미슈네 토라(משנה תורה)-참조성구; 세월을 아끼라(엡5:15-210

[dhleepaul]

 세월을 아꼈는가?  (에베소서 5:15~21)

하나님은 세월을 아끼라고 명령하셨습니다. 이 명령은 현재성을 가지고 있습니다. 하나님은 날마다 우리에게 세월을 아끼면서 살라고 명령을 하십니다. 그렇다면 과연 나는 세월을 아꼈는가? 이런 반성과 자성과 결심이 있어야 합니다. 세월을 아낀다는 의미는 매우 함축적입니다. 왜 하나님께서 세월을 아끼라고 하시는가? 그 이유는 때가 악하기 때문입니다. 때가 악한 것을 극복하는 길은 세월을 아끼는 것이라고 가르칩니다. 악은 시간을 헛되게 합니다. 악은 시간을 죽이는 역할을 합니다. 그러나 이 악과 맞서서 세월을 아낌으로써 죽은 시간을 살려내고 헛된 시간을 가치 있는 시간으로 바꾸게 하는 것입니다. 우리가 사는 세상은 실로 악합니다.  미슈네 토라 - 세페르 하마다 - 예소데이 하토라의 법, 의견의 법, 토라 연구의 법, 우상 숭배의 법과 이방인의 법, 회개의 법당신의 친절이 얼마나 지속되는지, 당신이 아는 한; 그리고 당신의 의는 곧은 자를 위한 것입니다(시편 36:11)

위 삽입 성구는 성경을 폭넓게 깊이있게 연구하려면 세월을 아낄 수밖에 없습니다. 악한 세력들을 물리치기 위해서 주님께서 스스로 나무에 달리신 것을 잊어서는 않됩니다. 할렐루야~~~

아랫 글의 출전: משנה תורה מנוקד - ספר המדע - הלכות תלמוד תורה

첫 번째 책은 과학의 책이다

그의 율법은 다섯 가지이며, 그 순서는 다음과 같습니다: 토라의 기초 법, 의견의 법, 토라 공부의 법, 우상 숭배와 이방인의 모방, 회개의 법입니다.

[토라의 기초 법칙. 이 책들에는 열 가지 미츠보트가 있습니다 – 여섯 개의 긍정적 계명과 네 개의 비지키는 계명; 상세히 설명되어 있습니다: (a) 그곳에 신이 있음을 아는 것; (b) 그가 하나님 외에 하나님이 있다고 생각하지 말아야 한다; (c) 함께; (d) 그를 사랑하는 것; (5) 그를 두려워하라; (6) 자신의 이름을 거룩하게 하려고; (7) 그의 이름을 더럽히지 않을 것; (8) 그분의 이름이 붙은 것들을 잃지 말라; (9) 자신의 이름으로 말씀하시는 예언자의 말씀을 듣기 위함; (10) 시도하지 말아야 해.

의견의 법칙. 미츠보트는 열한 가지로, 다섯 개의 긍정적 계명과 여섯 개의 비지키는 계명; 상세히 설명되어 있습니다: (a) 그의 길을 따라 하라; (b) 그를 아는 이들에게 충실함; (c) 동료를 사랑할 것; (d) 개종자들을 사랑하는 것; (e) 형제를 미워하지 말라; (f) 증명하기 위해; (g) 얼굴을 하얗게 하지 않기 위함; (8) 질문에 답하지 않기; (9) 소문을 퍼뜨리지 않기; (10) 복수하지 않기 위해; (11) 감시하지 않아.

탈무드 토라의 법칙. 두 가지 긍정적인 계명이 있습니다: (a) 토라를 가르치기; (b) 그 가르침과 지식을 존중하는 것.

우상 숭배법과 이방인 법령. 미츠보트는 51가지가 있는데, 두 개의 긍정적인 계명과 하지 말아야 할 49가지 계명이 있습니다; 이 점은 다음과 같습니다: (a) 우상 숭배에 의존하지 말라는 것; (b) 마음의 묵상과 눈의 시각을 추구하지 않기; (c) 신성모독하지 말 것; (d) 그녀가 일하는 방식으로 숭배하지 말아야 한다는 것; (5) 그녀에게 절하지 말아야 한다는 것; (f) 자신을 위한 동상을 세우지 않을 것; (g) 다른 이들을 위해 어두운 조각상을 만들지 않기; (8) 노이(noui)를 위해 어두운 형태를 만들지 말 것; (9) 그녀 뒤를 따라 다른 이들을 폐위하지 않을 것; (10) 거부당한 도시를 불태우는 것; (11) 건설하지 않기; (12) 어떠한 감독자에게도 이익을 얻지 않는다; (13) 개인을 예배하도록 선동하지 않을 것; (14) 선동자를 사랑하지 말라; (15) 증오를 버리지 말라는 것; (16) 그를 구하기 위해서가 아니라; (17) 그에 대해 공을 가르치지 말라; (18) 그는 의무를 가르치는 것을 거부해서는 안 된다; (19) 그녀의 이름으로 예언하지 말라; (20) 그녀의 이름으로 예언하는 자의 말을 듣지 못하게 하라; (21) 거짓 예언하지 말고, 하나님의 이름으로 예언하지 말라; (22) 거짓 선지자의 죽임에 머무르지 말라; (23) 우상숭배의 이름으로 맹세하지 말 것; (24) 부고 작성 금지; (25) 나에게 알게 하지 않기 위해; (26) 왕에게 이전하지 않는다; (27) 기념비를 세우지 말 것; (28) 마스킷 돌에 절하지 말라; (29) 아샤라를 심지 않기; (30) 우상 숭배와 그에 따른 모든 것을 잃는 것; (31) 우상 숭배와 그 모든 용도를 즐기지 말아야 한다; (32) 하인에게 기대되는 것을 즐기지 못함; (33) 우상숭배자들과 언약을 맺지 말 것; (34) 그 위에서 노래하지 말라는 것; (35) 그들이 우리 땅에 거하지 말라; (36) 그들의 풍습과 복장을 모방하지 말 것; (37) 추측하지 않고; (38) 매혹하지 않기; (39) 고통받지 말라; (m) 구성원을 연결하지 않는 것; (41) 죽은 자를 찾지 말라; (42) 이에 대해 묻지 않는다; (34) 고의로 묻지 않는 것; (44) 마법을 흔들지 말라; (45) 머리 옆을 둘러싸지 말 것; (46) 구레나룻을 손상시키지 않게 하라; (47) 어떤 남자도 여자의 증인이 되어서는 안 된다; (48) 여성은 남성의 증인으로 증언해서는 안 된다; (49) 문신을 쓰지 않는다; (v) 모으지 않는다; (51) 죽은 사람의 탈모를 일으키지 않기 위해서.

회개법. 한 가지 긍정적인 계명은 죄인이 창조주 앞에서 자신의 죄를 회개하고 고백해야 한다는 것입니다.

이 책에 포함된 모든 미츠보트는 75개, 그중 16개는 긍정적 계명, 59개는 비지키는 계명입니다.]

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미슈네 토라 - 세페르 하마다 - 예소데이 하토라의 법, 의견의 법, 토라 연구의 법, 우상 숭배의 법과 이방인의 법, 회개의 법

미슈나일반 정보작성자장르

카우프만의 원고에서 나온 첫 번째 논문 베라호트 편의 첫 번째 미슈나

시리즈 내 책들

하위 섹션

랍비 예후다 하나시, 탄나임 

토라 문헌 

 

샤스의 미슈나요트 장식 제목, 프랑크푸르트 판, 588년

미슈나는 구전율법의 기초서로,타나인들이 전해 내려온 질서 정연하고 포괄적인 법률 모음집으로,아모라임 시대부터 유대인의 삶의 방식을 이루는 기초가 된다.

미슈나는 제2성전 시대 말기부터 여러 세대에 걸쳐 작곡되었으며, 특히 70년 파괴된 이후 150년 동안 더욱 그렇습니다. 미슈나는 여섯 개의 '세데림'으로 나뉘며, 각 '세데림'에는 여러 개의 '논문'이 포함되어 있습니다. 각 트락테이트는 그 트락테이트 이름에 암시된 한 가지 특정 주제를 다룹니다. 미슈나 명령들은 세대에 걸쳐 유대인 공동체의법률을 결정하는 지침이자 확고한 기초 역할을 하도록 의도되었습니다.

미슈나 문헌은 타나이트에 따라 1세기 말부터 3세기 초까지 형성된 시기에 대해, 미슈나 저술 시기까지 세대를 거쳐 전해 내려온 모든 필수적인 관습과 지침을 포함하고 있으며, 이는유대인의 삶의 방식을 보존하기 위한 것이다.

미슈나는 다양한 주제와 영역을 다루며, 각 주제와 관련된 법과 근본법의 세부 사항을 다룹니다. 미슈나는 그 자체로 문학 장르입니다. 그 이유는 구전 토라에서 처음으로 기록이 허용된 작품이기 때문입니다(예후다 하나시 랍비 시대까지 기록이 금지되었습니다). 또한 미슈나 문학의 범위는 그 시기까지 전례가 없습니다.

미슈나 문헌은 전통에 따르면구전 토라의 기초이며, 이는 랍비에서 제자로 전해진 전통, 주석, 법률이다. 미슈나에 등장하는 현자들은 타나나이트(Tannaites)라고 불린다. 미슈나의 형성이 언제 시작되었는지에 대해서는 의견이 다르지만, 최종 편집과 형성은 타나이트 시대 말, 서기 3세기 초에 랍비 예후다 하나시와 그의 세대 현자들에 의해 이루어졌다는 데 동의한다. 전통에 따르면, 일부 내용은 시내산에서모세에게 전해졌고, 구전으로 전해져 미슈나가 기록되었다[1].

미슈나라는 어근 shanah(아람어 551)에서 유래했으며, "암기"(즉, 구전과 반복)라는 단어에서 유래했습니다. 또 다른 의견은 이 이름이 "two"(2)라는 단어에서 유래했다고 하는데, 이는 기록된 토라에 비해 부차적인 의미가 있기 때문입니다.

내용

미슈나는 토라의 모든 영역에 법을 포함하고 있습니다. 하지만 미슈나에는 세부 사항이 없는 기본 법률들이 있습니다. 람밤은 이 사실을 자신의 저작에서 다음과 같이 설명합니다:[2]:

"그리고 치치트, 테필린, 메주자의 법과 그 일과 그 위에 낭송해야 할 축복, 그리고 그에 달린 모든 일들... 그리고 미슈나는 이러한 미츠보트를 특별히 언급하지 않으며, 그 율법을 포함시키지 않습니다... 내 생각에 그 이유는 이 일들이 미슈나가 쓰일 당시 유명했고, 그 내용이 온 국민, 특히 그리고 일반적으로, 그리고 널리 알려져 있었기 때문이다. 그리고 누구에게서도 특별한 관심이 없었고, 그래서 그는 기도를 준비하지 않았기에 어떻게 말해야 할지 몰랐다. 그는 유명했기 때문에 공식과 공공 사자가 어떻게 행동해야 하는지에 대해 말하고 싶어 했다."

하위 섹션

미슈나의 6개 순서로 나누는 내용. 탈무드, 바빌로니아 및/또는 예루살렘어가 포함된 논문이 이에 따라 그려집니다.

세데림

미슈나는 삶의 다양한 영역에 따라 여섯 가지 계급(샤스)으로 나뉩니다:

• 세데르 제라임 – 땅에 따라 축복과미츠보트를 다룹니다. 11권에 걸쳐 655개의 미슈나요트를 포함하고 있습니다.
• 세데르 모에드 –안식일, 명절,금식을 다룹니다. 12권에 걸쳐 681개의 미슈나요트를 포함하고 있습니다.
• 여성 세데르 –결혼, 약혼, 이혼 등을 다룹니다. 7개의 권에 걸쳐 578개의 미슈나요트가 포함되어 있습니다.
• 불법행위 명령 – 유대교 법과 절차를 다룹니다. 10개의 논문에 걸쳐 685개의 미슈나요트를 포함하고 있습니다.
• 세데르 코데심 – 성전과 희생 제사를 다룹니다. 11개의 곡에 걸쳐 590개의 미슈나요트를 수록하고 있습니다.
• 세데르 타하롯 –불순물의 종류와 그 순수성에 대해 다룹니다. 12권에 걸쳐 1,003개의 미슈나요트를 포함하고 있습니다.

이 명령의 기억을 돕기 위해 Z Man 509라는 약어를 사용하는 것이 관례입니다[3].

논문

각 세데르는 서로 다른 하위 주제를 다루는여러 번째 트랙테이트로 나뉘어 있습니다. 미슈나는 총 63개의 논문을 포함하고 있습니다.

미슈나 논문씨앗임명여성불법행위성소 중의 성소순수

축복 (57 미슈나요트, 9화)	토요일 (139 미슈나요트, 24화)	예바못 (128 미슈나요트, 16장)	바바 카마 (79 미슈나요트, 10장)	제박 (101 미슈나요트, 14장)	켈림 (254 미슈나요트, 30화)
가발 (69 미슈나요트, 8화)	에루빈 (96 미슈나요트, 10장)	케투봇 (111 미슈나요트, 13장)	바바 메치아 (101 미슈나요트, 10장)	제물 (93 미슈나요트, 13장)	오할롯 (134 미슈나요트, 18장)
다마이 (53 미슈나요트, 7화)	페사킴 (89 미슈나요트, 10장)	서약 (90개의 미슈나요트, 11장)	바바 바트라 (86 미슈나요트, 10장)	세속 (74개의 미슈나요트, 12개의 장)	병변 (115 미슈나요트, 14화)
하이브리드 (77 미슈나요트, 9 에피소드)	셰켈스 (52 미슈나요트, 8화)	나지르 (60 미슈나요트, 9장)	산헤드린 (71개의 미슈나요트, 11개의 장)	첫 방송 (73개의 미슈나요트, 9개의 에피소드)	소 (96 미슈나요트, 12화)
일곱 번째 (89개의 미슈나요트, 10장)	요마 (61 미슈나요트, 8장)	소타 (67 미슈나요트, 9화)	재앙 (34 미슈나요트, 3장)	가치 (50 미슈나요트, 9장)	순수함 (92 미슈나요트, 10장)
기여 (101 미슈나요트, 11회 에피소드)	수카 (53 미슈나요트, 5장)	기틴 (75 미슈나요트, 9화)	샤부오트 (62 미슈나요트, 8화)	보상 (35 미슈나요트, 7화)	미크바오트 (71개의 미슈나요트, 10장)
마아세르 (40 미슈나요트, 5장)	에그 (42 미슈나요트, 5화)	키두신 (47 미슈나요트, 4장)	증언 (74분, 8장)	커팅 (43 미슈나요트, 6화)	니다 (79 미슈나요트, 10화)
두 번째 십일조 (미슈나요트 57장, 5장)	로쉬 하샤나 (35 미슈나요트, 4장)		우상 숭배 (50 미슈나요트, 5장)	횡령 (38 미슈나요트, 6화)	장치 (54 미슈나요트, 6 에피소드)
할라 (38 미슈나요트, 4장)	타니트 (34 미슈나요트, 4장)		아보트 (108 미슈나요트, 6장)	항상 (34 미슈나요트, 7화)	제빔 (32 미슈나요트, 5화)
오를라 (35 미슈나요트, 3화)	메길라 (33 미슈나요트, 4장)		부모됨 (20개의 미슈나요트, 3장)	덕 (34 미슈나요트, 5장)	오늘의 침입 (26 미슈나요트, 4장)
퍼스트본즈 (39 미슈나요트, 4화)	모에드 카탄 (24 미슈나요트, 3장)			네스트 (15 미슈나요트, 3화)	손 (22 미슈나요트, 4장)
	셀러브레이션 (23 미슈나요트, 3 에피소드)				스팅 (28 미슈나요트, 3화)

에피소드

에피소드

각 권은 여러 장으로 나뉘어 있습니다. 에피소드의 크기는 두 에피소드마다 크게 차이가 없습니다. 미슈나는 523장으로 구성되어 있지만, 대부분의 인쇄판에서는 비쿠림 편의 네 번째 장이 추가되었는데, 이는 원래 브레이토트가 포함된토세프타의 일부였으며, 또한 '킨얀 토라 장'이 아보트 편의 여섯 번째 장이 되었다. 총 에피소드가 525개로 나온다는 사실이 밝혀졌습니다.

미슈나요트

각 장은 예루살렘 탈무드에서 "법률"이라 불리는 부분, 바빌로니아 탈무드와 언어로 "미슈나요트"라고 불리는 부분으로 나뉩니다. 대부분의 사본에서 장의 구분은 비교적 고정되어 있고 동일하지만, 할라코트의 구분은 사본마다 다르며, 통일된 적이 없었던 것으로 보입니다. 미슈나의 여섯 번째 계급 각각에는 총 4,192개의 미슈나요트가 있습니다.

여섯 하위 기사단

Kaf Nahat의 저자에 따르면, 인정된 명령(Zaman, 59)과 달리, 손해배상 명령은 미슈나의 여섯 가지 명령 중 마지막이다. 욤 토브의 토사포트는 이 새로움을 어렵게 만드는데, 레이시 라키쉬는 "너희 시대의 믿음이 선하리라니, 지혜와 지식의 구원이 될 것이다"(세페르 예샤야후 33장 6절)를 설명한다: "믿음은 씨앗의 질서이고, 너희의 시대는 모임의 질서이며, 하산은 여인의 질서이며, 구원은 상해의 질서이며, 지혜는 거룩함의 질서이며, 지식은 이것이다 순결의 질서"(바빌로니아 탈무드, 샤밧 논문, 31쪽, 1쪽).

이 미드라샤에서 우리는 손해배상 명령이 네 번째이며, 인정된 명령도 마찬가지임을 알 수 있다. 야아코브 차기즈 랍비는 이 증거를 거부하는데, 이는얄쿠트 시모니에서 찾을 수 있기 때문이다[4]손해배상 순서가 마지막 순서인 설교: "탄추마 랍비는 미슈나의 여섯 가지 순서로 설명했다: 창조주의 토라는 순수하며, 그것은 여성의 질서이다. 하나님의 증언은 신실하며, 씨앗의 질서이며, 그분은 세상의 생명을 믿고 씨를 뿌리신다. 하나님에 대한 순수한 경외는 순수함의 질서이며, 부정함과 순수함을 구분한다. 창조주의 계명은 올곧고, 마음의 기쁨은 모임의 질서이며, 그 안에는 석카,룰라브, 그리고 그 안에서 말하는 축제들이 있고, 여러분은 축제를 기뻐한다. 창조주의 계명은 거룩한 자의 질서로, 거룩한 자의 눈을 비추는 것이다. 창조주의 심판은 함께 참여하며, 이것이 모든 법을 포함하는 손해배상 질서이다."

따라서 데라샤에 도입된 명령만으로는 미슈나의 여섯 순서가 무엇인지 증명할 수 없다. 어쨌든 라브 차기즈는 "이스라엘 전체가 이 질서에 받아들이는 것 같으며, 다른 질서를 바꾸려는 자는 가르칠 증거가 있어야 한다"고 결론지었다.[5].

서브 스타일

미슈나는 히브리어로 쓰여 있다. 미슈나의 언어는 제한적입니다. 어떤 이들은 이를 시의 언어에 비유하기도 합니다. 미슈나는 구 전되며, 언어적, 형식적, 내용적인 기억을 돕는 수단으로 가득 차 있습니다(예를 들어, 서로를 언급하는 미슈나요트는 두 번째 미슈나가 이전 미슈나의 주체와 직접적으로 관련이 없더라도 차례로 등장합니다. 예를 들어 "사이에 존재는 없다"(메길라 1장)에서).

어떤 경우에는 미슈나의 법이 명확하지만, 많은 경우 명확한 결정 없이 여러 반대 의견이 미슈나에 반영됩니다. 미슈나는 할라카의 이유를 거의 설명하지 않으며, 할라카적 논증을 제시하지 않는다. 미슈나에 전혀 할라카가 아닌 진술이 포함된 경우도 드물다.

때때로 미슈나는 아가다 문제에 대한 논의로 번지기도 합니다.

개막 미슈나

카우프만 원고에서 몇 구절 발췌: 아보트 논문 1장, 미슈나 6,미슈나 7. 미슈나에서 가장 중요한 필사본 중 하나로 여겨지는 이 필사본은 약 12세기경으로 거슬러 올라갑니다.

미슈나의 기본 구조를 설명하기 위해, 이 모음집을 시작하는 미슈나(할라카)는 마아리브 셰마 시대를 다룬다. 우리는 첫 번째 미슈나에서 미슈나 전체의 본질에 대해 많은 것을 배울 수 있다.

언제부터 셰마를 아랍어로 읽었어? 사제들이 테루마와 함께 식사하러 들어오는 순간
부터
첫 번째 아슈무라가 끝날 때까지—엘리에제르 랍비의 말씀입니다.
그리고 현자들은 말합니다: 자정까지.
라반 감리엘은 말합니다: 새벽이 뜰 때까지.
연회장에서 나온 그의 아들들의 이야기.
그들은 그에게 "우리는 셰마를 암송하지 않았다."고 말했습니다.
그는 그들에게 말했다, "새벽이 뜨지 않으면, 그들은 떠오를 의무가 있다."
그리고 그뿐만 아니라, 현자들이 "자정까지"라고 말한 모든 것, 즉 새벽이 뜰 때까지 그들의 미츠바(계명)도 포함됩니다.
우유와 장기의 향 – 새벽이 밝을 때까지 그들의 미츠바.
그리고 하루를 먹는 모든 사람들은 새벽이 밝을 때까지 먹어야 한다. 그렇다면 왜 현자들은 "자정까지"라고 말했을까요?
사람을 잘못에서 멀어지게 하기 위해서입니다.

— 세데르 제라임, 베라호트 논문, 1장, 미슈나 1장

이 미슈나는 셰마의 시대 종말에 대해 세 가지 다른 의견의 논쟁을 불러일으킨다. 미슈나는 암기로 배워졌기 때문에 때때로 대화나 질문과 답변 형태로 편집되며, 종종 할라카 판결 없이 논쟁을 제기하기도 합니다. 미슈나는 또한 셰마를 매일 저녁과 매일 아침 암송해야 한다는 사실, 셰마의 정의와 그 이유 등에 대한 배경 자료를 제시하지 않으며, 이 모든 내용은 미슈나 작성자들에게 자명하기 때문에 "언제부터인가?"라는 질문으로 시작합니다.

논쟁의 문화

 이 장은 편집이 필요합니다. 위키피디아에 기여하고 편집에 도움을 주시기 바랍니다. 토론페이지에서 세부 내용을 확인할 수 있습니다.

때때로 미슈나의 편집자들과 다양한탈무드, 하잘의 격언들은 현자들 간의 여러 논쟁을 해결하지 못한 채 남겨두기도 했다. 이 책들은 할라카적 해결책 없이 독자에게 전달되었습니다. 이 문제는 의문을 제기합니다. 미슈나는 이 질문과 관련되어 있으며, 증언 1장에서 답을 제공한다:

왜 개인의 말이 다수 중 하나로 언급되는가? 다수의 말에 따르는 할라카는 없기 때문이다. 만약 베이트 딘이 개인의 말을 보고 그에게 의지한다면, 베이트 딘은 친구의 베이트 딘의 말을 무효화할 수 없으며, 그가 지혜와 수에서 더 뛰어나기 전까지는...
예후다 랍비는 말했습니다: 그렇다면 왜 우리는 다수와 공허 사이의 개인의 말을 언급하는가? 누군가가 "나는 받아들여질 수 있다"고 말하면, 그는 "어떤 사람의 말에 따르면 들었다"고 말할 것입니다.

— 미슈나, 증언 1장, 미슈나 5장

람밤은 미슈나 서문에서, 할라카가 실제로 판결되지 않았더라도 반대 의견을 가져오는 여러 가지 설명을 제시한다.

할라카에서 지켜지지 않은 방법들은 여러 이유로 언급되는데, 한편으로는 미래에 다른 판결을 가능하게 하고, 다른 한편으로는 이를 따르고 확산되고 받아들여지지 않도록 보호하기 위함입니다. 또한 논쟁을 통해 학습자들이 학습 과정을 이해할 수 있도록 하고, 연구 자체를 위해 노력하는 것도 중요합니다. [출처 필요]

미슈나에 등장하는 회사의 주요 구성원들

• 베이트 샴마이와 베이트 힐렐
• 엘리에저 랍비 – 예호슈아 랍비, 감리엘 랍비, 아키바 랍비[6]
• 라비 이슈마엘, 라비 타르폰, 라비 엘라자르 벤 아자리아, 라비 요하난 벤 누리 – 라비 아키바[7]
• 라비 메이어, 라비 예후다, 라비 요시, 라비 시몬 – 그들 중 두네 명 사이에는 많은 의견 차이가 있으며, 라비 엘라자르와 각자 사이에도 많은 의견 차이가 있습니다.

미슈나 스타일 연구로의 전환

미슈나는 설명했다

대부분의 학자들은미드라쉬가 미슈나보다 앞섰다고 믿는다. 그들은 이를 차잘의 내부 증거와 라브 슈리라 가온의 말에 근거한다. 탈무드의 초기 학자 중 한 명인 랍비 이츠학 아이작 할레비는 이에 동의하지 않으며, 미슈나가 항상 미슈나의 길이었다고 주장한다[8]. 아브라함 골드버그도 그렇게 믿으며, 그는 성전의 두루마리를 근거로 말을 세웠는데, 이는 구절 해설에 기반하지 않은 일종의 에세날식 구전 율법이며,바리새인들도 그런 구전 율법을 가지고 있었을 것이라고 가정합니다.

미드라시의 경로가 전환 시기와 그 원인에 대해 앞서 있다고 주장하는 학자들 사이에는 논쟁이 있다. 연대 측정에 관해서는, 가설들은 제2성전 시대(라사그)부터 야브네 시대(알벡) 파괴 이후 이론까지 다양하다. 다른 가설로는 커플 시대의 시작(엡스타인), 라반 감리엘 더 엘리얼의 죽음(R.T. 호프만) 등이 있다.

이 조치의 원인에 대해 여러 의견이 제기되었으며, 이 중 일부가 결합된 것으로 보입니다:

1. 구절에 따라 배우는 것이 어려운 점은 토라에 여러 곳에서 서로 다른 미츠보트가 언급되어 있기 때문입니다.
2. 성경에 뿌리를 두고 있지 않은 수많은 법들, 즉 하잘의 법령이거나 전통적으로 받아들여진 법들입니다.
3. 성전 내사제들의 예배 법에 대한 지식은 어떤 이유에서인지 감소했습니다. 현자들은 이 법을 가르칠 수밖에 없었고, 이로 인해 성전 예배의 할라카 자료가 만들어졌습니다. 이후 다른 주제들로 발전했습니다[명확화 필요].
4. "이런 연구는 오직 기억의 행위일 뿐이며, 추론과 논리의 힘은 거의 포함되지 않기 때문에 무거운 과제입니다. 그리고 그때부터 지혜로운 사람들로 알려진 야아콥 가문의 사람들이 평생 그것을 붙잡고, 논리와 깊은 사유의 내면의 홀에 서서 소식과 포위를 전하고, 사물을 흉내 내며, 돌을 갈고, 탑을 세울 힘을 어떻게 가질 수 있을지 고민합니다! 게다가 아름다운 영혼은 그런 회고록 연구를 싫어할 거야..." (제카리아 프렌켈, 『미슈나의 길들』)
5. 사두개인들은 토라에 출처가 없는 일부 율법에 도전했습니다. 그 결과, 현자들은 법의 근원을 숨겨 질문의 여지가 없도록 했다.
6. 안티오쿠스는 토라 두루마리를 소유할 수 있는 사람은 토라 두루마리 없이도 율법을 공부할 수 있도록 명령했습니다. 미슈나를 공부하는 것은 토라 공부에 대한 금지 명령을 극복하는 방법이었습니다.
7. 로마인들의 법령은 토라에 대한 의심에서 비롯되었다. 미슈나는 이러한 의심이 들어갈 여지가 없음을 명확히 하기 위해 편집되었다.

이러한 이유들이 미슈나의 길로의 천천한 전환을 초래했고, 결국 이 길이 중심이 되고 미드라쉬가 미슈나이트로 가는 길이 되었다.

미슈나 편집

서브에디팅 과정

어느 시점[명확화 필요] 그때까지 자유 언어로 사용되던 법률들을 통합되고 구속력 있는 문서로 모아 전체 유대인 민족을 위한 '정경'이 될 문서로 만들기로 결정되었다. 편집은 여러 단계를 거쳤으며, 각 세대의 편집 역할에 대해 연구자들 사이에 의견 차이가 있습니다:

• 라브 사아디야 가온 – 미슈나는 제2성전 건립 후 40년부터 220년까지 11세대에 걸쳐 대의회 구성원들로부터 줄여서 '랍비'로 알려진예후다 하나시 랍비에 이르기까지 작성되었습니다.
• 라브 슈리라 가온 – 현자들의 손에 법이 여러 가지 버전이 있었고, 랍비는 모든 현자들이 가르칠 법을 통일된 버전으로 정리하기 시작했습니다.[9].
• R. S. 매키넌 – 미슈나요트는 랍비 앞에서 준비되었고, 그는 오직 할라카만을 판결했다[10].
• 라낙 – 법률의 시두르는 대회의 국민들이 말할 때 시작되었으며,힐렐 장로가 여섯 가지 질서를 세웠지만 논문들을 정리하지는 않았다. 랍비는 논문 순서를 정했다[11].
• 제카라이아 프렌켈 – 아키바 랍비가 미슈나 편집을 시작했고, 그의 제자 메이르 랍비가 뒤를 이었으며, 이어서 예후다 하나시 랍비가 누락된 부분을 완성했습니다[12].

모두의 합의는 편집이 라비 예후다 하나시, 즉 '라비'가 완성했다는 점입니다. 그는 아키바 랍비의 모든 제자들의 제자였습니다.

랍비는 이 복잡한 임무를 성공적으로 수행했습니다. 젊은 시절 그는 아버지의 집을 떠나 다른 현자들의 베이트 미드라쉬 사이를 떠돌았다. 그는 여러 현자들과 함께 공부하며 다양한 전통과 다양한 할라카 방식을 흡수하게 되었다. 그가 대통령직에 오르자 많은 현자들을 집으로 데려왔다. 이 현자들은 나시의 집에서 모든 필요를 받았고, 그 대가로 랍비가 구경 토라를 수집하고 편집하는 데 도움을 주었습니다.

약 50년 동안 레베는 대통령직의 자리에 앉아 있었으며, 이 긴 기간 동안 현자들의 모든 말씀을 선별하고 명확히 하여 주제별로 분류하고 섹션별로 나누었습니다.

랍비의 수집품에 포함된 모든 할라카는 '미슈나'라고 불립니다. 랍비는 모든 미슈나요트를 다루는 주제에 따라 여섯 개의 세데림(샤스)으로 나누었습니다. 각 세데르는 여러 개의 장으로 나뉘며, 각 장은 여러 개의 미슈나요트를 포함하는 장으로 나뉩니다. 여섯 가지 오더는 모두 랍비가 편집한 "미슈나" 책입니다.[13]

랍비 예후다 하나시의 업적

분명히 미슈나에는 하스모네 시대, 어쩌면 그 이전, 심지어 전체 미슈나 파일과 아마도 여러 논문들이 포함되어 있다고 합니다. 레베가 자신 앞에 있던 미슈나요트를 직접 사용했으며 직접 쓴 것은 아니라는 점은 의심의 여지가 없습니다. 보존된 많은 전통들은 대부분이 원래 아람어로 쓰였거나 아람어 전통으로 옮겨졌으며, 라비 예후다 하나시에 의해 히브리어로 번역되거나 복원된 것으로 나타난다. 그가 단어 편집에 얼마나 깊이 관여했는지, 그리고 자신의 원작 텍스트를 창작하는 데 어떤 역할을 했는지는 명확하지 않다. 미슈나 편집과 관련해 많은 어려움과 질문들이 있습니다. 예를 들면:

• 누락 – 미슈나에 포함되지 않았거나 거의 언급되지 않는 중요한 주제들(비르카트 하미츠보트, 하누카, 힐코트 치치치트와테필린, 이부르 하샤나, 개종, 할례 등).
• 하위 배열의 불일치 – 연상적 방식과 주제적 방식의 조합 등. 중복되거나 여러 번 다른 장소에 등장하는 미슈나요트, 주제 끝에 나타난 중요한 미슈나요트나 주제 시작 부분에 나오는 작은 미슈나요트 등.
• 할라카 판결의 불일치 – 미슈나 자체에도 할라카를 결정하는 방식에 상당한 차이가 있습니다. 때로는 현자의 이름을 생략하는 것("단지 미슈나"), 특정 현자의 말씀 일부를 생략하는 등 다양한 차이가 있습니다. 마찬가지로, 미슈나요트와 그로부터 도출된 결론들 사이에도 모순이 존재한다.

몇몇 질문들은 여전히 답이 되지 않았다. 일부 학자들은 언어학적 접근을 취하는데, 랍비는 힐렐 하나시와 그의 후손들의 베이트 미드라쉬에서 구전으로 전해진 텍스트에 묶여 있었고, 그 텍스트에서 벗어나고 싶지 않았다고 본다(알벡)[14] 비록 아람어나 아람어 양식에서 히브리어로 번역하거나 번역했지만(아비그도르 시난). 다른 학자들은 레베의 편집이 법정에서 판결된 판결의 통일성을 최대한 높이기 위해 실제로 경향적이었으며, 여기서 문제가 발생했다고 본다(엡스타인)[15].

연구자 아브라함 골드버그는 랍비가 법의 판결을 이해하기 위해 지식을 확장하고 다양한 방법을 전달하려는 교육적 고려였다고 주장한다[16].

또 다른 접근법은 모든 질문을 해결하지는 못하는데, 고대 타나나이트들이 바라이타와 토세프타(후에 미슈나요트 아루호트가 됨)를 암기하려 했고, 이것이 쉽게 암기하고 암기할 수 있는 텍스트를 만들려 했으며, 이것이 어려운 이유라고 주장한다. 문학적 접근법도 유사하지만, 라비는 고대 텍스트를 '일종의 서명', 평행어, 말장난 등 문학적 수단을 사용해 편집했다고 주장한다. 문학적 수단을 해독하는 것은 미슈나와 그 안에서 논의된 주제에 대한 이해를 더 깊이 밝히는 데 도움이 된다. 이 접근법을 옹호하는 이들은 미슈나요트의 내용과 디자인의 형태를 분리하는 것이 불가능하다고 주장한다(아브라함 볼피쉬가 박사 논문에서 언급).)[17].

예후다 하나시 랍비의 편집과는 다른 편집 방식의 고대 미슈나요트는 때때로 미슈나에 포함되지 않았거나 생략되거나 텍스트가 변경된 경우, 일부는 미슈나의 기초가 되었을 수 있는 내용을 포함해 브라이타(braita, 아람어: 외부)라고 불렸습니다. 이 문구들은 바빌로니아 탈무드와 '예루살렘' 탈무드(아모라임)의 현자들이 미슈나에 대해 논의할 때 암기했으며, 특히 미슈나 이후 초기 세대에 이들의 말이 이 수집집에 포함되기도 했다. 탈무드에서 때때로 바라이타처럼 인용되는 또 다른 수집품은토세프타(아람어: Tosefet)로, 미슈나요트 순서의 출처를 구성하는 순서로 배열되어 있으며, 예루살렘 탈무드 편집자들과 그들의 베이트 미드라쉬가 때때로 채택한 에레츠 이스라엘 전통을 반영합니다[18][19]. 또한 할라카 미드라쉬도 있는데, 이는 성경의 구절을 규칙에 따라 해석하고 할라카를 결정하거나 역사적·전설적 전통을 전승합니다. 이 컬렉션에는 『메킬타 데-라비 이슈마엘』, 『메킬타 다르샤비』, 『시프라』, 『세페레이 바미드바르』, 『세페레이 주타 바미드바르』, 『세페르 데바림』, 『메킬타 데바림』, 『세페르 주타 데바림』 등이 있습니다. 이 수집품의 일부는 바빌로니아와 예루살렘 탈무드에서 브라이토(braitot)로 인용된다[20]. 다른 많은 브레이타들이 세대를 거치며 사라져 우리에게 닿지 못했습니다[21].

서브시그니처

미슈나의 최종 공식화와 개념은 예후다 하나시 랍비가 수행했습니다. 어떤 사람들은[22] 미슈나는 218년 서기 3000년에 서명되었으며, 이는 제2성전 파괴 150년 후입니다. 카발라에 따르면[23] 이 협정은 파괴 120년 후인 188년에 서명되었습니다.

탈무드에서 요하난 랍비는 이렇게 말합니다: "그냥 마트니틴(미슈나) 라비 메이르, 그냥 토세프타 라비 네헤미야, 그냥 시프라 라비 예후다, 라비 시몬의 책들뿐이고, 그의 신부는라비 아키바다." (바빌로니아 탈무드, 산헤드린 논문, 86쪽, 1쪽) 간단히 말해, 이 모든 저작들은 같은 탄나의 가르침에 따라 쓰였다[24]그러나 라브 슈리라 가온은 이 진술을 한정하며, 언급 없이 말한 내용이 그 타나의 말에서 나온 것이 아니라, 이 할라카적 내용이 그 타나의 베이트 미드라쉬를 통해 전통적으로 전해졌다는 의미라고 썼다[25].

미슈나 저술

하잘 시대에는 할라카를 암기하는 형태로 공부하는 것이 관례였고, 이를 문서로 남기지 않고 이를 '구전 토라'라고 불렀다. 분명히 미슈나는 글쓰기에서 배운 것이 아니라,게오님 시대 초기에 법이 많고탈무드가 쓰여졌던 시기부터 배워진 것으로 보인다. 전통 내에는 파괴와 추방의 어려움에 근거해 미슈나 집필을 하는 견해가 있지만, 우리는 출처에 의존해서는 안 된다.

일부 학자들은 미슈나가 베이트 미드라쉬에 글을 써서 배운 것이 아니라, 학생들이 집에서 스스로 메모를 하여 암기했다고 주장합니다. 이와 관련된 언급은 탈무드의 여러 이야기에서 찾아볼 수 있는데, 이는 타나이트 시대에 쓰여졌고 이후 시기에 발견된 '비밀 두루마리'에 관한 것이다[26].

미슈나 연구- 세월을 아껴라 시간이 없다

예시바 학생들은 미슈나 세두라 책에 게마라의 요약을 메모로 작성합니다

미슈나 편집 이후 며칠 동안 이 책은 지배적인 할라카 모음집이 되었고, 할라카 연구의 세계를 바꿔놓았다. 이 시기의 현자들은 이 시기의 현자들로 지칭하는 것이 관례입니다. 미슈나 시대 이전까지 현자들은 타나인트(Tannaites)라고 불렸고, 미슈나가 끝난 후에는 현자들을 아모라임(Amoraim)이라 불렀습니다. 바빌론과에레츠 이스라엘의 아모라임은 미슈나에 따라 할라카를 공부하며 타나인들의 말씀에 동의하지 않기를 금지했다.

여러 세대에 걸친 할라카 연구를 거쳐, 미슈나에 관한 해석 및 할라카 전통은 별도의 논문인탈무드로 통합되었다. 바빌로니아 탈무드와 이스라엘 땅(예루살렘) 탈무드 모두에서 미슈나는 모든 것의 기초이며, 다양한 논의의 근거가 됩니다. 그러나 탈무드는 주로 할라카와 관련된 미슈나 부분을 다루었기 때문에, 일부논문에서는 탈무드 논의가 부분적이거나 아예 존재하지 않는 경우도 있다.

할라카적 역할 외에도, 미슈나는 그 시대의 생활 방식과 언어에 대한 지식의 원천으로도 활용된다.

아보트 논문에는 미슈나를 배우는 나이가 열 세부터 시작된다고 기록되어 있다:

성경은 다섯 살, 미슈나는 열 살... 탈무드를 위해 15세였다

— 미슈나, 아보트 논문 5장, 미슈나 21장

종교 및 초정통파 교육에서도 초등교육부터 미슈나를 배우는 것이 관례입니다.

어린이를 위한 미슈나 연구에 중점을 두었기 때문에, 여러 기관에서 아이들이 미슈나를 쉽게 접근할 수 있도록 다양한 작품을 제작했으며, 어린이용 미슈나 판본이 그림과 함께 출판되었습니다[27][28], WhatsApp에서 마스킹 프로젝트를 진행한[29] 그리고 '미슈나를 위한 주자들'이라는 텔레비전 프로그램도 제작했습니다.

고정된 학습 순서 측면에서는, 예를 들어 정기 연구의 일환으로 고정된 수의 미슈나요트나 하루에 고정된 장을 공부하는 이들이 있습니다 – 일일 미슈나 공부 프로젝트의 일환입니다[30] 매일 두 개의 미슈나요트를 공부하는 방식으로, 약 6년의 주기이거나, 다프 요미 학생들은 탈무드 완성을 위한 한 미슈나, 또는 1년 내에 여섯 가지 미슈나 순서 각각을 공부하는 고정된 수의 미슈나요트를 공부하는 방식으로, 이 트랙들은 이름에 포함된다: 미슈나 – 미슈나 바-샤나[31]. 어떤 이들은 매일 미슈나의 18장을 공부하여 매달 미슈나의 여섯 순서를 완성합니다.

구전 미슈나요트 암송

특히 토라 공동체에서 가장 흔한 미슈나 공부 방법 중 하나는 구두 암송입니다. 이러한 학습은 반복 기법을 활용하며, 학습자가 학습한 내용을 많이 반복할수록 더 잘 기억할 수 있다는 가정 하에 이루어집니다. 이 가정은단기 기억에 포함된 특정정보를 반복적으로 노출하면장기 기억에서성공적으로 회출될 확률이 높아진다는 사실에 기반합니다. 이런 방식으로 공부하면 학습자들이 탈무드의 말씀을 실천할 수 있다: "사람이 무언가를 물으면 더듬거리지 말고 즉시 말하라"(바빌로니아 탈무드, Tractate Kiddushin, 30쪽, 1쪽). 또한 하페츠 하임에 따르면, 구술 학습의 장점 중 하나는 특별한 상황에서 이루어진다: "때로는 빛이 없고 책을 읽을 수 없는 장소나 시간에 있을 때, 자신의 공부를 암기함으로써 어떤 상황에서도 반복할 수 있다." (세페르 토랏 하바이트, 6단락).

질버만 방법과지크로 방법 같은 교육 체계가 있는데, 미슈나요트를 암기하는 것이 교육 방식의 핵심 요소입니다.

미슈나 본문

미슈나 원고

미슈나의 본문 증언을 두 가지 유형으로 나누는 것이 관례입니다 – 바빌로니아 탈무드 필사본에 필사된 미슈나를 포함하는 미즈라히 유형; 서방 유형인 이스라엘 땅은 탈무드가 없는 미슈나 원고인 '세데르 미슈나' 원고를 포함한다. 각 유형들 사이에는 내용과 언어에 차이가 있어, 이러한 구분은 미슈나 텍스트의 연구와 편집, 그리고 미슈나 언어 연구에 있어 중요하다. 미슈나요트의 순서와 그들의 언어를 주로 서구의 이스라엘 땅인평행 토세프타와 비교하는 것이 관례입니다[32].

세데르 미슈나의 대부분 필사본은 13세기 이후의 것이며, 그 이전의 필사본은 소수만 남아 있다. 가장 오래되고 중요한 것은 카우프만 필사본으로, 작성 연대는 11세기에서 12세기로 추정됩니다. 이 필사본은 미슈나의 전체 텍스트를 한 장을 제외한 내용입니다[33], 그리고 아마도 나중에 추가된 점수도 포함되어 있습니다. 이 원고는부다페스트 과학 아카데미 도서관에 소장되어 있다. 또 다른 필사본은 파르마 필사본으로, 미슈나 전체 텍스트를 포함하고 있으며, 아마도 11세기이탈리아에서 쓰인 것으로 보인다. 원고의 첫 부분은 완전한 구두점으로 구두점이 붙어 있고, 나머지는 부분 구두점으로 표시되어 있습니다. 이 필사본 역시 구두점이 나중에 추가된 것으로 추정된다. 구두점은 '스페인어'로, 오프닝과 '손 모양', 그리고 'axial '퍼플'을 혼동하는 경향이 있습니다. 이후 원고로는 케임브리지 원고가 있다[34] (CUL Ms. Add. 470,1) 약 1350년경의 것으로, 윌리엄 헨리 로우가 출판한 필사본 판을 유래하여 '루웨 원고'라고도 불립니다)[35]). 이 원고에는 구두점이 없으며, 처음에는 위조라고 생각하는 이들도 있었습니다[36]. 이 세 필사본은 지역적 결함을 제외한 미슈나의 여섯 계열을 모두 포함한다. 이들 외에도 페르마 2세 필사본과 같이 세데르 타하로트를 포함한 짧은 단위를 포함하는 필사본도 있다.

학자들의 눈에는 이 세 원고가 에레츠 이스라엘 버전의 미슈나를 대표한다.

초기이지만 부분적인 필사본은카이로 게니자에서 발견된 필사본으로, 일부는게오님 시대에 쓰인 것입니다.

미슈나 본문의 과학적 판본

탈무드 학 연구가 진전됨에 따라, 정확한 원고들의 언어학적 비교를 바탕으로 미슈나 본문의 정확한 과학적 판본을 만드는 것이 필요해졌다. 미슈나 전체에 대한 통일된 과학판은 아직 편집되지 않았으나, 여러 논문이 박사 논문과 저서로 과학 판본에 출판되었다: 수카(메나헴 즈비 푸흐스), 니다(티르자 미첨), 아보다 자라(데이비드 로젠탈), 오할롯, 샤밧, 에루빈(아브라함 골드버그), 아보트(시몬 샤르빗), 케투봇(하임 벤토프), 셰칼림(엘리에저 핀초버)), 미드닷(아셔 젤리그 카우프만), 샤부오트(데이비드 샤크나이), 호리요트(아리 스톨버그). 데이비드 로젠탈 교수는 각 토트 명령의 과학판을 완성했으나 아직 출판되지 않았습니다[37].

미슈나의 정확한 판을 만들기 위해 세 차례 시도가 있었습니다:

• 『공식의 변화가 있는 미슈나』, 이스라엘 완전 탈무드 연구소에서 출판. 씨앗 씨앗에 관한 한 권만 출판되었으며, 자세한 공식 교환 내용이 포함되어 있습니다.
• 이스라엘 과학인문학 아카데미의 미슈나 프로젝트는 미슈나의 모든 원고와 기록 조각을 수집하여 먼 미래에 과학판으로 제작하는 것을 목표로 하고 있습니다.
• 미슈나, 마이클 크럽 사이언티픽 퍼블리싱, 리 브라더스 북스 출판[38]. 『씨앗』(1980)과 『정화』(2022) 출판. 내부 텍스트는 카우프만의 필사에 따라 작성되었고, 평행 열에는 알벡 판본에 따른 판화의 텍스트와 완전한 필사본과 게니자 단편의 텍스트 변경 사항이 있습니다[39].

미슈나 주석

바르테누라에 대한 주석이 포함된 미슈나

 확장 기사 – 하위 논평

미슈나에 대한 주석은 많지만, 바빌로니아 탈무드에 대한 주석은 적다. 그 이유 중 하나는 미슈나의 이해가 비교적 단순하고, 에레츠 이스라엘 히브리어로 쓰여 있기 때문일 수 있습니다. 또 다른 가능성 있는 이유는 바빌로니아 탈무드가 연구 중심이 되었고, 포스킴의 책들(예:리프,람밤,토사피스트)의 직접적인 기초가 되었기 때문이며, 따라서 대부분의 주석이 이에 대해 쓰여졌기 때문입니다. 이 조합은 미슈나의 여섯 번째 순서 각각에 대해 우리가 가진 가장 이른 주석서이다.

고전적인 작품들은 다음과 같습니다:

• 마이모니데스(1138-1204)에게 주석한 미슈나요트 주석. 이 주석은 원래유대-아랍어로 작성되었다.중세에 여러 계단의 여러 번역가들이 수세기에 걸쳐 번역한 히브리어 번역본은 빌나 판 샤스 빌나의 탈무드 논문에 첨부되어 있다. 람밤 주석의 새로운 번역본은 오늘날 라비 요세프 카파흐가 여러 원고, 특히 마이모니데스 자신의 원고(현재 예루살렘 히브리 대학교와 옥스퍼드 대학교 도서관에 소장됨)를 바탕으로 집필되었다.
• 바르테누라의 오바디아 랍비(1450–1510)의 주석은 라아브 주석(학자들의 언어로는 '라브의 주석' 또는 '바르테누라'라고 불림)으로 알려져 있다. 이 주석은 미슈나에 대한 가장 근본적인 주석서로(토라와 탈무드에 대한 라시의 주석과 유사), 주로 라시(탈무드)와 람밤의 주석에 기반한다.
• 라비 욤 토브 립만 헬러(1579-1654)가 쓴 "토사포트 욤 토브" 주석은 라압 주석에 대한 "토사폿"으로 쓰였으며(라시의 탈무드 주석에 대한 토사포트와 유사), 저자의 생전에 인쇄되었다. 이 긴 주석 또는 약어("에크르 토사포트 욤 토브")는 대부분의 미슈나 판본에서 라압 주석과 함께 인쇄되었다.
• 핀하스 케하티의 주석은 1950년대 후반과 1960년대 초예루살렘에서 헤할 슐로모가 "일일 미슈나와일일 할라카 연구를 위한 팜플렛"에 처음 인쇄되었다. 이후 1970년에 『주석에 대한 주석』이라는 제목으로 독립적으로 재출판되었다. 이 주석은 1990년대에 두 판으로 재출판되었으며, 그중 하나는 바르테누라의 라비 오바디아가 주석했다. 주석서는 비교적 길고 미슈나의 여러 문제에 대한 가능한 설명을 제공하는 경향이 있다.

참고

• 용어
• 차잘의 언어
• 타나 카마와 심플리 미슈나

추가 자료

교과서

• 구술법 입문 3단원, 오픈 대학교에서 출판. ISBN 965-302-667-4
• 『미슈나와 미드라쉬 사이: 타나이트 문학 해석』, 이샤이 로젠-즈비, 오픈 대학교 출판부

미슈나 작업에 관한 고전 연구 입문서들

• 하노흐 알벡, 미슈나 입문, 비알릭 연구소 (ULI 카탈로그 소장)
• 루벤 마르갈리엇, 『예소드 하미슈나』 및 편집, 모사드 하라브 쿡
• 하임 히르셴손, 『미슈나』, 예루살렘 1940
• 야아코브 나훔 엡스타인, 『미슈나 본문 입문』, 예루살렘 1948, 1부, 2부
• 제카리아 프렌켈, 『미슈나의 길들』, 라이프치히 (1859)

미슈나 작성과 편집에 관한 서문과 현대 연구

• 이샤이 로젠-즈비, "미슈나 소개", 수록: 이스라엘 땅의 랍비 문헌: 입문과 연구, 야드 이츠학 벤-즈비 출판, 2018년, 제1권, 1-64쪽. "코타르" 웹사이트에서 허가를 받은 분들을 위해 온라인 버전 이 제공됩니다"
• 데이비드 로젠탈, "미슈나 본문의 역사," 수록: 이스라엘 땅의 랍비 문학: 입문과 연구, 야드 이츠학 벤-즈비 출판, 2018년, 제1권, 65-107쪽. "코타르" 웹사이트에서 허가를 받은 분들을 위해 온라인 버전 이 제공됩니다"
• 슈무엘 사프라이, 제에브 사프라이,한나 사프라이, 미슈나 입문, 『미슈나트 에레츠 이스라엘 – 샤밭 1권』, 리프시츠 칼리지-헤르조그 칼리지, 2008
• 야이르 푸르스텐버그, 『고대의 순수성과 공동체 – 제2성전 유대인과 미슈나 사이의 할라카 전통』, 매그네스 출판, 2016
• 야이르 퍼스텐버그, "전통에서 논쟁으로: 첫 번째 타나이팀 가르침에서 전달 방식의 변화", 타르비즈 2018

* 외부 링크

위키미디어 재단 프로젝트

 위키낱말사전 항목: 자막

 위키인용: 미슈나의 인용문

 위키소스 본문: 미슈나

 위키미디어 공용의 이미지 및 미디어 자료: 미슈나

• 이스라엘 국립도서관 카탈로그 에 있는 6개의 하위 수호에 관한 정보

미슈나 본문

• Snunit 웹사이트의 "성서 문학 데이터베이스"에 6개의 하위 명령이 있으며, 고급 검색 옵션이 제공됩니다. (마므레이 연구소 웹사이트에서 다운로드 가능한 텍스트)
• 예루살렘 히브리 대학교 국립 및 대학 도서관의 "탈무드 원고 보물"에 소장된 미슈나 원고들
• 최초의 인쇄물의 사진 인쇄, 나폴리
• "평소의 미슈나" 프로젝트에서의 미슈나 텍스트 – 문학적 구조에 따른 미슈나 제시
• 엘리멜레흐 셰흐터 랍비, 『바블리와 예루살렘의 미슈나 - 그 공식의 비교』, 모사드 하라브 쿡 출판사. 예루살렘, 뉴욕 예시바 대학교 참여, 1949년, 히브리 북스 웹사이트
• 제에브 사프라이, "미슈나요트: 과학판" 카테드라 149, 티슈레이 5774.
• 파라샤트 유대교 웹사이트의 여섯 세더 미슈나

미슈나의 해석

• 위키소스 주석: 로넨 아히토프 박사[40].
• 미슈나 에레츠 이스라엘 – 학문적 방법과 전통적인 본문 접근법을 결합한 현대 주석서로, 미슈나의에레츠 이스라엘 배경에 중점을 둡니다. 이 주석은 제에브 사프라이가 그의 아버지 슈무엘 사프라이, 그리고 여동생 한나 사프라이와 함께 썼다. 이 개념은 전적으로토라와세페리아에 나타난다.

미슈나에 대하여

• "유대인 백과사전" 웹사이트의 미슈나"
• 미슈나, 브리태니커 백과사전 웹사이트
• 컴플렉스 웹사이트 의 "Sub-editing" 항목
• 아하론 오펜하이머 교수, 그의 문학 작품 – 『미슈나: 미슈나의 본질, 책에서 발췌한 여섯 편의 기사』, CET 가상 도서관 웹사이트
• 외환 가상 도서관 웹사이트에 있는 미슈나에 관한 기사들
• 도브 노이, 『미슈나 가면의 전설적 결말』, 마하나임, 1961년 5월 21일
• 핀차스 랜더, 『미슈나의 언어』, 하아레츠, 1957년 4월 12일
• 우리 샤르키, 구두 토라 입문, 메이르 연구소 웹사이트 
  
• 구글 스칼라에 있는 미슈나에 관한 학술 논문
• 피유트 초대 웹사이트의 하위 섹션 작성
• 콜 하라숀 웹사이트에서 미슈나 강의를 녹음한 자료"
• 아론 아렌드, 『미슈나 연구와 현대 시대의 하위 사회』, JSIJ 3, 2004
• 하난 가프니, 현자들은 바이의 언어로 말했나요? , JSIJ 8, 2009
• 베레드 노암, 
  
   미슈나의 수수께끼, 유튜브 영상

주석

1.  "모셰는 시내산 등에서 토라를 받았다" (아보트 논문 1장); 마찬가지로 예루살렘탈무드에서는 "R. Z가 요하난 랍비의 이름으로 말했다. '네가 직접 할라카에 도달했는데 그 본질을 모른다면 다른 곳으로 항해하지 말라. 시나이에서 모셰에게 여러 법이 전해졌고, 모두 미슈나에 깊이 담겨 있다'(페아 논문 2장, 할라카 4).
2.  람밤의 메나콧 4장 주석
3.  람밤은 미슈나 주석서 『세계의 산책』(샤아르 1장, 1장, 편지 1)과 티쿠네이 하조하르(서문, 5쪽, 1쪽)에서 언급했다.
4.  시편은 떨림을 암시한다
5.  토사폿이 미슈나의 여섯 계급에 대한 서문과 레스폰사 노다 베-예후다(도라 타니나, 요레 데아, 79단, 그리고 저자의 아들의 주석에서), 그리고 미슈나의 여섯 계급 시작 부분에 있는 셈 민족의 토사포트를 참고하라.
6.  각각 엘리에저 랍비와 함께 있으며, 라반 감리엘과 예호슈아 랍비 사이에 의견 충돌이 있습니다
7.  아키바 랍비는 각각과 의견 차이를 가지고 있으며, 타르폰 랍비와 엘라자르 벤 아자리아 랍비 사이에도 의견 차이가 있습니다
8.  도로트 하리쇼님 1부 3권 19-20장
9.  라샤그, 라브 슈리라 가온의 편지, 비냐민 메나셰 레빈, 1921년, 18쪽.
10.  R. S. 맥키넌, 제5부 (연구 언어), 2절, 58절, 세페르 알-크레이토트, 카셋-라이보비츠.
11.  라비 나흐만 크로흐말(13세), 시간의 혼란스러운 이들을 가르치는 교사, 욤 토브 립만 츠운츠.
12.  제카리아 프렌켈, 『더체이 하미슈나』, 레-피시아, 1919년, 213-216쪽.
13.  6장, 세대에서 세대로, 2부, 말롯 출판사, 1994년, 58-59쪽.
14.  미슈나 하노흐 알벡 소개 (이스라엘 국립도서관 목록)
15.  아모라임 시대부터 라비 욤토프 헬러 야아코브 나훔 엡스타인까지의 미슈나 및 그 화신 텍스트 (이스라엘 국립도서관 목록)
16.  아브라함 골드버그의 『랍비 문헌의 형식과 편집』 (이스라엘 국립도서관 목록)
17.  힐렐 말리, 미슈나의 시인, 마코르 리숀, 2018년 9월 20일
18.  엡스타인, 제이콥 나훔 (1957). 타나이트 문학 입문: 미드라쉬, 토세프타, 아가다 미드라쉬. 예루살렘: 마그네스
19.  리버먼, 샤울 (1975). 토세프타 소개. 토세프타 케-페슈타(7-12쪽), 뉴욕: M.L. 라비노비치
20.  할라카 미드라쉬 아나트 자이더 소개 (Water Distributors 웹사이트)
21.  바라이타 (유대인 백과사전 다앗 웹사이트)
22.  라브 슈리라 가온은 『세페르 요신』에 인용된 그의 회신과쿠자리 3조 67항에서 인용되었다. 이것이 바로 니심 가온 랍비가 베라호트 논문 서문에서 쓴 내용입니다.
23.  57페이지.
24.  또한 "타나 카마와 심플리 미슈나" 항목도 참고하세요.
25.  라브 슈리라 가온 편지, 102-103쪽, 랍비 비냐민 메나셰 레빈 편집, 하이파, 5721.
26.  예를 들어, 예루살렘탈무드 메길라 1장 할라카 1장의 성전 평면,바빌로니아 탈무드 요마 편 38쪽 1페이지의 향 표지에 관한 두루마리, 메길랏 세트림 바빌론 탈무드 6장 1페이지, 바빌로니아 탈무드 1장 일파의 노트, 메나코트 편 70쪽 1페이지, 라브 힐렐의 예루살렘 탈무드 노트 킬라임 편을 보라, 1장, 할라카 1장과 제이리, 예호슈아 벤 레비 라비, 라비 레비 2장의 주석,바빌로니아 탈무드, 샤밧 편, 156쪽, 1쪽.
27.  신규 서점: 미슈나노트 – 미슈나 가르치기와 즐거움, Srugim 웹사이트, 2017년 3월 12일
28.  어린이를 위한 새로운 작품: 화려한 그림이 포함된 일러스트 미슈나요트, 2018-08-22
29.  라파엘 레비, "수천 명의 아이들이 WhatsApp에서 미슈나를 공부하다", 채널 7 웹사이트, 2019년 12월 23일
30.  Permanence 웹사이트
31.  이츠하크 실만, 『미슈나 - 미슈나 브아브나』, 케비오타 웹사이트, 2020
32.  미슈나 본문의 역사에서 또 다른 단계에서, 데이비드 로젠탈은 차바 토르니안스키 외 편집의 타르비즈 쿼터리, 유대학 저널 81권에 게재되었다. 매그네스 출판, 2013년
33.  크리토트 3:7-5:2.
34.  1843년 『예루살렘 탈무드가 기초로 삼은 미슈나』라는 책에 수록됨
35.  윌리엄 로의 책과 논문들의 텍스트 파일 및 스캔 파일 목록은 펜실베이니아 대학교 온라인 도서 웹사이트에서 확인할 수 있습니다
36.  미슈나의 필사본과 텍스트 자료. 야아코브 서스만, 220쪽
37.  데이비드 로젠탈, 『이스라엘 땅의 랍비 문학: 제1권 - 랍비 문헌 입문』, 예루살렘: 야드 벤 즈비, 2018년, 89쪽, 126쪽
38.  [리 브라더스 북스, 출판 웹사이트], 웹사이트 내 https://www.lee-achim.de/html/mishnaProject.htm
39.  웨이백 머신, www.lee-achim.de
40.  주석:미슈나 – 위키소스, he.wikisource.org

미슈나 6개 순서

씨앗	베라핫 (2:10) • 페아 (10) • 다마이 (10) • 하이브리드 (10) • 셈타 (10) • 테루못 (10) • 마아세르 (10) • 두 번째 십일조 (10) • 할라 (10) • 오를라 (10) • 빅쿠림 (10)
임명	샤밧 (2:10) • 에루빈 (2:10) • 베사킴 (2:10) • 셰칼림 (10) • 요마 (2:10) • 수카 (2:10) • 달걀 (2:10) • 로쉬 하샤나 (2:10) • 타안닛 (2:10) • 메길라 (2:10) • 모에드 카탄 (2:10) • 축하 (2:10)
여성	예바모트 (2:10) • 케투봇 (2:10) • 서약 (2:10) • 나지르 (2:10) • 소타 (2:10) • 기틴 (2:10) • 키두신 (2:10)
불법행위	불법행위 장: 바바 카마 (2:10) • 바바 메치아 (2:10) • 바바 바트라 (2:10) • 산헤드린 (2:10) • 재앙 (2:10) • 샤부오트 (2:10) • 증언 • 우상 숭배 (2:10) • 아버지 • 부모됨 (2:10)
성소 중의 성소	제박 (2) • 제물 (2) • 세속 (2) • 장남 (2) • 가치 (2) • 대가(2) • 베어내기 (2) • 횡령 (2) • 항상 (2) • 덕 • 둥지
순수	그릇 • 텐트 • 병변 • 소 • 순수 • 미크바오트 • 니다 (2:10) • 악기 • 자빔 • 주간 침수 • 손 • 쏘기
2 – 바빌로니아 탈무드가 수록된 10편 – 예루살렘 탈무드가 수록된 논문

랍비 문헌

미드라쉬	미드라셰이 할라카 • 미드라셰이 아가다
하위 문헌	메길랏 타아니트 • 미슈나 • 토세프타
탈무드	바빌로니아 탈무드 • 예루살렘 탈무드

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