삼스카라-정신적 인상이나 회상, 또는 심리적 각인으로 그 개인의 미래에서 자발적인 결실을 기다린다

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삼스카라 (인도 철학)Samskara (Indian philosophy)

인도 철학과 인도 종교에서 삼스카라스 또는 산스카라스(산스크리트어: 三ं््कार)는 정신적 인상이나 회상, 또는 심리적 각인이다. 힌두 철학에서 삼스카라는 카르마 이론의 발달의 기초가 된다.[1][2] 불교에서 산스크리트어인 삼스카라는 '형식'을 묘사하기 위해 사용된다. Pali에서는 Saṅkahra라고 부른다.

인도 철학의 여러 학파에 따르면 개인의 모든 행동, 의도 또는 준비는 그 사람의 마음의 더 깊은 구조에 삼스카라(인상, 충격, 각인)를 남긴다.[2] 그런 다음 이러한 인상은 숨겨진 기대, 상황 또는 잠재의식적 자아 가치의 형태로 그 개인의 미래에서 자발적인 결실을 기다린다. 이러한 삼스카라는 성향, 카르미컬 충동, 승적 인상, 습관적인 효력 또는 선천적인 성향으로 나타난다.[2][3] 고대 인도의 문헌에서 삼스카라 이론은 인간이 어떻게 그리고 왜 사물을 기억하는지, 그리고 기억이 사람들의 고통, 행복, 만족에 미치는 영향을 설명한다.[2][4]



목차
1 어원과 의미
2 컨텍스트
3 힌두교
3.1 삼키야요가
3.2 베단타
3.3 니야와 바이제지카
4 불교
5 재인주의
6 참고 항목
7 참조
8 외부 링크
어원과 의미

산스크리트어 saṃskara(सं्कर)는 다양한 맥락에서 비롯된 의미를 가지고 있는데, 이는 대체로 '함께하고, 잘 성취하며, 완벽하고, 엄숙한 인식과 준비의 한 형태'와 '정신적 감동, 기억'을 의미한다.[1] 첫 번째 문맥은 통과의례에 대한 산스카라 용어의 어원학적 기초에 있는 반면, 두 번째 문맥은 인도 철학에서 심리학적 개념으로서 산스카라어의 어원적 근원에 있는 성질, 인상 또는 행동적 경향의 한 형태로서 두 번째 문맥이다.[2]

삼스카라의 개념은 바사나(산스크리트어: वासन v v vasana)로도 논의되는데, 특히 힌두교의 바이제히카 학파에서는 더욱 그러하다. 바사나는 또한 "마음에 무의식적으로 남아 있는 어떤 것의 인상, 기울기"를 의미한다.[5][6]

삼스카라, 즉 산카라는 불교와 자이나교는 물론 힌두 철학의 주요 학파 전반에 걸쳐 중요한 개념이다.[7] 인도 철학 학파들은 삼스카라가 잠재의식적 수준에서 어떻게 작용하는지에 대한 구체적인 메커니즘에 대해 서로 다르다. 예를 들어 불교는 삼스카라를 '자신이 없다, 영혼이 없다'는 전제에 일관하면서 '경건 연속체'로 간주하는 반면 힌두교 내의 베다 전통은 삼스카라를 '자신, 영혼' 내부에 놓여 있는 '관계적 특성'(인상, 마크, 충동, 경향 또는 심리학적 잠재 에너지의 한 형태)으로 간주한다.모든 [7]사람에게 힌두교의 요가, 베단타, 냐야 학교에서 삼스카라는 사람 내부의 가치 구조에 기여하는 감정적이고 동기부여적인 분야를 구성한다. 그들은 무의식적으로 또는 의식적으로 미래의 행동, 미래의 전제, 미래의 생각 또는 미래의 판단에서 인간을 추진하는 기본적인 내면의 추진력을 지지한다.[7][8]

다스는 삼스카라의 통과의례는 힌두교의 전통 안에서 행하는 의식의 일부로서, 사회가 사람을 어떻게 인식하는가에 있어 외부적으로는 물론 내부적으로도 영향을 미친다고 말한다.[9] 이것은 내면의 인상과 각인, 즉 삼스카라의 형태로 일어난다.


힌두교
힌두교의 학교들은 세부사항에는 차이가 있지만, 모든 개인은 삼스카라가 여러 가지 방법으로 형성되어 있는 것으로 추정된다. 여기에는
1.인식(보는 것, 듣는 것, 만지는 것, 맛보는 것, 냄새),
2.치타 인식(느낌과 생각하는 것),
3.의도적인 행동, 행동 전과 행동 중 의도도 포함된다.[7]

이러한 학교에서 훈련과 학문은 설명의 한 형태, 자기성찰적 깨달음, 그리고 많은 경우 연습이나 반복의 형태로, 연습이 자신의 본성의 일부분으로 되어, 그 연습이 (삼스카라)와 처신을 강화시켜, 순환적인 피드백으로 실천을 강화시킨다.[4] 학자들은 데이비드 흄의 '인상' 이론이 힌두교의 삼스카라 이론과 유사하다고 말한다.[7][10][11] 힌두교 학교들은 삼스카라 이론을 인식론(프라마나)의 한 축으로 삼고 있는데, 여기서 인간은 어떻게, 왜 무엇을 알고 있는지, 무엇을 기억하고, 무엇을 기대하는지, 성취감을 느끼고, 좌절감을 느끼고, 자유와 기쁨을 느끼거나, 고통과 고통을 느낀다.[4] 삼스카라는 지각, 추론, 선택, 준비, 실천, 타인과의 상호작용, 생각, 의도, 의도적인 행동, 그런 업보 등에 따라 사람 내면 깊숙이 발달하고 축적되는 인상과 기질이다. 이러한 분명한 것은 습관, 행동, 경향, 심리적 성향과 성향으로 힌두 철학을 명시한다.[4][7]


행동, 연구, 부지런한 준비 및 내면의 결심은 개인의 정신에 숨겨진 인상이나 기질인 삼스카라를 촉발시키고, 이는 개인이 어떻게 행동하고, 자아를 인지하며, 개인이 카르마적 상황과 미래를 반응하거나 받아들이는 방식에 영향을 미친다.[4] 이안 휘셔는 힌두교의 철학 이론에서 모든 업보(행동, 의도)는 인간 마음의 더 깊은 구조에 스민 스카라(인상, 충격, 각인)를 남긴다고 설명한다.[2] 그런 다음 이러한 인상은 숨겨진 기대, 상황 또는 무의식적인 자기 가치 의식의 형태로 자발적인 결실을 기다린다. 그것은 경향, 카르미틱 충동, 승적 인상, 습관적인 힘 또는 선천적인 성향으로 나타난다.[2][3][12]

삼키야요가

삼키야와 요가학교에서 삼스카라라고도 하는 산카라는 개인의 구나스(행동 속성)에 영향을 미치는 인상이나 잔재물이다.[7] 이러한 인상들은 카르마 이론이 실제로 어떻게 작용하는지에 대한 고대 인도 학자들의 설명 뒤에 있는 기계론적 토대의 일부를 구성한다. 삼스카라는 태생부터 채무불이행으로, 또는 삼스카라는 내면의 자아, 욕망의 의식적 형성, 도덕적 책임감, 그리고 실천을 통해 시간이 지남에 따라 완벽해진 행동적 특성으로 설명된다.[2][7]

힌두교의 요가학파에서는 활동적이든 숨어 있든 의식적이든 무의식적이든 모든 행동과 억양이 인상과 기억으로 이어진다. 사람은 과거의 업보를 기억하지 못할 수도 있지만, 그 인상은 업보가 남긴 인상으로 인해 그 사람의 성격, 습관, 상황, 본질을 형성한다.[2] 이러한 경향, 미묘한 흔적과 선천적인 특성은 요가 학파를 말하고, 그 사람의 현재 행동, 가정, 태도(바바), 마음(버디), 도덕적인 반응과 모든 것, 그리고 자아와의 상호작용에 계속 영향을 준다.[2][13] Vyasa, Patanjali 및 다른 고대 인도의 학자들은 이것을 카르마잔 잔류물(karmasaya)이라고 부른다. 파탄잘리 주(州)인 성격은 이 모든 인상과 미묘한 흔적(삼스카라스)의 총합이다. 이 요가 학자들에 따르면, 개인은 과거에 했던 일을 하고, 인간은 습관을 형성하고, 그러한 습관으로 되돌아오는 경향이 있으며, 이러한 삼카라 때문에 행동이 반복되는 경향이 있다고 한다.[2][4]


베단타
이것들은 개인의 내면의식의 정교화와 표현된 개성을 통해 진화하는 흔적이나 기질로 간주되며, 베단틱 심리학에서는 '준비된 존재'의 한 형태다.[7] 힌두교의 베단타 학파에 따르면 모든 육체적, 언어적, 정신적 활동은 사람 내부의 흔적인 삼스카라를 창조한다. 이 삼스카라들은 함께 내적 성격과 외부적 상황으로 나타나며, 그 당시 개인의 반응에 따라 이들은 팔라(과일)를 맺는다. 개인이 자아를 깨닫고 지반무크티(목샤)에 도달하는 상태에서 샨카라, 만다나, 사르바즈나트만 등 베단타 학자들은 무지와 같은 인상의 원인이 사라지고, 내면의 해결과 완전한 자아 수용에 도달하여 삼스카라로부터 자유로워지고 그에 따른 행복의 상태가 된다고 제안한다.텐스[14]


니야와 바이제지카
힌두교의 냐야 학파에서 바바나(산스크리트어: भावना)는 영혼에 대한 인상이나 흔적으로서 나타나는 재산인 삼스카라와 동의어다.[15] 냐야 철학의 핵심 개념으로, 살아 있는 세계와 비살아 있는 세계 모두에 이 사상을 적용하고 있다. 예를 들어, 바유(바람)의 베가(풍속)는 냐야 문학에 나오는 삼스카라(samskara)이다.[15] 이 개념은 냐야가 살아 있는 세계와 비살아 있는 세계에서 일어나는 일의 배후, 그리고 왜 일어나는가에 대한 원인 탐색과 이성 중심적인 설명과 밀접하게 관련되어 있다. 모든 자발적인 행동, 냐야이카스 주(州)는 대의명분이 있고, 이것들은 삼스카라의 안내를 받는다. 예를 들어 갓 태어난 아이는 엄마의 젖을 얻기 위해 자발적이고 본능적으로 행동한다.[16] 이 작용, 냐야 문자 설명, 반드시 원인이 있겠지만, 갓난아기는 그 지식이 제공되지도 않았고, 산모의 유방의 가치도 다른 사람에 의해 설명되지도 않았으며, 갓난아기가 새로운 생활에서 삼스카라를 형성하지도 않았다. 갓난아이는 어떤 인상으로부터 "이전의 경험"에서 얻은 약간의 흔적과 같은 지식, 본능을 가지고 있다.[17] 그것은 삼스카라의 예시인데, 니야와 바이에지카 학자들이 주장하고 있다.[16][17]

힌두교의 냐야 학파에서는 삼스카라의 존재를 직접 인식할 수 없고, 다만 유추할 뿐이다.[15] 게다가, 모든 삼스카라가 심리적인 것은 아니다.[4] 어떤 것들은 단순히 "이전의 경험"에서 형성된 기억, 전제 또는 믿음으로 나타난다.[16][18]

불교
불교에서 사스카라(Saraskara) 또는 사카라(Saṅkhara)는 정신적 "폐지"를 말한다.[19] 이것은 과거의 의지에서 나온 결과로서, 미래의 의지의 원인이다. 사하라(Saṅhara)는 또한 이러한 기질이 형성되는 사람 내의 교직원을 가리킨다.[20] 불교는 처신(사카라)을 제거하기보다는 정화해야 한다고 강조한다.[21]


재인주의
주요 기사: 타트바 (자이나교)
자인철학에 따르면 마음, 말, 몸의 활동은 아스라바, 즉 살아있는 존재의 지바(소울)에 카르미크 잔여물이 유입되고 각인되는 결과를 초래한다.[22] 이러한 잔여물은 결합(반다)하여 카르마 사리를 형성하는데,[23] 이 사리를 중지(사하라)하고 방출(니르자라)할 수 있다.[22] 자이나교의 이원론 전제와 일치하는 조작 메커니즘은 잠재된 정신적 흔적으로서 사스카라가 [24]아니라 영혼에 대한 업보 반다.[22] 자이나교에서 삼스카라라 불리는 통과의례와 의식은 카믹잔재의 지각으로부터 영혼을 해방시키기 위해 사하라와 니르자라 개시 과정의 일부분이다.[25][26]

참고 항목
사카라 (불교 개념)
사스카라 (힌두 통과의례)
삼스카라 (아유르베데틱) (아유르베데틱 약과)
산스카라스의 메헤르 바바
엔그램 (신경과학)
엔그램 (과학)