400년을 뛰어넘은 사부곡(思夫曲)

400년을 뛰어넘은 사부곡(思夫曲) 1998년, 안동시 정상동의 택지조성 과정 중에 무연고 분묘(墳墓)가 발견되었다. 주인 없는 무덤이었기에 發掘對象으로 선정되었으나, 발굴을 위해 무덤의 외관 뚜껑을 연 순간 ‘철성이씨(고성 이씨의 옛 이름)'라 적힌 명정(銘旌:다홍바탕에 흰글씨로 죽은 사람의 품계와 관직 성씨를 적은 천)이 나왔다. 무덤의 주인을 찾기 위한 작업이 시작됐고, 고성 이씨 ’이응태‘의 墳墓로 밝혀졌다. 곧이어 고성 이씨 문중에 알려졌고, 문중 입회하에 발굴이 시작되었다. 이응태의 시신은 미라 狀態였다. 머리카락, 鬚髥까지 썩지 않고 그대로 남아있었을 정도로 보존이 잘 되어 있었다. 시신의 周邊에서 총 18통의 편지가 발견되었는데, 시간이 흘러 대부분의 便紙는 형태를 알아보기 힘들었지만, 그 중 <원이엄마 편지>는 예외였다. 무덤 속 시신의 가슴 위에 올려 진 한글로 쓰인 이 便紙는 이응태의 시신처럼 잘 보존되어 있었다. 1586년 6월 1일, 편지의 주인공인 이응태는 명종 11년에 태어난 안동에서 손꼽히는 무반 가문의 자제였다. 발굴 당시 그의 키는 180센티에 무척 健壯한 체격이었다. 그러나 임진왜란이 일어나기 6년 전인 1586년 서른한 살의 젊은 나이로 어린 아들과 임신 한 아내를 두고 병에 걸려 세상을 떠나고 말았다. 남편을 떠나보내고 어린 자식과 姙娠한 몸으로 남은 아내의 심정은 어땠을까. 남편의 葬禮를 앞두고 아내는 붓을 들어 남편을 향한 그리움과 사랑, 슬픔을 한지 위에 한 자 한 자 적어 내려갔을 것이다. 가로 58.5cm, 세로 34cm의 종이는 남편을 그리워하는 아내의 절실한 심정으로 빈 곳 없이 가득 찼다. 하고 싶은 말은 많지만 종이가 부족하자 아내는 종이를 돌려 모서리, 여백에 다시 글을 써 내려간다. 이 편지 속에는 사랑하는 남편을 먼저 떠나보내는 아내의 슬픔과 사랑이 고스란히 담겨있다. <원이엄마 편지>는 400여 년의 시간이 흘렀지만 썩지 않고 거의 완벽히 보존되었고, 남편을 향한 아내의 사랑이 느껴진다는 점에서 그 자체로 가치가 있다. 오랜 세월 동안 무덤 속에 들어 있다가 偶然한 기회에 빛을 보게 된 이 편지는, 가볍고 얕은 사랑이 일상화한 지금 우리 시대에 잔잔하면서도 큰 울림으로 다가와 가슴을 친다. 서른 한 살의 나이에 안타깝게 떠난 남편의 뒤를 자신도 따르고 싶다는 내용의 원이엄마 편지는 세인들에게 '400여년의 사랑'이라는 눈물겨운 감동을 전하고 있다. 무덤에선 아들 원이가 입던 옷(저고리)과 원이 엄마의 치마도 나왔다. 형(이몽태)이 동생에게 쓴 한시 울면서 아우를 보낸다. 와 형이 쓰던 부채에 적은 ‘만시(輓時)’도 있었고, 이응태가 부친과 주고받은 편지도 여러 통 발견됐다. 발굴된 의복은 40여벌에 이른다. 부친과 나눈 편지엔 전염병 관련 내용이 자주 등장하는 것으로 보아 무덤의 주인은 당시 전염병을 앓다 숨진 것으로 추정된다. 부친과 편지를 주고받았다는 건 이응태가 처가살이를 하고 있었다는 걸 뜻한다. 당시(임진왜란 전)엔 結婚하면 시댁살이와 함께 처가에 가서 사는 것도 일반적이었다. 남녀가 동등한 대우를 받았다는 걸 뜻한다. 임란 전엔 재산 분할도 아들딸 차별이 없었다. 이런 인식은 편지에도 드러나 있다. 發掘 발굴 對象 대상 墳墓 분묘 狀態 상태 鬚髥 수염 周邊 주변 便紙 편지 健壯 건장 姙娠 임신 葬禮장례 偶然 우연 結婚 결혼 銘旌 명정 1. 상례(喪禮)에서, 일정(一定)한 폭과 길이의 천에 죽은 사람의 품계(品階), 관직(官職), 본관(本貫), 성씨(姓氏)를 쓴 기(旗). 장대에 달아 상여(喪輿)앞에서 들고 가서 널 위에 펴고 묻음. 원이 아버지에게 올림. 당신 언제나 나에게 '둘이 머리 희어지도록 살다가 함께 죽자'고하셨지요. 그런데 어찌 나를 두고 당신 먼저 가십니까? 나와 어린아이는 누구의 말을 듣고 어떻게 살라고 다 버리고 당신 먼저 가십니까? 당신 나에게 마음을 어떻게 가져왔고 또 나는 당신에게 어떻게 마음을 가져 왔었나요? 함께 누우면 언제나 나는 당신에게 말하곤 했지요. 여보, 다른 사람들도 우리처럼 서로 어여삐 여기고 사랑할까요? 남들도 정말 우리 같을까요? 어찌 그런 일들 생각하지도 않고 나를 버리고 먼저 가시는 가요? 당신을 여의고는 아무리 해도 나는 살수 없어요. 빨리 당신께 가고 싶어요. 나를 데려가 주세요. 당신을 향한 마음을 이승에서 잊을 수가 없고, 서러운 뜻 한이 없습니다. 내 마음 어디에 두고 자식 데리고 당신을 그리워하며 살 수 있을까 생각합니다. 아~ 내 편지 보시고 내 꿈에 와서 자세히 말해주세요. 꿈속에서 당신 말을 자세히 듣고 싶어서 이렇게 써서 넣어 드립니다. 자세히 보시고 나에게 말해 주세요. 당신 내 뱃속의 자식 낳으면 보고 말할 것 있다하고 그렇게 가시니 뱃속의 자식 낳으면 누구를 아버지라 하라시는 거지요? 이런 슬픈 일이 하늘 아래 또 있겠습니까? 당신은 한갓 그곳에 가 계실 뿐이지만 아무리 한들 내 마음같이 서럽겠습니까? 한도 없고 끝도 없어 다 못쓰고 대강만 적습니다. 이 편지 자세히 보시고 내 꿈에 와서 당신 모습 자세히 보여주시고 또 말해 주세요. 나는 꿈에는 당신을 볼 수 있다고 믿고 있습니다. 몰래 와서 보여주세요. 병술년(1586) 유월 초하룻날 아내가』 (현대어 각색편) 자내 샹해 날다려 닐오대 둘히 머리 셰도록 사다가 함께 죽쟈 하시더니 엇디하야 나를 두고 자내 몬져 가시노. 날하고 자식하며 뉘 긔걸하야 엇디하야 살라하야 다 더디고 자내 몬져 가시난고.”(당신 늘 나에게 이르되, 둘이서 머리가 희어지도록 살다가 함께 죽자 하시더니, 어찌 나를 두고 당신 먼저 가십니까. 나와 자식은 누구한테 기대어 어떻게 살라고 다 버리고 당신 먼저 가시나요.........(후략)』(원본편) 이 원본을 보면 한 가지 특이한 점이 존재한다. <원이엄마 편지>에는 ‘자내’라는 단어가 총 14번 등장한다. 원이엄마가 남편을 부르는 호칭으로 ‘자내’를 사용한 것이다. 16세기 조선시대, 남편과 아내의 사이가 서로를 ‘자내’라고 부를 정도로 평등했던 것일까? 아니면 원이엄마가 틀을 깨고 쓴 것일까? 사실 ‘자내’라는 단어는 현재 아랫사람에게 쓰는 호칭(자네)으로 바뀌었지만, 임진왜란 전까지는 상대를 높이거나 적어도 동등하게 대우해 부르는 호칭이었다. 이 편지를 통해 과거의 ‘자내’와 현대의 ‘자네’는 다르게 쓰였음을 알 수 있다. 임진왜란 전까지는 상대를 높이거나 최소한 동등하게 대우해 부르는 호칭이었다. 남편을 향한 원이엄마의 사랑을 느낄 수 있는 것이 또 하나 있다. 바로 시신의 머리맡에서 발견된 ‘미투리’이다. 미투리는 길이 23cm, 볼 9cm이며 뒤꿈치 부분은 韓紙로 감겨있었다. 미투리는 보통 삼으로 만들기에 황토색을 띠는데 이응태의 묘에서 발견된 미투리에는 검은색이 섞여 있다. 검은색 실 같은 것으로 만든 미투리. 과연 검은색 실의 정체는 무엇일까? 2002년, 한 국내 방송사에서 검은색 실의 정체를 밝히기 위해 한 연구소에 실험을 依賴했다. 그 결과, 검은색 실은 머리카락, 수백여 년 전 사람의 머리카락인 것으로 밝혀졌다. 이 머리카락은 원이엄마의 것으로 추정된다. 실제로 미투리를 싸고 있던 한지에 ‘내 머리 배혀’, ‘이 신 신어 보지’라는 글자가 흐릿하게 남아있기 때문이다. 자신의 머리카락을 잘라 만든 미투리에서 남편의 병이 낫기를 바라는 아내의 懇切한 마음이 느껴진다. 하지만 결국, 남편은 그 신을 신어보지 못하고 세상을 떠났다. 이 부부의 사랑은 현대의 부부들과는 다르다. 현대인 중 누가 사랑하는 이를 위해 머리카락 베어 미투리를 삼아주겠는가? 이것은 조선시대의 문화를 염두에 두더라도 매우 特殊한 경우였다. 효경(孝經)의 첫 장에, "신체와 터럭과 살갗은 부모에게서 받은 것이니, 이것을 손상시키지 않는 것이 효의 시작이다[身體髮膚受之父母, 不敢毁傷, 孝之始也]"라고 하지 않았는가. 어떤 경우든 머리카락을 자르는 것은 금기시되었다. 아이러니하게도 이런 조선시대에 자신의 효나 열을 위해 신체를 毁損 하는 것이 頻繁하게 奬勵되기도 했다. 삼강행실도(三綱行實圖)의 효 사례들 가운데 손가락을 자르는 '단지(斷指)'와 허벅지 살을 베는 '할고(割股)'를 자주 볼 수 있다. 며느리가 병든 시어머니를 위해 다리 살을 베고, 아들이 아버지 병을 치료하기 위해 손가락을 자른다. 머리카락을 잘라 미투리를 삼는 것이 지극한 정성의 표현이 될 수 있는 것은 아마도 이런 雰圍氣와 관계가 있는 것 같다. 누군가를 위해 한 올 한 올 신을 삼는 행위 자체는 이미 精誠을 담은 행위다. 게다가 자신의 신체 일부를 손상시키면서 만든 신이니 그 정성이야 더할 나위가 없다. 신은 여러 가지를 象徵한다. 발을 땅에 붙이고 걷게 하는 것이기에 현실감을 象徵하기도 한다. 신을 잃어버리는 꿈은 현실적 判斷力을 기르라는 警告이기도 하다. 전통적으로 그리스 신화에서 신은 인간 正體性의 지표이기도 하다. 테세우스가 아버지를 찾아갈 때 가죽신을 신고 가는데 이를 통해 그가 왕자라는 사실이 밝혀진다. 우리나라에서 짚신은 길을 가는 사람의 여정을 대신하기도 한다. 원이 엄마는 남편이 낫기를 祈願하면서 이 미투리를 삼았다. 병상에 꼼짝 않고 누워 있는 남편에게 신은 바깥을 자유롭게 출입할 수 있는 健康의 상징이었을 것이다. 그는 이 신을 끝내 신어보지 못하고 죽는다. 머리카락으로 삼은 신과 그것을 신지 못한 채 맞은 죽음은 원이 엄마의 지극한 정성, 그럼에도 挫折된 所望을 보여준다. 韓紙 한지 依賴 의뢰 懇切 간절 特殊 특수 髮膚 발부 毁損 훼손 頻繁 빈번 奬勵 장려 雰圍氣 분위기 精誠 정성 象徵 상징 判斷力 판단력 警告 경고 正體性 정체성 祈願 기원 健康 건강 挫折 좌절 所望 소망 割股 할고 이응태 그는 몇 년 동안 결혼 생활을 했던 것일까? 그가 몇 살에 결혼했는지 正確하지는 않다. 주자가례(朱子家禮)에 따르면 남자는 15세에서 30세가, 여자는 14세에서 20세가 결혼 적령기 였다. 그들 부부에게는 5~6세가 된 원이라는 아이가 있었으니 적어도 원이 아빠는 24세 이전에는 결혼했을 것이다. 그는 적게는 6년, 많게는 10년 정도 결혼 생활을 했다고 추정할 수 있다. 조선시대 부부들은 우리가 아는 것처럼 서로 얼굴을 보지 못한 상태에서 결혼을 한다. 현대의 부부와 달리 이들이 情緖的紐帶를 이루기까지는 결혼 이후 꽤 긴 시간이 필요하다. 게다가 이성과의 戀愛가 자유로운 현대의 젊은이들과 달리 이들은 서로 어울려 본 경험이 없다. 조씨 부인이 쓴 《자기록》에서는 그 과정을 다음과 같이 서술하고 있다. 결발(結髮)함이 육 년(六年)이나 사귐이 주년(周年)이니 성혼(成婚) 초부터 피차(彼此) 생소(生疎)하고 수습(收拾)함이 심하더니 이미 사오 년이 되어 일가(一家)에 처(處)함이 날이 오래고 달이 포 됨에 서로 낯이 익고 마음이 친하여 경술(庚戌)부터 내 비로소 수치(羞恥)함이 덜하고 부자 서의함을 두지 않아 상화문답(相和問答)하였다. 조씨 부인에 따르면 결혼 초에는 서로 낯가림이 심했는데 한 집에서 오래 살다보니 낯이 익고 마음이 친하여 혼인한 지 4~5년이 지나 경술년(1790)부터 부끄럽지 않게 서로 문답을 했다고 했다. 안타깝게도 조씨 부인의 남편은 다음 해인 1791년, 저세상으로 떠난다. 결혼 10년 만에 남편이 죽은 원이엄마의 사연 역시 안타깝지만 조씨 부인에 비하면 그나마 나은 것이라고 위로해 본다. 여기에서 주목할 것은 이들 부부가 부끄럽지 않게 대화할 정도로 친해지는 데 4~5년이 걸렸다고 한 대목이다. 조씨 부인과 그 남편이 유달리 사교성이 없거나 숫기가 없어서 결혼 후 4~5년의 시간을 서먹하게 보냈던 것은 아닌 듯싶다. 연애 경험은 커녕 이성과 대화한 경험도 거의 없는 10대의 남성과 여성이 정서적 유대를 가지기 위해서는 시간이 필요하다. 게다가 양반 부부는 舍廊房과 안채로 생활공간이 나뉘어 있고, 남성들은 툭하면 교우 관계를 위해, 스승을 만나기 위해, 본가에 들르기 위해 집을 떠났다. 조선시대 부부간의 書札이 많이 남아 있는 이유도 이들이 떨어져 산 시간이 많았기 때문이다. 이응태 부부 역시 결혼 생활 10년 가운데 상당 시간을 낯을 트고 말을 트는 데 보냈을 것이다. 친해진 이후로도 같은 공간에 거주하지 않았을 가능성도 있다. 조선시대 부부 생활 10년은 현대인의 부부 생활 10년과는 다른 시간의 밀도를 가질 수밖에 없다. 400여 년의 시간이 흘렀음에도 온전한 상태로 발견된 <원이엄마 편지>와 <미투리>. 이는 제대로 사랑하는 법을 잊어가는 우리에게 시간이 흘러도 변하지 않는 진정한 사랑의 의미를 일깨워 주고 있다. 400여년 만에 햇빛을 본 한 부부의 사랑과 離別, 영원한 약속의 사연이 가슴 찡하게 만든다. 正確 정확 結婚 결혼 適齡期 적령기 情緖的 정서적 紐帶 유대 戀愛 연애 羞恥 수치 舍廊房 사랑방 書札 서찰 離別 이별 원이엄마의 한글 편지는 조선시대 국어의 特徵을 반영하는 資料로서 음운, 표기, 語彙, 통사적 변화를 살펴보는 데 활용할 수 있을 뿐만 아니라, 조선 시대 문자 생활의 양상과 변화를 살펴보는 자료로서도 유용하다. 즉, 국어의 변화와 연속성을 이해하는 데 중요한 자료인 셈이다. 그리고 ‘일상의 기록’이라는 점에서 기존의 공식적인 ‘역사’에서는 드러나지 않았던 개인의 삶, 일상생활의 모습을 보여 주는 자료로서 중요한 의의를 지닌다. 안동시 정상동의 고성이씨 정자인 ‘귀래정(歸來亭)’은 원이엄마와 남편 이응태의 사랑과 영원한 약속 등 애절한 사연이 깃든 사랑의 현장이다. 이응태는 귀래정(歸來亭)을 세운 이굉(李浤)의 고손자였다. 귀래정은 연인과 부부들의 순례 장소로 단연 으뜸이 되고 있다. 무덤과 편지가 발굴된 안동시는 정하동 귀래정 인근에 총사업비 14억8천여만 원을 들여 2,118㎡敷地에 원이엄마 테마공원을 조성했다. 2005년 4월, 무덤이 발굴된 곳에서 약 400미터 떨어진 곳(안동 법원 앞)에 원이 엄마 동상과 편지글을 새긴 비석을 건립했다. 귀래정 주변에 능소화를 심어 이들 부부의 사랑을 기리는 한편, 답사객들에게 애잔한 분위기를 선사하고 진정한 부부사랑이 무엇인지 돌아보게 하고 있다. 또, 안동에서는 2005년 11월에 열린 안동국악제에서는 중국 옌볜대 박위철 교수가 중모리의 구슬픈 곡조로 작곡한 국악가요를 전미경 안동국악단장이 국악관현악 반주에 맞추어 불렀다. 2009년 3월에는 '원이 엄마 한글편지'와 출토물을 다룬 연구논문이 국제 고고학 잡지 <앤티쿼티>표지논문으로 실리기도 했다. 2006년 9월에는 안동대학교 정숙희 교수 무용단이 '원이 엄마의 편지'를 무용작품으로 만든 '450년 만의 외출'을 발표했고, 창작오페라로도 만들어 졌다. 원이엄마의 편지와 미투리는 현재 안동대박물관이 所藏하고 있으며, 국내외 언론 媒體를 통해 전 세계에 알려져 진한 감동을 안겼다. 안동대학교 박물관은 '450년만의 외출'이라는 주제로 1998년 9월 25일에서 1999년 2월 말까지 특별 전시회를 열었으며, 이후 상설 전시하고 있다. 뿐만 아니라 수많은 한국인과 일본인 관광객이 편지의 사본을 구입했다. 미투리는 세계적으로도 유명해졌는데, 조선판 ‘사랑과 영혼’ 의 주인공 안동 '원이 엄마'의 애달픈 사연이 23개 언어로 28개국에서 동시 발행되는 《내셔널지오그래픽》(2007년 11월호)에 ‘사랑의 머리카락(Locks of Love)’이라는 제목으로 소개되어 지구인들의 心琴을 울려 주었다. 이응태의 무덤과 같은 능선에 있던 이응태의 할머니 ‘일선 문씨’ 무덤에서도 미라와 함께 많은 옷가지 등 副葬品이 쏟아졌다. 학자들에 의하면, 할머니와 손자의 무덤에서 모두 完璧한 상태의 미라와 생생한 副葬品들이 발굴된 것은 희귀한 사례라고 한다. 특히 할머니의 관은 일반 裝備론 깰 수 없을 정도로 단단하게 굳은 灰壁안에 들어 있었다. 할머니 무덤에선 수의 등 옷가지 60여점과 실타래, 조롱박 노리개, 향주머니 등이 나왔다. 안동대 博物館 삼층엔 이응태와 할머니 무덤에서 발굴된 유물들이 마주보고 전시돼 있다. 전시실 옆 映像관에선 이응태 무덤 발굴 過程과 한글편지 내용 등을 영상으로 감상할 수 있다. 이응태부부의 사랑 이야기가 주는 감동은 이들이 남긴 유물을 하나하나 찬찬히 들여다볼 때 더 깊어진다. 特徵 특징 資料 자료 語彙 어휘 敷地 부지 所藏 소장 媒體 매체 副葬品 부장품 完璧 완벽 裝備 장비 灰壁 회벽 心琴 심금 博物館 박물관 映像 영상 過程 과정