르고, 정말 도를 넘을 수 없으니, 알 수 있다. 동중슈가 쓴 이소군 가록운에 따르면, 소군은 죽지 않는 방면이 있고, 집안이 가난하면 그 약을 먹을 수 없으니, 한나라에서, 그 재물을 거짓으로 도피하여 도성하여 가다. 또 한금중에서 거운을 거처하고,소군의 장도 가고,무제몽은 그와 함께 높은 산에 오르고,반도는 사자가 용을 타고 절을 지키며 구름에서 내려온다. 운태을은 소군을 모시고요. 황제의 감각, 내 꿈처럼, 작은 왕은 나를 포기 할 것이다. 며칠 동안, 소군은 병으로 죽었다고 말했다. 시간이 지남에 따라, 황제는 관을 가지고, 시체가 없다, 단지 옷이있다. 선경운에 따르면, 상사는 형형을 들어 허약하게 올라가 천선이라 한다. 중사는 명산을 헤엄치며 땅선이라고 한다. 하사가 먼저 죽은 후 탈피하는 것을 시체 해선이라고 한다. 지금의 소군은 반드시 시신을 풀어야 한다. 근세 주전자공은 장방을 비집하여 가겠다. 그리고 도사 이의기는 두 제자를 가는데, 모두 졸, 죽음, 집 장례를 치른다. 몇 년 동안 축적, 긴 방은 돌아왔다. 또 이의기가 두 제자를 모두 이현에 두는 것을 보았다. 그 집은 각각 관을 냈고, 세 관에는 대나무 지팡이가 있었고, 단서로는 모두 시체가 있었다.

昔王莽引典墳以飾其邪，不可謂儒者，皆為篡盜也。相如因鼓琴以竊文君，不可謂雅樂主於淫佚也。噎死者不可譏神農之播穀，燒死者不可怒燧人之鑽火，覆溺者不可怨帝軒之造舟，酗酒者不可非杜儀之為酒。豈可以欒太之邪偽，謂仙道之果無乎？是猶見趙高董卓，便謂古無伊周霍光。見商臣冒頓，而云古無伯奇孝己也。又神仙集中有召神劾鬼之法，又有使人見鬼之術。俗人聞之，皆謂虛文。或云天下無鬼神，或云有之，亦不可劾召。或云見鬼者，在男為覡，在女為巫，當須自然，非可學而得。按漢書及太史公記皆云齊人少翁，武帝以為文成將軍。武帝所幸李夫人死，少翁能令武帝見之如生人狀。又令武帝見灶神，此史籍之明文也。夫方術既令鬼見其形，又令本不見鬼者見鬼，推此而言，其餘亦何所不有也。鬼神數為人間作光怪變異，又經典所載，多鬼神之據，俗人尚不信天下之有神鬼，況乎仙人居高處遠，清濁異流，登遐遂往，不返於世，非得道者，安能見聞。而儒墨之家知此不可以訓，故終不言其有焉。俗人之不信，不亦宜乎？惟有識真者，校練眾方，得其徵驗，審其必有，可獨知之耳，不可強也。故不見鬼神，不見仙人，不可謂世閒無仙人也。人無賢愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去則人病，盡去則人死。故分去則術家有拘錄之法，盡去則禮典有招呼之義，此之為物至近者也。然與人俱生，至乎終身，莫或有自聞見之者也。豈可遂以不聞見之，又云無之乎？若夫輔氏報施之鬼，成湯怒齊之靈，申生交言於狐子，杜伯報恨於周宣，彭生託形於玄豕，如意假貌於蒼狗，灌夫守田蚡，子義掊燕簡，蓐收之降於莘，欒侯之止民家，素姜之說讖緯，孝孫之著文章，神君言於上林，羅陽仕於吳朝，鬼神之事，著於竹帛，昭昭如此，不可勝數。然而蔽者猶謂無之，況長生之事，世所希聞乎！望使必信，是令蚊虻負山，與井蟆論海也。俗人未嘗見龍麟鸞鳳，乃謂天下無有此物，以為古人虛設瑞應，欲令人主自勉不息，冀致斯珍也。況於令人之信有仙人乎！

옛 왕망이 그 악을 장식하기 위해 무덤을 끌어들였는데, 이는 유교라고 할 수 없는 것이지, 모두 도적질이다. 북금으로 문군을 훔치는 것과 같이, 음탕한 주인에 대한 야락주라고 할 수 없다. 죽은 자는 농사의 파종곡을 비웃지 말며, 죽은 자를 불태우면 남의 불을 피울 수 없고, 익사한 자는 황제의 배를 만든 것을 원망해서는 안 되며, 술꾼은 두이를 포도주로 삼을 수 없다. 어찌 태의 악을 위선할 수 있겠는가, 선도의 열매는 무의미하다고 할 수 있겠는가? 조고동탁을 아직도 보고, 옛무이주호광이라고 한다. 상신이 무모하게 굴어가는 것을 보고, 구름이 도고에는 버키 효도가 없다. 또 신선은 신들을 소환하는 방법이 집중되고,귀신을 보는 술도 있다. 속사람들이 듣는 것을 모두 허문이라고 한다. 또는 구름은 귀신이 없거나, 구름이 있고, 부름을 받을 수 없습니다. 또는 구름이 귀신을 보는 사람, 남자에 대한, 마녀에, 자연이 필요, 배울 수 없습니다. 한서와 태사공기대로 모두 운제인소옹이었고, 무제는 문성 장군으로 생각했다. 무제는 다행히 이부인이 죽었고, 소옹은 무제에게 생인장처럼 보이게 할 수 있었다. 또 무제에게 아궁이를 보게 하여, 이 사적의 명문도 마찬가지이다. 부방술은 귀신을 그 형상으로 만들 뿐만 아니라 본래 귀신을 못하는 자에게도 귀신을 보게 하여, 이대로는 나머지도 없는 것이 어디 있겠는가. 귀신의 수는 인간에 대한 빛과 이상한 돌연변이를 만들뿐만 아니라, 고전에 포함, 많은 유령의 기초, 속인은 여전히 세계의 유령을 믿지 않는다, 더 높은 곳에 사는 선인, 맑은 탁한 이류, 다시 세계로 돌아가지, 비 도교, 안능을 볼 수 있습니다. 유묵의 집은 이 것을 훈계할 수 없다는 것을 알았기 때문에 결국에는 아무 말도 하지 않았다. 속인이 믿지 않는 것도 맞지 않느냐? 오직 참된 자만이 모든 사람을 훈련하고, 그 검증을 받아야 하며, 그 재판은 반드시 있을 것이며, 오직 귀를 알 수 있고, 강해지지 않을 것이다. 그래서 귀신을 못하고, 선인을 못하며, 세상이 한가하고 선인이 없다고 할 수 없다. 사람은 현자가 없고 우매하지 않고, 모두 자기의 몸이 혼백이 있다는 것을 알고, 혼백이 나뉘면 사람이 병들고, 다 가면 사람이 죽는다. 그러므로 제술가에게는 기록의 방법이 있고, 다 가면 예전은 인사의 의리가 있고, 이 물건은 가까운 사람도 된다. 그러나 다른 사람과 함께 태어난, 평생, 또는 자기 보고가 없습니다. 어찌 도리어 듣지 않고, 또 아무렇지 않은가? 여부보씨의 귀신이 되면, 탕노제일의 영이 되고, 신생이 여우에게 교언하고, 두백보가 주선에 미워하고, 팽생이 현암에 얽매여, 뜻대로 창개에게 거짓으로 비춰지며, 붓부수전과 자의가 깃든다 연간, 수확은 민가를 멈추게 하고, 소강지설은 위도를 말하고, 효손의 글은 신군이 상림에, 나양시는 우나라에, 귀신의 일은 죽조에 있고, 소소하여, 셀 수 없이 많다. 그러나 마스킹자는 여전히 아무 것도 없다고 말하며, 장생의 일, 세상이 듣고자 하는 것! 모기가 산에 지고 우물과 바다에 대해 이야기하게 하는 것이 믿습니다. 속인은 용린과 봉황을 맛보지 못했는데, 천하가 이 물건이 없다는 뜻으로, 옛사람들이 허망하게 서응을 세우려 하였으니, 주께서 자기의 면면을 하려 하였으니, 스진에게도. 게다가, 믿을 수 있는 요정이 있습니다!

世人以劉向作金不成，便謂索隱行怪，好傳虛無，所撰列仙，皆復妄作。悲夫！此所謂以分寸之瑕，棄盈尺之夜光，以蟻鼻之缺，捐無價之淳鈞，非荊和之遠識，風胡之賞真也。斯朱公所以鬱悒，薛燭所以永歎矣。夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出，以作鴻寶枕中書，雖有其文，然皆秘其要文，必須口訣，臨文指解，然後可為耳。其所用藥，復多改其本名，不可按之便用也。劉向父德治淮南王獄中所得此書，非為師授也。向本不解道術，偶偏見此書，便謂其意盡在紙上，是以作金不成耳。至於撰列仙傳，自刪秦大夫阮倉書中出之，或所親見，然後記之，非妄言也。狂夫童謠，聖人所擇。芻蕘之言，或不可遺。采葑采菲，無以下體，豈可以百慮之一失，而謂經典之不可用，以日月曾蝕之故，而謂懸象非大明哉？外國作水精碗，實是合五種灰以作之。今交廣多有得其法而鑄作之者。今以此語俗人，俗人殊不肯信。乃云水精本自然之物，玉石之類。況於世間，幸有自然之金，俗人當何信其有可作之理哉？愚人乃不信黃丹及胡粉，是化鉛所作。又不信騾及駏驉，是驢馬所生。云物各自有種。況乎難知之事哉？夫所見少，則所怪多，世之常也。信哉此言，其事雖天之明，而人處覆甑之下，焉識至言哉？」

세상 사람들이 유향으로 금을 만들지 못하면, 소은행괴라고 하여 허무를 전하기를 좋아하고, 열선하여 모두 망신을 재개한다. 비프! 이 소위 분수 결함, 빛의 통치자를 포기, 개미 코의 부족, 귀중한 순순한 기부, 비 징과 먼 지식, 바람과 후의 보상도 사실이다. 스주공은 그래서 울창하고, 설초는 영원히 한숨을 쉬었다. 부작금은 모두 신선에 집중되어 있고, 화이난왕은 홍보베개에서 책을 만들기 위해 복사하였는데, 비록 그 글이 있지만, 모두 그 요문을 비밀로 하고, 반드시 구술을 해야 하고, 임문이 해결한 다음 귀가 될 수 있다. 그 약은 본명을 많이 바꾸어도, 그대로 쓰면 안 된다. 류샹은 부덕치 화이난왕옥에서 이 책을 얻어 사수로도 받았다. 본전에 도술을 풀지 않고, 가끔 이 책을 편견하게 되면, 그 뜻이 종이에 다한다는 뜻이니, 금을 만들면 귀가 들리지 않는다. 열선전의 글에 관해서는, 진대부 응우엔창의 책에서 나온 것, 또는 친인견을 삭제한 후, 그 다음에 기억하라, 망언이 아니다. 광부 동요, 성인이 선택한. 험담, 또는 유언비어. 다음 몸없이, 다음 몸없이, 어떻게 고전을 사용할 수 없습니다, 태양과 달이 침식 된 것을 의미, 그리고 현탁액이 큰 명아가 아닌 것을 의미 할 수 있습니까? 외국에서 정액 그릇을 삼는 것은 사실 다섯 가지 종류의 재를 합쳐서 하는 것이다. 오늘날 교제하는 많은 사람은 그 법이 있어 주조하는 사람이 많다. 지금 이 말로 속인은 속사람들이 믿지 않는다. 그것은 구름과 물, 옥과 같은 자연의 본질입니다. 게다가 세상에는 다행히 자연의 금이 있는데, 속인은 어찌 그 이유를 믿을 수 있겠는가? 바보는 황단과 후가루를 믿지 않으며 납을 녹입니다. 그리고 노새와 메추라기는 당나귀와 말에서 태어났다고 믿지 않습니다. 구름은 각각 종입니다. 더구나 알기 힘든 일인가? 부께서는 보기가 적으면 이상하고, 세상도 평이합니다. 이 말씀을 믿으소서, 그 일은 하늘의 지혜에도 불구하고, 사람이 사방에 덮치면 어찌 말을 알 수 있겠습니까?