다시보자. 소학언해

[백의민족교]

소학언해

[개설]

중종 때에 『번역소학(飜譯小學)』이 처음 간행되었으나, 번역이 의역(意譯)되어 있어서, 선조 때에 이를 비판하고 직역(直譯)을 원칙으로 간행한 것이 『소학언해』로, 교정청(校正廳)에서 간행하였다. 현재 내사본(內賜本) 완질이 도산서원(陶山書院)에 간직되어 있다.

[편찬/발간 경위]

책 첫머리에 「범례」가 있고, 끝에 이산해(李山海)의 발문과 간행에 관여한 관원의 명단이 붙어 있어 편찬 간행에 관한 자세한 사정을 알 수 있다.

발문은 1587년(선조 20) 4월로 되어 있고, 내사기(內賜記)는 이듬해 1월로 되어 있다. 이 교정청본의 복각본(覆刻本)이 임진 전후에 몇 차례 간행된 것으로 보인다.

1985년에 대제각에서 『국어국문학총림 12』로 『노걸대』·『박통사』·『사성통해』와 함께 영인하였고, 1990년 학문사에서 영인한 바 있으며, 도산서원 소장본은 1991년 단국대학교 퇴계학연구소에서 퇴계학연구총서 제1집으로 영인하였다.

[서지적 사항]

6권 4책. 활자본.

[내용] 『소학』에 관한 이 2종의 번역은 우리나라에서 번역의 원칙과 방법문제가 논의된 중요한 사례로서도 주목된다.

『번역소학』이 비교적 구어에 가까운 언어 현실을 보여준다면, 『소학언해』는 유사한 내용을 직역하였기 때문에 『번역소학』에 비하여 원문에 사용된 한자어를 그대로 사용한 경우가 많으며, 구문에서도 차이를 보인다. 따라서 두 문헌을 비교하는 것은 다른 언해서의 해독과 연구에도 중요한 영향을 미친다. 그리고 영조 때에 다시 한 번 번역되어 『어제소학언해(御製小學諺解)』로 간행되었다.

본문에서 ‘ㅿ’의 용례는 “복죄여”, “치운 후에” 등 이른바 강세의 ‘’에 국한되어 있다고 하여도 과언이 아닐 정도이다. 그런데 이 ‘’가 때로는 “고텨지라 여”, “모톤 후에아”에서와 같이 ‘, 아’로도 나타남을 볼 수 있다. 이 강세의 조사 이외에도 ‘ㅿ’의 예가 더러 있으나 ‘ㅿ’은 사실상 그 당시의 국어에서 이미 소실되었다고 결론을 내릴 수가 있다.

이와 함께 특이한 사실은 부동사(副動詞) 어미 ‘-며’가 간혹 ‘-먀’로 나타나고, ‘톄(體)’의 사용이 확대되어 조격조사가 붙은 ‘톄로’의 예가 발견된다. 이 ‘톄로’가 ‘텨로→쳐로→처럼’과 같은 경로를 거쳐 오늘날에 이른 것이다.

[의의와 평가]

『소학언해』는 교정청에서 간행된 다른 언해본들과 함께 16세기 말엽의 국어 자료로서 큰 가치를 지닌다. 종래 이런 자료를 확인할 수 없어서 임진왜란 때문에 일어난 것으로 생각하였던 변화가 그 이전에 일어났음이 증명된 것이 적지 않다.

가장 대표적인 예로 ‘ㅿ’을 들 수 있다. 이 자음은 임진왜란을 계기로 없어졌다는 것이 통설이었으나, 『소학언해』는 이 책이 간행된 시기에 이미 완전히 소실되었음을 보여주고 있으며, 방점 표기에 있어서도 심한 혼란을 보여준다.

이 밖에도 중세국어와 근대국어의 중요한 차이를 이루는 음운변화와 문법변화가 이 때에 일어났음을 보여준다는 점에서 큰 가치를 지닌다.

 참고문헌

• 「소학의 언해본」(이현희, 『국어사 자료와 국어학의 연구』, 1993)
• 「도산서원 소장 교정청본 소학언해 해제」(남풍현, 『퇴계학연구총서』1, 1991)
• 「소학언해의 무인본과 교정청본의 비교연구」(이숭녕, 『진단학보』36, 1973)
• 「소학언해에 대하여」(이기문, 『한글』127호, 1960)
• 민족문화대백과사전

<소학언해에 대한 관련자료 정리>

1187년송나라 朱熹가 엮어 지은 『小學』을 훈민정흠이 반포되어 자랑스러운 우리의 글과 음이 첨부되어 만든 책이 소학언해다. 소학의 한글본들 중 대표적인 것은 《번역소학》과 《소학언해》와 《어제소학언해》 등이다. 이들을 비교하여 보면 우리글(한글) 연구에서뿐 아니라 경학(經學)의 연구,그리고 시대적 가치를 느낄 수 있는 효과적인 자료로 사용할 수 있다.

기록에 의하면 최초 소학번역은 조선 중종 때인 1518 년(中宗13)에 번역소학이란 이름으로 간행되어 널리 유포되었다. 그 과정에서 시대적 상황을 반영하여 , 선조의 명으로 교정청에서 재간행(직역을 원칙으로??) 1587년(선조 20) 소학언해로 편찬되어 유포되었다. 그 후 기록은 있으나 실물을 볼 수 없다는 현종(재위 1659∼1674)판 《小學諺解》가 있다고 전해진다.

소학은 영조 때 다시 번역되어 1744년(英祖 20)에 御製小學諺解 6권 4책으로 새로 간행되었다.

번역소학(飜譯小學)은 송(宋)의 유자징(劉子澄)이 편찬한 소학(小學)의 주석서 중 명(明)의 하사신(何士信)이 주해한 10권 10책의 소학집성을 저본으로 하여 번역한 책이다. 중종의 명에 따라 김전(金銓), 최숙생(崔淑生) 등이 언해하여 찬집청(撰集廳)에서 1518년(중종 13, 소개하는 소학의 범례에서 언급한 무인본으로 추정됨) 7월에 간행되었다. 전 10권으로 간행되었다.

원간본 “번역소학”은 을해자로 간행되었을 것으로 추정되나 확인하지 못했고 16세기 말 내지 그 이후에 간행된 복각본(覆刻本)이 영본으로 고려대 도서관,국립중앙도서관,서울대 규장각,그리고 개인소장 권3.4 1책이 전하는 것으로 알려져 있다.

번역소학은 훈민정음의 취지와 가장 잘 부합되어 편찬된 책으로 누구든지 그 내용을 쉽게 이해할 수 있도록 하기 위해서 자연스러운 우리말 표현(한자가 아닌 우리말 고유어)을 많이 사용하고있다. 그러나 이러한 번역 방식은 원문의 뜻을 훼손한다는 비판을 받아 《소학집설》을 저본으로 하여 직역체로 다시 번역한《소학언해》가 교정청에서 간행되기에 이르렀다. 《번역소학》의 의역적 번역 양식에 대한 비판은 《소학언해》범례(凡例)에 잘 나타나 있다. (정재영)

16세기 초반 국어연구와 한글 번역사 연구에 획기적인 자료인 「번역소학」(飜譯小學) 3-4권 1책이 대구에서 발견됐다. 그동안 발견된 6-10권을 합쳐 1,2,5권만 빼놓고 7권을 갖추게 됐다. 고서수집 및 감정 전문가인 경북대 문헌정보학과 남권희 교수는 지금까지 멸실된 것으로 알려진 「번역소학」 3-4권 1책을 대구의 한 개인소장가에서 찾아냈다고 밝혔다. 이번에 공개된 3-4권은 크기가 32.2x21.2㎝로 닥종이로 만들었으며 형태상으로 미뤄 임진왜란 이전 선조때 나온 것으로 판단된다고 남 교수는 말했다.

소학언해(小學諺解) 는 첫머리에 범례가 있고, 끝에 이산해(李山海;1539∼1609)의 발문과 간행에 관여한 관원의 명단이 붙어 있어서, 편찬과 간행에 관한 자세한 사정을 알 수 있다. 교정청본의 복각본(覆刻本)은 임진왜란 전후에 몇 차례 간행된 것으로 보인다.

영조 때에는 새로 번역되어 『어제소학언해(御製小學諺解)』로 간행되기도 하였다.

『소학』은 본래 어린이들을 가르치려는 목적으로 편찬된 것이지만, 결국에는 한자 문화권 사람들의 도덕과 전통적인 생활양식을 광범위하게 규정하였다. 현재 적용하기 어려운 내용도 있으나 도덕의 원리가 집약되어 있어 우리의 정신세계를 되돌아보게 하는 훌륭한 고전이다. 오늘날 우리가 꼭 실천해야 할 내용을 듬뿍 담고 있다."충신은 두임금을 섬기지 아니하고 , 열녀는 두 남편을 ... 하지 아니한다."는 내용은 어떤지?

소학언해(小學諺解)

유익한 것이 세 가지 벗이고, 해로운 것이 세 가지 벗이니, (정직한) 이를 벗하며, (신실한) 이를 벗하며,(견문이 많은) 이를 벗하면 유익하고, (행동만 익은) 이를 벗하며, 아첨하기를 잘하는 이를 벗하며, (말만익은 이)를 벗하면 해로우니라.

유익한 것이 세 가지 벗이고, 해로운 것이 세 가지 벗이니, 정직한 이를 벗하며, 신실한 이를 벗하며, 견문이 많은 이를 벗하면 유익하고, 행동만 익은 이를 벗하며, 아첨하기를 잘하는 이를 벗하며, 말만익은 이를 벗하면 해로우니라.

子思子가 말씀하시되 하늘이 명한 것을 이르되 성품이요, 성품을 좇음을 이르되 교훈이라 하시니, 하늘 밝은 것을 본받으며 성인의 법을 좇아 이 책을 지어, 스승 된 이로 하여금 가르칠 바를 알게 하여 제자로서 배울 바를 알게 하노라.
주제 : '소학'을 지은 동기

'열녀전 '에 말하기를, 옛적의 여자가 자식을 배었을 때, 잘 때 기울게 자지 아니하며, 앉음에 가에 치우치지 아니하며, 섬에 치켜 디디지 아니하며(외발로 서지 아니하며), 사특한 음식을 먹지 아니하며, 벤 것이 바르지 않으면 먹지 아니하며, 자리가 바르지 않으면 앉지 아니하며, 눈에 사특한 빛을 보니 아니하며, 귀에 음라한 소리를 듣지 아니하고, 밤이면 소경으로 하여금 시경을 외게 하며, 바른 일을 말하도록 하느니라. 이렇게 하면, 자식을 낳음에 얼굴이 단정하며 재주가 다른 사람보다 뛰어나느니라.
주제 : 임부의 지킬 일

'내칙 '에 가로대, 무릇 자식을 낳음에 모든 어미와 더불어 옳은 사람을 가리되, 반드시 너그럽고 누그러우며, 자상하고 인혜로우며, 온화하고 어질며, 공손하고 조심하며, 삼가고 말이 적은 이를 구하여 그로 하여금 자식의 스승을 삼을지니라. 자식이 능히 밥을 먹게 되거든 오른손으로써 가르치고, 능히 말하거든 사내는 빨리 대답하고 여자는 느즉이 대답하게 하며, 사내의 띠는 가죽으로 하고 여자의 띠는 실로 할지니라.
주제 : 자녀의 교육 방법

여섯 살이 되거든 셈과 더불어 동ㆍ서ㆍ남ㆍ북의 방위 이름을 가르칠지니라. 일곱 살이 되거든 남자와 여자가 자리를 한가지로 아니하며, 먹기를 한 그릇에 아니 할지니라. 여덟살이 되거든 문에 들고 남과, 자리에 나아가며 또 밥을 먹음에 반드시 어른보다 뒤에 하여 비로소 사양하기를 가르칠지니라. 아홉 살이 되거든 날을 헤아리는 방법을 가르칠지니라. 열 살이 되거든 바깥 스승에게 나아가, 밖에서 거처하며 글쓰기와 숫자 헤아리기를 배우며, 옷은 비단 핫옷과 적삼과 바지를 아니 입으며, 예절을 처음 가르친 대로 좇아 하며, 아침 저녁으로 어려서 할 예모를 배우되, 간단하고 신실한 일로 청하여 익힐지니라.
주제 : 6세~10세의 교육 과정

곡례에 가로되, 무릇 사람의 자식 된 예는 겨울이거든 따스하시게 하고 여름이거든 서늘하시게 하며, 저녁이면 (잠자리를) 정하고 새벽이거든 살피며, 나갈 제 반드시 여쭈오며 돌아옴에 반드시 뵈오며, 다니는 바를 반드시 떳떳한 대를 두며, 익히는 바를 반드시 업으로 삼는 바를 두며, 일상적으로 하는 말에 '늙었구나' (하고) 일컫지 아니할 것이니라.
주제 : 자식이 부모를 섬기는 데 행해야 될 예의(孝의 근본 행위)

맹자가 가라사대, 세속에 이르는 바의 불효가 다섯이니, 그 사지를 게을리하여 부모의 공양을 돌아보지 아니함이 한 불효요, 쌍륙·바둑하고 술 먹기를 좋이 여겨 부모의 공양을 돌아보지 아니함이 세 불효요, 귀와 눈의 욕심을 방종히 하여 부모의 욕이 되게 함이 네 불효요, 용맹을 좋이 여겨 싸움 싸우며 거슬리어 부모를 위태하게 함이 다섯 불효이니.
주제 : 다섯 가지 불효를 설명하여 경계한 글

요점 정리

연대 : 중종 12년(1517)에 홍문관에서 '번역 소학' 10권을 간행
선조 19년(1586)에 교정청에서 '소학 언해' 6권을 간행
영조 20년(1744)에 '어제 소학 언해'라는 이름으로 '소학 언해'를 중간
표기상의 특징(선조판)
(1)
(2) 한자음은 (현실 한자음)을 사용하였다.
(3) 끊어 적기[분철(分綴]가 나타난다.
(4) 조사에 대한 문법 의식이 분명하지 못함
(5) 삽입모음이 쓰이기도 하고, 안 쓰이기도 함.
(6) 모음조화의 문란
(7)
문체 : 번역체
저자 : 주자의 명을 받아 유자징이 편찬한 아동용 학습서
내용 : 수신 예절(修身禮節)과 충효신자(忠孝信者)의 사적에 관한 내용을 여러 경서에서
엄선

내용 연구

이해와 감상

혼정신성(昏定晨省) : 밤에는 부모의 잠자리를 보아 드리고 이른 아침에는 부모의 밤새 안부를 묻는다는 뜻으로, 부모를 잘 섬기고 효성을 다함을 이르는 말.

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