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포박자 내편
卷 九 · 道 意 권9 도의
抱朴子曰:「道者涵乾括坤,其本無名。
論其無,則影響猶為有焉;論其有,則萬物尚為無焉。
隸首不能計其多少,離朱不能察其彷彿,吳札晉野竭聰,不能尋其音聲乎窈冥之內,犭周豨犭步豬疾走,不能跡其兆朕乎宇宙之外。
以言乎邇,則周流秋毫而有餘焉;以言乎遠,則彌綸太虛而不足焉。
為聲之聲,為響之響,為形之形,為影之影,方者得之而靜,員者得之而動,降者得之而俯,昇者得之以仰,強名為道,已失其真,況復乃千割百判,億分萬析,使其姓號至於無垠,去道遼遼,不亦遠哉?
포박자 말했다. "도자는 함건괄곤을 함축하고, 그 본래는 이름이 없다.
그 무에 관해서는, 그 영향은 여전히 존재하며, 그 존재에 관해서는 모든 것이 여전히 무용지물이다.
예수는 그 수를 계산할 수 없고, 리주에서 그 뜻을 알아차리지 못할 것 같고, 오자진노는 총명하여 그 소리를 찾을 수 없고, 그 소리는 그 안에 깊지 않은데, 주위를 두루 다니며 돼지를 질주하여 우주 너머로 걷는 것을 추적할 수 없다.
말로는 주위가 흐를 겨를이 없어, 말이 멀면 미론이 너무 허약하여 부족하다.
소리의 소리에 대한, 소리에 대한 소리, 모양의 모양, 그림자에 대한, 사각형은 조용히 얻을, 사람들은 얻어 이동, 강은 아래로 떨어지는 사람은 아래로 얻을, 승은 사람은 존경, 강한 이름은 도가 되었다, 그 진실을 잃으며 항복은 천할 백판이며 억분 만석이고 그의 성호에 이르러 사용함은 근이 없이 도가 가고 원 원하나 역시 멀지 않다?
俗人不能識其太初之本,而修其流淫之末,人能淡默恬愉,不染不移,養其心以無慾,頤其神以粹素,掃滌誘慕,收之以正,除難求之思,遣害真之累,薄喜怒之邪,滅愛惡之端,則不請福而福來,不禳禍而禍去矣。何者,命在其中,不繫於外,道存乎此,無俟於彼也。患乎凡夫不能守真,無杜遏之檢括,愛嗜好之搖奪,馳騁流遁,有迷無反,情感物而外起,智接事而旁溢,誘於可欲,而天理滅矣,惑乎見聞,而純一遷矣。心受制於奢玩,情濁亂於波蕩,於是有傾越之災,有不振之禍,而徒烹宰肥腯,沃酹醪醴,撞金伐革,謳歌踴躍,拜伏稽顙,守請虛坐,求乞福願,冀其必得,至死不悟,不亦哀哉?若乃精靈困於煩擾,榮衛消於役用,煎熬形氣,刻削天和,勞逸過度,而碎首以請命,變起膏肓,而祭禱以求痊,當風臥濕,而謝罪於靈祇,飲食失節,而委禍於鬼魅,蕞爾之體,自貽茲患,天地神明,曷能濟焉?其烹牲罄群,何所補焉?夫福非足恭所請也,禍非禋祀所禳也。若命可以重禱延,疾可以豐祀除,則富姓可以必長生,而貴人可以無疾病也。夫神不歆非族,鬼不享淫祀,皂隸之巷,不能紆金根之軒,布衣之門,不能動六轡之駕,同為人類,而尊卑兩絕,況於天神,緬邈清高,其倫異矣,貴亦極矣。蓋非臭鼠之酒餚,庸民之曲躬,所能感降,亦已明矣。夫不忠不孝,罪之大惡,積千金之賂,太牢之饌,求令名於明主,釋愆責於邦家,以人釋人,猶不可得,況年壽難獲於令名,篤疾難除於愆責,鬼神異倫,正直是與,冀其曲祐,未有之也。夫慚德之主,忍詬之臣,猶能賞善不須貸財,罰惡不任私情,必將修繩履墨,不偏不黨,豈況鬼神,過此之遠,不可以巧言動,不可以飾賂求,斷可識矣。
속인은 태초의 근본을 알 수 없고, 그 끝을 고치면, 사람은 담담하게 기쁨을 느낄 수 있고, 물들지 않고, 그 마음을 무욕으로 기르고, 그 신을 무분별하게 여기고, 유혹을 싹쓸이하고, 정을 거두고, 어려운 생각을 없애고, 진의 피곤함을 없애고, 희로노악을 멸하고, 악의 끝을 멸망시킬 수 있다. 누구든지, 그 안에 생명을 줘, 외부에 묶이지 않고, 도는 이것에 남아 있고, 다른 쪽에는 아무 것도 없다. 범부인은 진실을 지킬 수 없고, 두 가지 를 억제할 수 없으며, 취미의 흔들림을 사랑하고, 방황하고, 혼란스럽고, 감정적인 것이 있고, 사물이 바깥으로 흘러나오고, 지혜가 넘쳐나고, 욕망에 유혹하고, 하늘이 멸망하고, 혼란스럽고, 순수하게 옮겨진다. 마음은 사치스러운 놀이에 의해 제한되고, 감정은 파도에 의해 혼란, 그래서 덤핑 재해가있다, 불행의 재앙이있다, 그리고 지방을 요리하는 동안, 보헤미안, 금벌거에 충돌, 노래, 감사, 거짓 앉아하시기 바랍니다, 축복을 구걸, 그것은 얻을 것이다, 죽음에, 또한 슬프지 않다? 만일 엘프가 성가신 일에 갇혀 있고, 영위가 복무를 하고, 형기를 달래고, 하늘과 화목을 깎고, 과로하고, 머리가 부수고, 기름부음이 변하고, 제사 기도가 치유되고, 바람이 젖었을 때, 영에 대한 감사, 식이절단, 그리고 귀신의 매력에 대한 비난, 첩의 몸, 자기의 즈환, 천지신명, 천지신명, 첩이 어떻게 도울 수 있겠는가? 그 요리 가축이 다 된 무리를 어떻게 보충할 수 있겠는가? 부복은 공손한 청이 아니라, 화는 제사소에 다가서지 않는 것이다. 생명이 다시 기도하고 연장 될 수 있다면, 질병은 풍요로워질 수 있으며, 부자의 성은 오래 살 수 있으며, 귀인은 질병없이 살 수 있습니다. 부신은 비족을 멸시하지 않고, 귀신은 음행을 누리지 못하며, 사포리의 골목은 금근의 헌을 덮을 수 없고, 천의 문은 육십의 운전을 움직일 수 없고, 같은 인간이며, 존귀는 두 갈래이며, 더욱이 천신, 미얀마가 맑고 높고, 그 풍조가 다르고, 귀한 것도 매우 귀하다. 악취가 나는 쥐의 술잔을 덮고, 백성의 곡을 굽히고, 강하를 느낄 수 있는 것도 이미 명백하다. 부충불효불효, 죄의 큰 악, 천금의 첩을 쌓고, 태강의 첩을 구하여 명주에 명하여, 한가에 대한 책망을 풀고, 사람을 풀어주면, 아직 얻을 수 없고, 더욱이 노년기에는 명령의 이름을 얻기 어렵고, 고질병은 책무를 없애기 어렵고, 귀신은 이륜을 지고, 정직은 그 곡과 궤멸하고, 그 곡을 굽히지 않고, 아직껏 가지고 있지 않다. 부끄럽고 덕의 주를 부끄럽게 여기고, 신하를 참아도, 선은 재물을 빌리지 않고, 악을 벌하고 사사로운 사정을 맡지 않고, 반드시 끈을 닦고 묵을 닦을 것이니, 당에 치우치지 않을 것이니, 어찌 귀신을 당하지 않겠는가, 이 먼 멀기를 지나서, 교묘하게 말하여도 안 되고, 구걸을 꾸밀 수 없으니, 반드시 알 수 있다.
楚之靈王,躬自為巫,靡愛斯牲,而不能卻吳師之討也。
漢之廣陵,敬奉李須,傾竭府庫而不能救叛逆之誅也。孝武尤信鬼神,鹹秩無文,而不能免五柞之殂。孫主貴待華鄉,封以王爵,而不能延命盡之期。非犧牲之不博碩,非玉帛之不豐醲,信之非不款,敬之非不重,有丘山之損,無毫釐之益,豈非失之於近,而營之於遠乎?
초의 영왕은 스스로 무당을 굽히고, 아이즈의 가축을 휩쓸지만, 오사의 구걸은 할 수 없다.
한의광령은 도수()를 경배하고, 부고를 쏟아부어도 반역의 첩을 구할 수 없다. 효무유는 귀신을 믿고, 함직은 글이 없고, 오곤의 멍에를 피할 수 없다. 손주께서는 화향을 대하여 왕작을 봉하셨고, 목숨을 연장해서는 안 된다. 희생이 아닌 것은 광범위하지 않고, 옥이 아니라 풍요롭지 않고, 믿음이 없고, 공경이 무겁지 않고, 언덕과 산의 손실이 있으며, 그 이익이 없는 것이 아니라, 어떻게 가까이에 있지 않고, 멀리 떨어져 있습니까?
第五公誅除妖道,而既壽且貴;宋廬江罷絕山祭,而福祿永終;文翁破水靈之廟,而身吉民安;魏武禁淫祀之俗,而洪慶來假,前事不忘,將來之鑒也。明德惟馨,無憂者壽,嗇寶不夭,多慘用老,自然之理,外物何為!若養之失和,伐之不解,百痾緣隙而結,榮衛竭而不悟,太牢三牲,曷能濟焉?俗所謂率皆妖偽,轉相誑惑,久而彌甚,既不能修療病之術,又不能返其大迷,不務藥石之救,惟專祝祭之謬,祈禱無已,問卜不倦,巫祝小人,妄說禍祟,疾病危急,唯所不聞,聞輒修為,損費不訾,富室竭其財儲,貧人假舉倍息,田宅割裂以訖盡,篋櫃倒裝而無餘。或偶有自差,便謂受神之賜,如其死亡,便謂鬼不見赦,幸而誤活,財產窮罄,遂復饑寒凍餓而死,或起為劫剽,或穿窬斯濫,喪身於鋒鏑之端,自陷於醜惡之刑,皆此之由也。或什物盡於祭祀之費耗,縠帛淪於貪濁之師巫,既沒之日,無復凶器之直,衣衾之周,使屍朽蟲流,良可悼也。愚民之蔽,乃至於此哉!淫祀妖邪,禮律所禁。然而凡夫,終不可悟。唯宜王者更峻其法制,犯無輕重,致之大辟,購募巫祝不肯止者,刑之無赦,肆之市路,不過少時,必當絕息,所以令百姓杜凍饑之源,塞盜賊之萌,非小惠也。
제5 공은 요도를 제쳐두고, 수명이 많고 귀하며, 송루강은 산제물을 끊고, 복록은 영종하고, 문옹은 수령의 절을 깨뜨리고, 몸은 길민안이며, 위무는 음행을 금하는 속물이며, 홍경래는 가짜이며, 앞일은 잊지 않고, 장래의 교훈도 잊을 수 없다. 명나라의 미덕은 신을 가지고, 걱정없는 생명, 인색한 보물은 죽지 않는다, 더 나쁜 오래된 사용, 자연의 이치, 외부 물건은 무엇입니까! 만일 양양이 결화되고 벌목이 풀리지 않으면, 백 개의 인연이 맺히고, 영위가 다 되어도 깨닫지 못하며, 너무 세 마리의 가축을 튼튼하게 하여, 어찌 도울 수 있겠는가? 속담에 따르면, 이른바 율속은 모두 위선적이고, 서로 미혹되고, 시간이 지나도 심히 심하여, 병을 치료하는 기술을 고칠 수도 없고, 그 큰 미련으로 돌아갈 수도 없고, 약석의 구원을 받을 수도 없고, 오직 축제의 잘못을 전하고, 기도가 끝이 없고, 부도를 묻지 않고, 무축소인, 망언의 재앙, 병이 위급하다고 하여, 듣지 않고, 소문을 듣고, 수리하는 것만 듣고, 손해를 보고, 부실이 재물을 아끼지 않고, 가난한 사람이 가짜로 두 배의 휴식을 취하고, 밭집이 갈라져 있다. 또는 때때로 자기 악화, 그것은 하나님의 선물이라고, 그의 죽음처럼, 그것은 유령이 사면을 볼 수 없습니다, 다행히 잘못 살고, 재산이 소진, 굶주림과 추위와 굶주림으로 사망, 또는 표절로 시작, 또는 비스무드를 입고, 공격 끝에 자신을 잃고, 추악한 처벌에 갇혀, 모든 이유입니다. 또는 모든 것이 희생의 비용으로 소비되고, 침묵은 탁한 사술사 마녀에 의해 감소, 어느 날, 아니 흉기 직선, 의류 주, 그래서 시체 퇴폐적 인 곤충 흐름, 좋은 애도. 바보의 눈, 심지어 여기에! 음행은 요악을 모시고 예율소는 금한다. 그러나 범푸는 결코 깨닫지 결말을 놓치게 된다. 오직 왕만이 법제도를 더 잘 준수하여 경중을 범하고, 큰 절을 맺으며, 무희를 사들여 멈추지 않는 자를 모집하고, 형을 사면하지 않고, 시장길을 제멋대로 하지만, 적을 때는 반드시 절체절명의 근원이 될 것이므로, 백성을 굶주림의 근원으로 몰아넣고, 도둑의 귀여움을 막는 것은 작은 혜가 아니다.
曩者有張角柳根王歆李申之徒,或稱千歲,假託小術,坐在立亡,變形易貌,誑眩黎庶,糾合群愚,進不以延年益壽為務,退不以消災治病為業,遂以招集奸黨,稱合逆亂,不純自伏其辜,或至殘滅良人,或欺誘百姓,以規財利,錢帛山積,富逾王公,縱肆奢淫,侈服玉食,妓妾盈室,管弦成列,刺客死士,為其致用,威傾邦君,勢凌有司,亡命逋逃,因為窟藪。皆由官不糾治,以臻斯患,原其所由,可為歎息。吾徒匹夫,雖見此理,不在其位,末如之何!臨民官長,疑其有神,慮恐禁之,或致禍祟,假令頗有其懷,而見之不了,又非在職之要務,殿最之急事,而復是其愚妻頑子之所篤信,左右小人,並云不可,阻之者眾,本無至心,而諫怖者異口同聲,於是疑惑,竟於莫敢,令人扼腕發憤者也。余親見所識者數人,了不奉神明,一生不祈祭,身享遐年,名位巍巍,子孫蕃昌,且富且貴也。唯余亦無事於斯,唯四時祀先人而已。曾所遊歷水陸萬里,道側房廟,固以百許,而往返徑游,一無所過,而車馬無頗覆之變,涉水無風波之異,屢值疫癘,當得藥物之力,頻冒矢石,幸無傷刺之患,益知鬼神之無能為也。又諸妖道百餘種,皆煞生血食,獨有李家道無為為小差。然雖不屠宰,每供福食,無有限劑,市買所具,務於豐泰,精鮮之物,不得不買,或數十人廚,費亦多矣,復未純為清省也,亦皆宜在禁絕之列。
장각 류근왕희 이신의 제자, 또는 천세, 가짜 소술, 스탠드 언데드에 앉아, 변형 쉬운 모습, 눈부신 리 웨이, 그룹 바보를 수정, 장수의 의무를 수행하지 않습니다, 재해를 치료하기 위해 후퇴하지 않습니다, 다음 간통 당을 모집, 역란을 호출, 순전히 자신을 복종하지 않습니다 구, 또는 좋은 사람을 파괴, 또는 사람들을 속여, 재산과 이익을 위해, 돈, 산, 부자, 심지어 사치, 비취 음식, 매춘부, 현, 암살자 죽은, 그것을 위해 사용, 위대하고 국가, 왕을 지배, 죽음과 도망, 동굴 때문에. 모두 관원이 고치지 않고, 진스환을 앓고, 그 소연을 그대로 한탄할 수 있다. 내 필부, 비록 이치를 보고도, 그 자리가 아니니, 끝이 어찌 된 것 같구나! 임민관장, 그 신이 의심하고, 금단에 대한 두려움, 또는 재앙을 일으키거나, 거짓 명령은 매우 인기가 있지만, 볼 수 없고, 의무적인 것이 아니며, 가장 시급한 일이지만, 그의 어리석은 아내의 완고한 아들, 좌우의 작은 사람, 그리고 구름, 저항하는 사람들, 결코 마음에 들지 않고, 이구동성, 그래서 의심, 감히, 분노를 불러 일으키는 사람. 유친은 신을 섬기지 않고 평생 제사를 지내지 않고, 명실이 우뚝 솟은, 자손이 창창하고, 부유하고 귀한 것을 보았다. 오직 남은 것은 아무 일도 일어나지 않고, 오직 4시에 선조에게 다가가는 것뿐이다. 수륙 양만리, 도측방묘를 여행하며 백 허쉬에 굳게 떠돌았지만, 왕복길은 아무 데도 가지 않고, 수레와 말은 꽤 많이 변하지 않고, 물놀이는 파동이 없고, 번번히 역병에 시달리며, 약의 힘을 받을 자격이 있고, 자주 돌을 맞으며, 다행히 찌르는 것이 없고, 귀신의 무능을 알고 있다. 또 모든 요도 백여 종은 모두 피를 흘리며 먹고, 이가도만 있으면 소차가 없다. 그러나 도살되지는 않지만, 모든 음식, 제한 된 에이전트, 도시 구매, 풍타이, 신선한 물건, 구입해야, 또는 수십 명, 더 많은 비용, 순수한 지방도, 또한 금지에 있어야합니다.
或問李氏之道起於何時。余答曰:吳大帝時,蜀中有李阿者,穴居不食,傳世見之,號為八百歲公。人往往問事,阿無所言,但占阿顏色。若顏色欣然,則事皆吉;若顏容慘戚,則事皆凶;若阿含笑者,則有大慶;若微歎者,即有深憂。如此之候,未曾一失也。後一旦忽去,不知所在。後有一人姓李名寬,到吳而蜀語,能祝水治病頗愈,於是遠近翕然,謂寬為李阿,因共呼之為李八百,而實非也。自公卿以下,莫不云集其門,後轉驕貴,不復得常見,賓客但拜其外門而退,其怪異如此。於是避役之吏民,依寬為弟子者恆近千人,而升堂入室高業先進者,不過得祝水及三部符導引日月行氣而已,了無治身之要、服食神藥、延年駐命、不死之法也。吞氣斷穀,可得百日以還,亦不堪久,此是其術至淺可知也。余親識多有及見寬者,皆云寬衰老羸悴,起止咳噫,目瞑耳聾,齒墮發白,漸又昏耗,或忘其子孫,與凡人無異也。然民復謂寬故作無異以欺人,豈其然乎?吳曾有大疫,死者過半。寬所奉道室,名之為廬,寬亦得溫病,託言入廬齋戒,遂死於廬中。而事寬者猶復謂之化形屍解之仙,非為真死也。夫神仙之法,所以與俗人不同者,正以不老不死為貴耳。今寬老則老矣,死則死矣,此其不得道,居然可知矣,又何疑乎?若謂於仙法應屍解者,何不且止人間一二百歲,住年不老,然後去乎?天下非無仙道也,寬但非其人耳。余所以委曲論之者,寬弟子轉相教授,佈滿江表,動有千許,不覺寬法之薄,不足遵承而守之,冀得度世,故欲令人覺此而悟其滯迷耳。
또는 이씨의 길은 언제 시작되었는지 물어본다. 유답은 "오대제 때, 이아가 있는 사람이 있고, 동굴에 살며 먹지 않고, 세상에 전해져 보이며, 호칭은 팔백세공이다. 사람들은 종종 사물을 물어, 아무 말도하지 않습니다,하지만 색상을 차지. 색깔이 흔쾌히 하면 모든 것이 길하며, 얼굴이 참담하면 모든 것이 사나운 것이요, 아함소가 있다면 큰 축하가 있고, 한숨을 쉬는 자에게는 깊은 근심이 있다. 이렇게 기다리면 한 번도 놓치지 않았다. 그 후, 한 번 갑자기, 나는 그것이 어디에 있는지 모른다. 그 후, 한 사람의 성은 리밍관, 우에 가서, 물 치료가 매우 치유 될 수 있기를 바랍니다, 그래서 멀리 가까이, 넓은 리 아라고, 때문에 리 팔백에 대한 공동 호출, 그리고 정말. 공경 아래, 그 문을 모으지 않고, 교만하고 비싼 후, 다시는 일반적이지 않지만, 손님은 외부 문을 숭배하고 후퇴, 그것은 이상한. 그래서 피역의 백성은 제자로는 천 명 가까이에 머물렀고, 승당은 고업선진자로 승진했지만, 물과 세 부적을 축원하여 일월행기를 이끌어야만, 무치한 요령, 신의약을 먹고, 연년을 서두르고, 불사하는 법도 되어야 한다. 기운을 삼키면 곡식을 끊을 수 있고, 백일을 갚을 수 있고, 오래 견딜 수 없는데, 이것은 그 술술이 얕다는 것을 알 수 있다. 유친은 많은 것을 알고 넓은 것을 알고, 모든 구름은 넓은 노화, 기침을 중지, 청각 장애인, 치아가 흰색으로 떨어졌다, 점차적으로 낭비, 또는 그의 자손을 잊어 버려, 필멸의 인간과 다르지 않다. 그러나 백성이 다시 관용을 택하여 남을 속이는 것과 다름없다고 하였으니, 어찌 그렇게 할 수 있겠는가? 우는 큰 전염병을 겪었고, 사망자는 절반 이상이다. 관소는 도실을 봉안하고, 이름은 루로, 넓어도 온병을 앓고, 루재계에 들어가라고 토로하여, 여중에서 죽었다. 그러나 넓은 사람은 여전히 진정한 죽음이 아닌, 진화 된 시체의 요정이라고합니다. 부신선의 법, 그러므로 속인과는 다른 사람이 늙지 않고 죽지 않는 것을 귀의 귀로 삼고 있다. 지금 늙으면 늙고, 죽으면 죽는다. 이것은 말이 안 된다. 뜻밖에도 알 수 있겠는데, 또 무슨 의심이 있겠까? 만일 선법응의 시체해고자라고 하면, 어찌 인간에서 일 이백 세를 멈추고, 살면서 늙지 않고, 그 다음에 갈 수 있겠는가? 천하에는 선도가 없는 것이 아니라 넓지만 그 사람의 귀가 아니다. 여유위곡론자, 관제자 전상교수, 강표 가득, 천허를 움직여도, 넓은 법의 얇음을 의식하지 않자, 이를 지키기에는 충분하지 않아, 세상 물려주니, 그 정체를 깨닫게 하려고 한다.
天下有似是而非者,實為無限,將復略說故事,以示後人之不解者。昔汝南有人於田中設繩罥以捕獐而得者,其主未覺。有行人見之,因竊取獐而去,猶念取之不事。其上有鮑魚者,乃以一頭置罥中而去。本主來,於罥中得鮑魚,怪之以為神,不敢持歸。於是村裡聞之,因共為起屋立廟,號為鮑君。後轉多奉之者,丹楹藻梲,鐘鼓不絕。病或有偶愈者,則謂有神,行道經過,莫不致祀焉。積七八年,鮑魚主後行過廟下,問其故,人具為之說。其鮑魚主乃曰,此是我鮑魚耳,何神之有?於是乃息。
세상에는 그럴듯한 자가 있는데, 실은 무한하며, 후손의 이해할 수 없는 사람을 보여주기 위해 이야기를 반복할 것이다. 옛날에 여남에 어떤 사람이 밭에 줄줄을 세워서 득을 얻은 사람이 있었는데, 그 주인은 눈치채지 못했다. 행인이 보고, 도둑질을 하여 가는데, 여전히 아무 일도 하지 않는 것을 염려한다. 그 위에는 전복이 있었고, 그는 한쪽 끝으로 중얼거린다. 본주께서 오시고, 유중에서 전복을 얻어, 이상하게도 신으로 여기고, 감히 돌아오지 못하셨다. 그래서 마을은 총이 집을 세우고 사원을 세웠기 때문에 바오준이라고 들었습니다. 그 후, 더 많은 것을 바치는 사람, 단조류, 종과 드럼이 끊이지 않습니다. 병이 나거나 가끔 치유되는 사람은 신이 있고, 길이 지나가고, 제사를 지내지 않는다. 78년 동안 전복 주인은 사원을 지나가서 그 고인을 물었고, 사람들은 이렇게 말했습니다. 그 전복 주인은 말했다, 이것은 내 전복 귀입니다, 어떤 신이 있습니까? 그래서 숨을 쉬다.
又南頓人張助者,耕白田,有一李栽,應在耕次,助惜之,欲持歸,乃掘取之,未得即去,以濕土封其根,以置空桑中,遂忘取之。助後作遠職不在。後其裡中人,見桑中忽生李,謂之神。有病目痛者,蔭息此桑下,因祝之,言李君能令我目愈者,謝以一肫。其目偶愈,便殺肫祭之。傳者過差,便言此樹能令盲者得見。遠近翕然,同來請福,常車馬填溢,酒肉滂沱,如此數年。張助罷職來還,見之,乃曰,此是我昔所置李栽耳,何有神乎?乃斫去便止也。
또 난돈 사람 장조자, 백전 경작, 이재가 있는데, 경작을 하고, 아끼고, 지키고자 하는 것은, 그것을 파서, 그 뿌리를 젖은 땅으로 봉인하여, 솜중을 비우고, 그것을 잊는다. 조력 후 먼 일을 하다 자리를 비운다. 그 후 그 안에 있는 사람들은 상중에서 이가 생기는 것을 보고, 그 신이라 한다. 병목이 아픈 자는 그늘에서 이 멍에를 메고, 축원하니, 이군이 나를 치유할 수 있다고 말하는 자에게는 감사의 뜻을 전할 것이다. 그 안목이 맞으면 번제를 죽인다. 전도자가 너무 나쁘면 이 나무가 맹인에게도 다가온다고 한다. 멀리서도, 함께 와서 복을 청하고, 늘 수레와 말이 넘쳐나고, 술과 고기가 삐걱거리고, 이렇게 몇 년 동안. 장조가 그만두고 돌려보내니, 보고, 이것이 내가 예전에 이재귀를 심은 것이니, 어찌 신이 있겠느냐? 노새가 가면 그만이다.
又汝南彭氏墓近大道,墓口有一石人,田家老母到市買數片餅以歸,天熱,過蔭彭氏墓口樹下,以所買之餅暫著石人頭上,忽然便去,而忘取之。行路人見石人頭上有餅,怪而問之。或人云,此石人有神,能治病,愈者以餅來謝之。如此轉以相語,云頭痛者摩石人頭,腹痛者摩石人腹,亦還以自摩,無不愈者。遂千里來就石人治病,初但雞豚,後用牛羊,為立帷帳,管弦不絕,如此數年。忽日前忘餅母聞之,乃為人說,始無復往者。
또 여남 펑씨묘는 대로에 가는데, 묘구에는 돌인간이 있고, 전가의 노모는 시내에 가서 몇 조각의 떡을 사서 귀향하고, 날씨가 더우니, 그늘진 팽씨의 묘구 나무 아래를 지나서 산 떡으로 돌사람의 머리를 잠시 머뭇거리다가 갑자기 가서 잊어버린다. 행인은 돌사람의 머리에 떡이 있는 것을 보고 괴짜로 물었다. 또는 사람 구름,이 돌 사람은 하나님을 가지고, 질병을 치료 할 수 있습니다, 더 많은 사람들이 케이크에 감사. 이렇게 상어로 돌다니면, 구름두통을 앓는 자는 모석인의 머리, 복통을 겪는 자는 모석인의 배를 가지고 있고, 또한 자기모음으로도, 아무것도 치유하지 않는 자가 없다. 수천 마일은 돌 남자에 의해 치료, 첫 번째하지만 닭과 돼지, 소와 양 후, 장막을 건립하기 위해, 파이프 문자열은 끝없는, 그래서 몇 년 동안. 갑작스레 전병을 잊은 모반이 들은 것은, 사람을 위해 말하는 것이니, 처음부터 돌아오지 않는 자가 없다.
又洛西有古大墓,穿壞多水,墓中多石灰,石灰汁主治瘡,夏月,行人有病瘡者煩熱,見此墓中水清好,因自洗浴,瘡偶便愈。於是諸病者聞之,悉往自洗,轉有飲之以治腹內疾者。近墓居人,便於墓所立廟舍而賣此水。而往買者又常祭廟中,酒肉不絕。而來買者轉多,此水盡,於是賣水者常夜竊他水以益之。其遠道人不能往者,皆因行便或持器遺信買之。於是賣水者大富。人或言無神,官申禁止,遂填塞之,乃絕。
또한 로시는 고대 무덤을 가지고, 나쁜 물을 착용, 무덤에 많은 석회, 석회 주스는 주로 염증을 치료, 여름 달, 보행자는 염증을 가지고, 이 무덤에서 물이 좋은 참조, 때문에 자기 목욕, 염증은 때때로 치유. 그래서 모든 병자들은 그 소식을 듣고, 자기 세척을 하고, 복부 질환을 치료하기 위해 술을 마셨다. 무덤 근처에 사는 사람들은 무덤이 사원을 세우고 물을 팔 수 있도록 편리합니다. 그리고 구매자는 종종 사원을 희생, 와인과 고기는 끝없는. 구매자가 더 많은 것을 원하고,이 물이 소진되어, 그래서 물 판매자는 항상 밤에 자신의 물을 훔쳤다. 그 먼 사람이 갈 수 없는 자는 모두 행락이나 기유신으로 사들인다. 그래서 물을 파는 사람은 부자가 되다. 사람이나 말이 신이 없고, 관신이 금지되고, 그 뜻을 메우면 절대가 된다.
又興古太守馬氏在官,有親故人投之求恤焉,馬乃令此人出外住,詐雲是神人道士,治病無不手下立愈。又令辨士遊行,為之虛聲,雲能令盲者登視,躄者即行。於是四方雲集,趨之如市,而錢帛固已山積矣。又敕諸求治病者,雖不便愈,當告人言愈也,如此則必愈;若告人未癒者,則後終不愈也,道法正爾,不可不信。於是後人問前來者,前來輒告之云已癒,無敢言未癒者也。旬日之閒,乃致巨富焉。凡人多以小黠而大愚,聞延年長生之法,皆為虛誕,而喜信妖邪鬼怪,令人鼓舞祈祀。所謂神者,皆馬氏誑人之類也,聊記其數事,以為未覺者之戒焉。」
또 고태가 마씨를 지키며 벼슬을 지키고, 친고인이 구걸을 하였으니, 마나이는 이 사람을 밖으로 나가 살게 하고, 구름을 속이는 것은 신도사이며, 병을 고치는 것은 모두 손아입을 수 없다. 또 변사에게 행진을 하게 하고,그 속삭이는 소리로,구름은 맹인을 눈으로 만들 수 있고,사도는 곧 행하게 할 것이다. 그래서 사방이 모여 시장처럼 되었고, 돈은 이미 산에 쌓여 있었다. 또 병을 고치는 자들에게는 불편함이 더해지지만, 그 사람이 말할수록 더 나아질 것이요, 만일 사람이 치유되지 않은 자에게 고하면, 그 후가 나아지지 않을 것이요, 도법정은 믿지 말아야 한다. 그래서 후손들이 찾아오는 자에게 물으니, 와서 고발하는 구름이 이미 높아졌으니, 감히 말을 하지 않은 사람도 없다. 순일의 한가한 것은 큰 부를 이롭게 하는 것이다. 필멸의 인간은 작은 멍청이와 어리석음으로 가득 차 있으며, 나이가 들면서 사는 법을 듣는 것은 모두 허영이며, 악마와 악마를 믿는 것은 고무적인 기도입니다. 이른바 신들은 모두 마씨의 인간들이라 하고, 그 수를 기억하여 미각한 자의 계명을 생각하느니라.
或問曰:「世有了無知道術方伎,而平安壽考者,何也?」
抱朴子曰:「諸如此者,或有陰德善行,以致福祐;或受命本長,故令難老遲死;或亦幸而偶爾不逢災傷。譬猶田獵所經,而有遺禽脫獸;大火既過,時餘不燼草木也。要於防身卻害,當修守形之防禁,佩天文之符劍耳。祭禱之事無益也,當恃我之不可侵也,無恃鬼神之不侵我也。然思玄執一,含景環身,可以辟邪惡,度不祥,而不能延壽命,消體疾也。任自然無方術者,未必不有終其天年者也,然不可以值暴鬼之橫枉,大疫之流行,則無以卻之矣。夫儲甲冑,蓄蓑笠者,蓋以為兵為雨也。若幸無攻戰,時不沈陰,則有與無正同耳。若矢石霧合,飛鋒煙交,則知裸體者之困矣。洪雨河傾,素雪彌天,則覺露立者之劇矣。不可以薺麥之細碎,疑陰陽之大氣,以誤晚學之散人,謂方術之無益也。」
또는 물었다: "세상에는 알 수 없는 전술이 있고, 평안한 수험자는 어찌하리이까?" 박자를 안아 주면서 "이런 사람은 음덕이 선행되어 복이 나거나, 본장이 명을 받아 늙고 늦게 죽거나, 다행히 가끔은 재난이 없을 수도 있다"고 말했다. 예를 들어, 유타 사냥소에는 새가 있고, 불은 지나가고, 때로는 초목이 없습니다. 몸을 방어해야 하지만 해로움을 가해야지, 형상의 방한을 수리할 때, 천문의 부적을 착용해야 한다. 기도하는 일은 아무 소용이 없나니, 나를 괴롭히지 말고, 귀신이 나를 침범하지 아니하리라. 그러나 시현은 한 번, 풍경을 포함, 악을 제거 할 수 있습니다, 불길한, 수명을 연장 할 수 없습니다, 또한 신체 질환을 제거 할 수 있습니다. 자연이 방술하지 않는 사람이 되는 것은 반드시 그 세월이 흘러진 사람이 아닐 수도 있지만, 폭도의 횡포를 당할 수는 없고, 전염병의 유행을 이럴 수 없다. 갑옷을 비축하고, 첩을 저장하는 자는 병사를 비로 삼는다. 만일 다행스럽게도 공방전이 없고, 때에 심음이 없으면, 무정과 동고가 있다. 만일 돌과 안개가 섞여 날아다니는 연기가 맞붙으면, 벌거벗은 자의 졸음을 알 수 있다. 홍우강이 기울고, 소설이 하늘을 가득 채우면, 이슬이 입대한 자의 극이 될 것 같다. 보리의 잔해를 부수면 안 되며 음양의 기운을 의심하여 늦게 배운 사람을 잘못 배워서 방술이 도움이 되지 않는다고 하여라
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