포박자 내편 권14.근구 勤 求 장생 부지런히 구하라

[빅셀의명]

포박자내편

卷 十 四 · 勤 求 근구 -勤부지런할근 求구할구

抱朴子曰：「天地之大德曰生，生好物者也。

是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。

故血盟乃傳，傳非其人，戒在天罰。

先師不敢以輕行授人，須人求之至勤者，

猶當揀選至精者乃教之，況乎不好不求，

求之不篤者，安可衒其沽以告之哉？

권14 · 부지런히 구하다

포박자 왈. "천지의 대덕은 왈 낳고, 생은 좋은 사물인 것이다.

도교의 가장 비밀스럽고 중요한것은, 장생의 방법에 지나친다 하지 마라.

고로 혈맹이고 이를 전하며, 전함은 그 사람이 아니며, 경계는 하늘 벌이있다.

선사는 감히 경솔하게 사람을 가르치니,사람을 가장 부지런히 구해야 하는 것은

여전히 정결함으로 택하여 가르쳐야 하며,상황이 좋지 않으면 구하지 아니하는데,

구함에 불독하면 편안하여 그 기법을 알려 주겠느냐?

其受命不應仙者，雖日見仙人成群在世，猶必謂彼自異種人，天下別有此物，

或呼為鬼魅之變化，或云偶值於自然，豈有肯謂修為之所得哉？

그 명을 받은 자는 선인이 떼를 지어 살아 있는 것을 보지만, 그 사람은 자기의 외종인이라고 할 것이요, 천하가 이 물건이 있거나, 귀신의 고혹적인 변화라고 부르거나, 구름이 자연에 짝짓기 가치가 있다면, 어찌 수리하여 얻은 것을 기꺼이 할 수 있겠는가?

苟心所不信，雖令赤松王喬言提其耳，亦當同以為妖訛。

然時頗有識信者，復患於不能勤求明師。

夫曉至要得真道者，誠自甚稀，非倉卒可值也。

然知之者，但當少耳，亦未嘗絕於世也。

由求之者不廣不篤，有仙命者，要自當與之相值也。

然求而不得者有矣，未有不求而得者也。

世閒自有奸偽圖錢之子，而竊道士之號者，不可勝數也。

마음속으로 믿지 않는 것은 비록 적송왕 조언이 그의 귀를 언급하게 하였음에도 불구하고, 요괴로 여겨야 하다.

그러나 때로는 매우 신뢰할 수있는 사람들이, 부지런히 교사를 추구 할 수 없습니다.

부효가 진도를 얻으려는 자에게는 성실한 사람이 매우 드물고, 성급하지 않으면 가치가 있다.

아는 자는 귀가 적을 때, 세상과도 끊이지 않았다.

구하는 자는 넓지 않고 독실하지 않으며, 선명이 있는 자는 스스로 그 가치를 상시해야 한다.

그러나 구하지 못하는 자는 있고, 구하지 않으면 얻을 수 있는 자가 없다.

세한은 자기가 위선하여 돈을 도미하는 아들이 있는데, 도사의 호를 훔친 자는 셀 수 없다.

然此等復不謂挺無所知也，皆復粗開頭角，或妄沽名，加之以伏邪飾偽，而好事之徒，不識其真偽者，徒多之進問，自取誑惑，而拘制之，不令得行，廣尋奇士異人，而告之曰，道盡於此矣。

그러나 이것은 또한 매우 무지하지 않고, 모든 거친 시작 모서리를 복원, 또는 망상 이름, 플러스 거짓을 장식하는 악을 위장, 좋은 일, 자신의 진위를 모르는, 더 많은 질문을, 자신을 유혹하고, 구속, 행을 주문하지 않습니다, 널리 이상한 사람을 추구, 그리고, 말했다, 도로는 이것에 충분하다.

以誤於有志者之不少，可歎可恚也。

或聞有曉消五云、飛八石、轉九丹、冶黃白、水瓊瑤、化朱碧、凝霜雪於神爐、采靈芝於嵩岳者，則多而毀之曰，此法獨有赤松王喬知之，今世之人而云知之者，皆虛妄耳。

則淺見之家，不覺此言有詐偽而作，便息遠求之意。

悲夫，可為慨歎者也！

뜻이 있는 자에게 잘못을 부리면, 한숨을 쉬어도 된다.

또는 듣는것이 요삭 5가지가 있다 전하고, 비팔석, 환구단, 치황백, 수경요, 화주벽, 서리가 내린 눈이 신로에 있고, 고악에서 영지를 채취하는 것은 즉, 많아서 은의 일이고,이 법은 적송왕 조가 알고 있는 것이 유일하며, 현세의 사람이 전하여 아는것은 모두 허망한 것이다.

보이는 집이 얕고, 이 말이 위선적이라고 인식하지 않자, 그 뜻을 멀리서 구한다.

슬픈 일이고, 가이 개탄할 수 있는 것이다 !

凌晷飆飛，暫少忽老，迅速之甚，諭之無物，百年之壽，三萬餘日耳。

幼弱則未有所知，衰邁則歡樂並廢，童蒙昏耄，除數十年，而險隘憂病，相尋代有，居世之年，略消其半，計定得百年者，喜笑平和，則不過五六十年，咄嗟滅盡，哀憂昏耄，六七千日耳，顧眄已盡矣，況於全百年者，萬未有一乎？

諦而念之，亦無以笑彼夏蟲朝菌也。

蓋不知道者之所至悲矣。

링링은 날아다니고, 잠시 동안 늙어가고, 매우 빠르며, 아무것도 없고, 100년의 수명, 3만 일 이상의 귀를 가지고 있습니다.

어린 시절은 알지 못하고, 쇠퇴는 기쁨과 낭비, 아이들은 수십 년을 제외하고, 잃어버린, 그리고 위험한 고난, 세대를 찾고, 삶의 년, 약간 절반, 백 년을 계획, 웃음과 평화로운, 단지 50 ~ 60 년, 공격, 슬픔과 슬픔, 67,000 일 귀, 구유는 모든 백 년, 그리고 모든 백 년 동안, 아무것도 없다?

그 뜻을 읽어도, 그 여름벌레 조균을 웃을 수 없다.

대개 도를 모르는 자의 것이 슬프게 이른다.

裡語有之：人在世閒，日失一日，如牽牛羊以詣屠所，每進一步，而去死轉近。此譬醜雖，而實理也。

達人所以不愁死者，非不欲求，亦固不知所以免死之術，而空自焦愁，無益於事。

故云樂天知命，故不憂耳，非不欲久生也。

姬公請代武王，仲尼曳杖悲懷，是知聖人亦不樂速死矣。

俗人見莊周有大夢之喻，因復競共張齊死生之論。

蓋詭道強達，陽作違抑之言，皆仲尼所為破律應煞者也。

今察諸有此談者，被疾病則遽針灸，冒危險則甚畏死。

然末俗通弊，不崇真信，背典誥而治子書，若不吐反理之巧辨者，則謂之朴野，非老莊之學。

故無骨殖而取偶俗之徒，遂流漂於不然之說，而不能自返也。

老子以長生久視為業，而莊周貴於搖尾塗中，不為被網之龜，被繡之牛，餓而求粟於河侯，以此知其不能齊死生也。

속담이 있다: 사람들은 유휴 상태, 하루 동안 잃어버린, 가축과 양 도살장 등, 각 추가, 그리고 죽음에 가까운. 이것은 추악하지만, 실리도 있다.

달인은 고인을 근심하지 않고, 구하지 않고, 고집을 부리지 않으니, 죽음을 면하는 술술을 알지 못하며, 빈 채로 근심하는 것은 아무 소용이 없다.

고로 전함은 낙천이 목숨을 알고 있기 때문에 슬프지 않고, 오래 살지 않으려 하지 않는다.

희공은 무왕을 대신해 달라고 부탁하고, 중니는 지팡이를 흔들며 비통하게 여겼는데, 이는 성인이 알아도 역시 빨리 죽는 것을 기뻐하지 않았다.

속인은 장주를 보고 큰 꿈의 은유가 있으며, 복경 공장으로 인해 사생의 론을 엄숙하게 하였다.

궤도를 덮고 강달하고, 양으로 거역하는 말을 하는 것은 모두 중니가 저지른 파율에 응하는 자이다.

지금 이 이야기를 하는 사람들은 병에 맞으면 침술을 받고, 위험을 무릅쓰면 죽음을 두려워하게 된다.

그러나 마지막에 속속이 폐해를 통하고,진신을 숭상하지 않고,전당포를 배반하여 자식서를 다스리는데,만약 이치에 맞지 않는 교묘한 분별자를 토하지 않으면,이를 박야라 하며,노장지학이 아니다.

그러므로 뼈가 없어서 짝짓기 속의 자를 취하면, 그렇지 않으면 그 말을 떠돌아다니며, 자퇴할 수는 없다.

라오지는 오랜 시간 동안 사업으로 간주하지만, 장 저우 구이는 그물에 의해 거북이가 아닌 꼬리를 흔들고, 소를 자수하지 않고, 배고픈 강에서 기수, 그래서 그들은 모두 죽을 수 없다는 것을 알고있다.

晚學不能考校虛實，偏據一句，不亦謬乎？

且夫深入九泉之下，長夜罔極，始為螻蟻之糧，終與塵壤合體，令人怛然心熱，不覺咄嗟。

만학은 학교 허실을 시험할 수 없고, 한 마디에 근거하여, 그도 잘못되지 않느냐?

그리고 남편은 아홉 봄 아래 깊이, 긴 밤은 매우 무모하다, 개미의 곡물로 시작, 결국 먼지와 땅과 결합, 사람들의 마음을 따뜻하게, 공격적인 느낌하지 않습니다.

若心有求生之志，何可不棄置不急之事，以修玄妙之業哉？

其不信則已矣。

其信之者，復患於俗情之不蕩盡，而不能專以養生為意，而營世務之餘暇而為之，所以或有為之者，恆病晚而多不成也。

凡人之所汲汲者，勢利嗜欲也。

苟我身之不全，雖高官重權，金玉成山，妍艷萬計，非我有也。

是以上士先營長生之事，長生定可以任意。

若未昇玄去世，可且地仙人閒。

若彭祖老子，止人中數百歲，不失人理之懽，然後徐徐登遐，亦盛事也。

然決須好師，師不足奉，亦無由成也。

만일 마음속에 생명을 구하는 뜻이 있다면, 어찌 급하지 않은 일을 버리지 않고 현묘한 업을 고치지 않겠는가?

그 불신은 이미 이미 있다.

그 믿음은 속물에 의해 회복되고, 건강을 유지하는 것을 의미하지는 않으며, 여가 시간에는 그렇게 할 수 없으며, 따라서, 또는 그렇게 하는 사람들은, 늦은 질병으로 인해 많은 것을 할 수 없다.

필멸의 인간이 흡수하는 자는 욕망에 굶주린다.

고 내 몸이 온전하지 못하노니, 비록 고위 관리가 중권하고, 금옥성산, 연연만계가 있지만, 내가 가진 것이 아니다.

상사는 먼저 장생을 하는 일이니, 장생은 반드시 임의적일 수 있다.

만일 승천하지 않고 죽으면, 땅의 선인은 한가할 수 있다.

만일 팽조의 노자가 수백 년 동안 사람들을 멈추면, 이치에 놓이지 않고, 그 다음에는 서등이도 성대한 일이다.

그러나 항상 좋은 스승이 있어야 하고, 스승이 봉하지 못하며, 할 수 있는 일이 없다.

昔漢太后從夏侯勝受尚書，賜勝黃金百斤，他物不可勝數。

及勝死，又賜勝家錢二百萬，為勝素服一百日。

成帝在東宮時，從張禹受論語。

及即尊位，賜禹爵關內侯，食邑千戶，拜光祿大夫，賜黃金百斤。

又遷丞相，進爵安昌侯。

옛날 한태후는 하후승으로부터 상서를 받아 금백근을 졌으니, 그 물건은 셀 수 없다.

그리고 승리와 죽음, 또 승리의 가족은 2 백만 달러를 주고, 승리는 백 일 동안 봉사합니다.

성제는 동궁에 다닐 때 장우로부터 논어를 받았다.

그리고 즉 존위, 우작 관내후, 식도 천호, 배광록대부, 금백근을 주다.

또 상으로 옮겨 안창후를 첩으로 진격하다.

年老乞骸骨，賜安車駟馬，黃金百斤，錢數萬。

及禹疾，天子自臨省之，親拜禹床下。

章帝在東宮時，從桓榮以受孝經。

及帝即位，以榮為太常上卿。

天子幸榮第，令榮東面坐，設幾杖。

會百官及榮門生生徒數百人，帝親自持業講說。

賜榮爵關內侯，食邑五千戶。

及榮病，天子幸其家，入巷下車，抱卷而趨，如弟子之禮。

及榮薨，天子為榮素服。

凡此諸君，非能攻城野戰，折衝拓境，懸旌效節，祈連方，轉元功，騁銳絕域也。

徒以一經之業，宣傳章句，而見尊重，巍巍如此，此但能說死人之餘言耳。

帝王之貴，猶自卑降以敬事之。

노년기는 뼈를 구걸하고, 수만 파운드의 금과 수만 파운드의 돈을 주는 수레를 제공합니다.

그리고 우질, 천자는 자기가 성에 임하여 우침대 밑을 숭배했다.

장제는 동궁에 다니면서 환영에서 효경을 받았다.

그리고 황제는 즉위하고, 영광은 너무 자주 경칭이다.

천자는 영동을 앉히고 지팡이 몇 장을 설치하게 하여 영광을 기뻐했다.

백관과 영학생생생도 수백 명, 황제가 직접 직업을 가지고 설교하였다.

영작에게 관내후를 주고, 오천호를 먹인다.

그리고 영광의 병, 천자는 그의 집에 운이 좋다, 골목에서 하차, 제자의 예의처럼, 롤을 들고.

그리고 영광, 천자는 영광의 소복이다.

이 모든 군들은 성야전을 공략할 수 없으며, 영토를 개척하고, 연립을 기원하며, 원공을 전전하고, 절체절명의 영역을 예리하게 할 수 있다.

제자는 한 번의 사업으로 장구 선전을 하고, 존경심을 보고, 이렇게 우뚝 솟은 것을 볼 수 있지만, 죽은 자의 말을 할 수 있다.

제왕의 귀한 것은 여전히 열등감에 따라서 경의를 표하는 것이다.

世閒或有欲試修長生之道者，而不肯謙下於堪師者，直爾蹴迮，從求至要，寧可得乎？

夫學者之恭遜驅走，何益於師之分寸乎？

然不爾，則是彼心不盡；彼心不盡，則令人告之不力；告之不力，則秘訣何可悉得邪？

不得已當以浮淺示之，豈足以成不死之功哉？

한가하거나 장수를 시도하려는 자가 있는데, 스승에게 겸손하지 않고, 곧장 삐걱거리고, 끝까지 구하면, 차라리 얻을 수 있겠는가?

부학자의 공손한 쫓아내면, 어찌 스승의 분수에 도움이 될 수 있겠는가?

그러나 불순종하는 것은 다른 마음이 끝이 없는 것이며, 다른 마음이 끝이 없다면, 그것은 만족스럽지 못하며, 실패할 때, 비밀은 어떻게 악을 알 수 있는가?

부득이히 부득이한 뜻으로 이를 드러내야지, 어찌 불사공을 이루기에 충분할까?

亦有人皮膚好喜，而信道之誠，不根心神，有所索欲，陽為曲恭，累日之閒，怠慢已出。

若值明智之師，且欲詳觀來者變態，試以淹久，故不告之，以測其志。

則若此之人，情偽行露，亦終不得而教之，教之亦不得盡言吐實，言不了則為之無益也。

陳安世者，年十三歲，蓋灌叔本之客子耳，先得仙道。

叔本年七十皓首，朝夕拜安世曰，道尊德貴，先得道者則為師矣，吾不敢倦執弟子之禮也。

由是安世告之要方，遂復仙去矣。

夫人生先受精神於天地，後稟氣血於父母，然不得明師，告之以度世之道，則無由免死，鑿石有餘焰，年命已凋頹矣。

由此論之，明師之恩，誠為過於天地，重於父母多矣，可不崇之乎？

可不求之乎？」

어떤 사람들은 피부가 기뻐하고, 믿음의 성실은 마음을 뿌리내리지 않고, 욕망을 가지고 있으며, 태양은 공손하고, 피곤하고, 게으름이 나고 있습니다.

지혜로운 스승이시고, 오는 사람을 자세히 살펴보고자 한다면, 오래 익사하려고 하므로, 그 뜻을 측정하기 위해 그것을 알리지 않는다. 이 사람이 위선적인 행동을 드러내고, 결국 가르치지 않고, 가르치는 것이 진실하지 않고, 말할 수 없다면 아무 소용이 없습니다.

천안세자, 열세 살, 삼촌 본고장 손님의 귀를 덮고, 먼저 선도를 얻었다.

삼촌은 올해 칠십호수, 아침저녁으로 안세하여 도가 덕을 존귀하게 하고, 선취한 도자는 스승이니, 나는 감히 제자의 예절을 지치지 못한다.

따라서 안세가 요도를 알려 주니, 그 후 다시 선으로 갈 수 있다.

부인이 먼저 하늘과 땅에서 영을 받고,후에 부모에게 피를 흘리지만,스승에게 알 수 없고,세상을 살아가는 길을 알려줄 수는 없고,죽을 곳이 없고,돌을 파면 잔불이 있고,연명이 이미 퇴폐되었다.

이 이론에서, 확실히 교사의 은혜는, 정성은 천지가 지나치고, 부모가 중요한게 많다, 존경하지 않을 수 있습니까?

구하지 않을수 있습니까?

抱朴子曰：「古人質正，貴行賤言，故為政者不尚文辨，修道者不崇辭說。

風俗衰薄，外飾彌繁，方策既山積於儒門，而內書亦鞅掌於術家。

初學之徒，即未便可授以大要。

又亦人情以本末殷富者為快。

故後之知道者，干吉容嵩桂帛諸家，各著千所篇，然率多教誡之言，不肯善為人開顯大向之指歸也。

其至真之訣，或但口傳，或不過尋尺之素，在領帶之中，非隨師經久，累勤歷試者，不能得也。

雜猥弟子，皆各隨其用心之疏密，履苦之久遠，察其聰明之所逮，及志力之所能辨，各有所授，千百歲中，時有盡其囊枕之中，肘腋之下，秘要之旨耳。

或但將之合藥，藥成分之，足以使之不死而已，而終年不以其方文傳之。

故世閒道士，知金丹之事者，萬無一也。

고대 인질은 정하고, 귀한 행동은 천언이므로, 정인은 문변을 잘하지 않고, 도련자는 말을 숭상하지 않는다.

풍습이 쇠약해지고 외장이 무성하여 방책이 유문에 쌓이고, 내서도 술가에게 멍에를 메고 있다.

첫 번째 견습생은 큰 것을 부여 할 수 없습니다.

또 인심은 본말에 은은한 자를 속히 다가가는 것이다.

그 후 알게 된 자는, 간길용이 계보의 집마다 천 편씩, 그러나 훈계의 말을 많이 가르치며, 선량한 사람이 큰 뜻을 드러내지 않고 돌아오게 하였다.

그 진실한 결령, 또는 구전, 또는 단지 통치자를 추구하지, 넥타이에, 오랜 시간 동안 교사와 함께하지, 열심히 시도, 또한 얻을 수 없습니다.

제자를 성추행하는 것은 각자의 의도와 비밀과 함께, 오랜 시간 동안 열심히 일하고, 그의 영리함을 관찰하고, 자신의 지력에 의해 구별 될 수 있으며, 각각 수천 년 동안, 때로는 주머니 베개, 팔꿈치 겨드랑이, 비밀 명령 귀를 가지고 있습니다.

또는, 약물, 약의 구성 요소는 죽지 않을 수 있도록 충분히, 그리고 일년 내내 그 처방전으로 전달되지 않습니다.

고세 한가한 도사, 김단의 일을 아는 사람은 한 명도 없다.

而管見之屬，謂仙法當具在於紛若之書，及於祭祀拜伏之閒而已矣。

夫長生制在大藥耳，非祠醮之所得也。

昔秦漢二代，大興祈禱，所祭太乙五神，陳寶八神之屬，動用牛羊穀帛，錢費億萬，了無所益。

況於匹夫，德之不備，體之不養，而欲以三牲酒餚，祝願鬼神，以索延年，惑亦甚矣。

或頗有好事者，誠欲為道，而不能勤求明師，合作異藥，而但晝夜誦講不要之書，數千百卷，詣老無益，便謂天下果無仙法。

或舉門扣頭，以向空坐，烹宰犧牲，燒香請福，而病者不愈，死喪相襲，破產竭財，一無奇異，終不悔悟，自謂未篤。

若以此之勤，求知方之師，以此之費，給買藥之直者，亦必得神仙長生度世也。

何異詣老空耕石田，而望千倉之收，用力雖盡，不得其所也。

所謂適楚而道燕，馬雖良而不到，非行之不疾，然失其道也。

或有性信而喜信人，其聰明不足以校練真偽，揣測深淺；所博涉素狹，不能賞物。

後世頑淺，趣得一人，自譽之子，云我有秘書，便守事之。

而庸人小兒，多有外託有道之名，名過其實，由於誇誑，內抱貪濁，惟利是圖，有所請為，輒強喑嗚，俛仰抑揚。

若所知寶秘乃深而不可得之狀。

其有所請，從其所求，俛仰含笑，或許以頃後，故使不覺者，欲罷而不能，自謂事之未勤，而禮幣之尚輕也。

於是篤信之心，尤加恭肅，賂以殊玩，為之執奴僕之役，不辭負重涉遠，不避經險履危，欲以積勞自效，服苦求哀，庶有異聞。而虛引歲月，空委二親之供養，捐妻子而不恤，戴霜蹈冰，連年隨之，而妨資棄力，卒無所成。

彼初誠欺之，末或慚之，懵然體中，實自空罄短乏，無能法以相教，將何法以成人乎？

余目見此輩不少，可以有十餘人。

或自號高名，久居於世，世或謂之已三四百歲，但易名字，詐稱聖人，託於人閒，而多有承事之者，余但不喜書其人之姓名耳。

頗游俗閒，凡夫不識妍蚩，為共吹揚，增長妖妄，為彼巧偽之人，虛生華譽，歙習遂廣，莫能甄別。

故或令高人偶不留意澄察，而但任兩耳者，誤於學者，常由此輩，莫不使人歎息也。每見此曹，欺誑天下，以規勢利者，遲速皆受殃罰，天網雖疏，終不漏也。但誤有志者可念耳。

世人多逐空聲，鮮能校實。

聞甲乙多弟子，至以百許，必當有異，便載馳競逐，赴為相聚守之徒，妨工夫以崇重彼愚陋之人也。

而不復尋精，彼得門人之力。

或以致富，辨逐之雖久，猶無成人之道，愚夫故不知此人不足可事，何能都不與悟，自可悲哉！

夫搜尋仞之壟，求干天之木；漉牛跡之中，索吞舟之鱗，用日雖久，安能得乎？嗟乎！

將來之學者，雖當以求師為務，亦不可以不詳擇為急也。

陋狹之夫，行淺德薄，功微緣少，不足成人之道，亦無功課以塞人重恩也。

深思其趣，勿令徒勞也。」

그러나 관견의 속은 선법당구가 다채로운 책에 있고, 제사에 복을 모시는 한가에 불과하다고 한다.

부장생제는 대약귀에 있고, 사당이 아닌 이득도 있다.

옛날 진나라와 한나라 2대, 대흥 기도, 태을오신, 천보팔신의 속을 제사하고, 소와 양곡을 동원하여 수억 원의 돈을 들이고, 아무 소용이 없었다.

게다가, 피프, 미덕은 준비되지 않습니다, 몸은 유지되지 않습니다,그러나 세 가축 와인을 가지고 싶어, 유령을 기원, 년을 연장하기 위해, 또한 매우 유혹. 또는 아주 좋은 일을하는 사람, 진심으로 도를 위해 노력하지만, 부지런히 교사를 추구 할 수 없습니다, 이약을 협력하지만, 밤낮으로 책을 암송하지 않습니다, 책의 수백, 오래된 쓸모없는, 그것은 세계 과일 무선법이라고합니다. 또는 빈 좌석을 향해 문을 열고, 희생을 요리하고, 축복을 위해 향을 태우고, 아픈 사람은 치유되지 않고, 죽음과 장례식을 치르고, 파산하고, 돈을 잃고, 기괴한 것이 없으며, 결국 후회하지 않고, 자신을 비난하지 않습니다.

만일 이 부지런한 경우, 지방의 스승에게 구하여, 이 비용으로 약을 사는 직진자에게 주면, 반드시 신선이 오래 살아서 살아나게 될 것이다.

어찌 이질적인 노공이 돌밭을 경작하고, 천창의 수확을 바라니, 힘이 다하지만, 그 뜻을 다하지 못하리라.

이른바 적당하고 도연이라 하여, 말은 비록 멀고도 못하지만, 행하지 않으면 병이 나지 않고, 그 길을 잃는다.

또는 성적 믿음과 믿음의 지혜는 진위를 훈련하기에 충분하지 않습니다, 깊이를 추측; 후세에 끈질기고 재미가 얕아서, 자기가 자식을 칭송하고, 구름에 비서가 있으면 일을 지키게 된다.

그리고 평범한 아이들은, 더 많은 외부 의지의 이름을 가지고, 사실, 칭찬으로 인해, 내부는 탁도를 포용하지만, 이익은 그림, 몇 가지 초대, 강한, 상승. 보물의 비밀이 깊고 얻을 수 없다는 것을 알고 있다면.

그 청탁은, 그로부터 구한 것에서부터, 웃는 것을 올려다보며, 아마도 순식간에, 그래서 의식하지 않는 자는 그만두고 싶어하며, 자기는 일을 부지런하지 않다고 말하지만, 예의는 가볍다.

그래서 믿음의 마음, 특히 숙고, 노비의 노예로 재생, 멀리 여행, 위험을 피하기 위해, 자신의 의무를 쌓고 싶어, 애도를 구걸, 이상한 소식을 가지고있다.

그리고 허영의 세월, 공위 두 친척의 지원, 아내를 기부하지만, 동정심을 가지고, 서리를 착용하고, 몇 년 동안, 그리고 자본 포기를 방해, 아무것도 할 수 없습니다.

그 초창기에는 진심으로 속이거나, 말하거나 부끄럽고, 몸에서, 실은 허공에서 짧고, 무능한 방법은 서로 가르칠 수 있고, 어떤 방법을 성인으로 할 것인가?

여목은 이 세대가 적지 않은 것을 보고, 열여 명이 있을 수 있다.

또는 높은 이름, 오래 살고, 또는 이미 삼사백 세라고하지만, 쉽게 이름,, 유휴에 대한 다른 사람을 위탁하지만, 많은 사람들이 일을 상속하지만, 그 사람의 이름 귀를 읽는 것을 기쁘게 생각하지 않습니다.

매우 유유자적하고 한가한데, 범부는 연희를 알지 못하며, 함께 불고, 요망을 성장시키고, 그 교묘한 위선자를 위하여, 허생화예, 습습이 넓어서, 가려낼 수 없다.

따라서, 높은 인형은 명확한 검사에주의를 기울이지 않도록하지만, 두 귀, 학자에 의해 잘못, 종종이 세대에서, 또한 한숨을 쉬지 않습니다.

이 조를 볼 때마다 천하를 속이고, 세리에 따라서는, 뒤늦게 모두 봉벌을 받고, 하늘의 그물은 비록 소홀하지만, 결국에는 새지 않는다. 그러나 뜻을 잘못 가진 사람은 귀를 읽을 수 있다.

세상 사람들은 빈소리를 많이 내며, 거의 교정할 수 있다.

갑과 을이 제자를 많이 들었다면, 백 쉬면 반드시 이질이 있을 것이니, 경주를 하여, 함께 지키는 자를 위해 가서, 그 어리석은 자를 숭상하는 것을 방해한다.

정을 되찾지 않고, 베드로는 사람의 힘을 찾아서야 합니다.

또는 부자가 될 수 있습니다, 오랜 시간 동안 분별하지만, 여전히 성인의 방법, 바보는이 사람이 충분하지 않은 것을 모르는, 어떻게 이해하지 않을 수 있습니다, 자신의 슬픈!

부는 하늘의 나무를 말리기 위해 지렁이를 찾고, 소의 흔적 속에서 배의 비늘을 삼키고, 시간이 지남에 따라, 안전 할 수 있습니까?

아, 그래! 미래의 학자들은 교사를 구해야 하지만, 세부 사항에 의하면 서두르지 않을 수 없다.

초라하고 좁은 남편, 얕은 미덕을 실천하고, 작은 인연이 적고, 성인의 도가 부족하며, 사람의 은혜를 중시할 숙제도 없다.

그 재치를 깊이 생각해 헛되이 해서는 안 된다.

抱朴子曰：「諸虛名之道士，既善為誑詐，以欺學者；

又多護短匿愚，恥於不知，陽若以博涉已足，終不肯行求請問於勝己者，蠢爾守窮，面牆而立；

又不但拱默而已，乃復憎忌於實有道者而謗毀之，恐彼聲名之過己也。

此等豈有意於長生之法哉？

為欲以合致弟子，圖其財力，以快其情慾而已耳。

而不知天高聽卑，其後必受斯殃也。

포박자왈  :모든 허명의 도사는 학자를 속이기 위해 좋은 속임수를 쓰고 :

또 어리석음을 감추고, 모르는 것을 부끄러워하며, 양이 이미 발을 들여놓으면, 결국 자기를 이기는 자에게 물어보지 않을 것이며, 어리석게도 가난을 지키고, 벽을 세우며 :

또 침묵할 뿐만 아니라, 실도 있는 자에게 미움을 품고 망가뜨리고, 그 명성이 자기보다 더 나아질까 봐 두려워한다.

이런 것이 어찌 장생의 법칙에 뜻이 있겠는가?

제자를 맞추려고 재력을 도용하여 그 정욕을 빨리 할 뿐이다.

하늘이 높고 듣기가 낮은 줄 모르고, 그 후 스에게 고통을 겪을 것이다.

夫貧者不可妄云我富也，賤者不可虛云我貴也，況道德之事實無，而空養門生弟子乎？

凡俗之人，猶不宜懷妒善之心，況於道士，尤應以忠信快意為生者也，云何當以此之亻敝然函胸臆閒乎？

人自不能聞見神明，而神明之聞見己之甚易也。

此何異乎在紗幌之外，不能察軒房之內，而肆其倨慢，謂人之不見己。

此亦如竊鍾棖物，鏗然有聲，惡他人聞之，因自掩其耳者之類也。

而聾瞽之存乎精神者，唯欲專擅華名，獨聚徒眾，外求聲價，內規財力，患疾勝己，乃劇於俗人之爭權勢也。

遂以唇吻為刃鋒，以毀譽為朋黨，口親心疏，貌合行離，陽敦同志之言，陰挾蜂蠆之毒，此乃天人所共惡，招禍之符檄也。

부빈은 내가 부자가 되지 말고, 천한 자는 내가 귀한 것을 허비해서는 안 되며, 도덕적 사실이 없는 것이 아니라, 제자를 공양하는 것이냐?

무릇 속한 사람은 선한 마음을 질투해서는 안 된다.

도사에게는 더욱이, 특히 충신과 쾌락으로 산 자를 낳아야지, 어찌 이 뜻으로 함부로 한가하게 해야 하는가?

사람은 스스로 신의 명을 들을 수 없고, 신의 은신은 자기를 보기가 매우 쉽다.

이게 무슨 뜻이니, 사면 밖에서는 방 안을 살피지 못하고, 제멋대로 느려서 남이 자신을 못한다는 뜻이다.

이것은 또한 종과 물건을 훔치는 것과 같으며, 다른 사람들이 듣는 것을 악하고, 자기 귀를 가리는 것과 같습니다.

그리고 청각 장애인은 영적 존재, 단지 중국 이름을 전문으로하고 싶어, 혼자 군중을 수집, 외부 가격, 내부 규정 및 재정 자원, 자신을 이기기 위해 질병을 개발, 또한 권력에 대한 평범한 사람들의 투쟁에 드라마입니다.

그런 다음 입술 키스를 칼날로 삼고, 명성에 의해 친구로, 입이 소홀하고, 외모가 멀어지고, 양돈 동지의 말, 음과 벌의 독, 이것은 천인의 악이며, 재앙의 부적을 불러일으키는 것입니다.

夫讀五經，猶宜不恥下問，以進德修業，日有緝熙。

至於射御之粗伎，書數之淺功，農桑之露事，規矩之小術，尚須師授以盡其理，況營長生之法，欲以延年度世，斯與救恤死事無異也。

何可務惜請受之名，而永守無知之困，至老不改，臨死不悔，此亦天民之篤暗者也。

令人代之慚悚，為之者獨不顧形影也。

為儒生尚當兀然守朴，外託質素，知而如否，有而如無，令庸兒不得盡其稱，稱而不問不對，對必辭讓而後言。

何其道士之人，強以不知為知，以無有為有，虛自衒燿，以圖奸利者乎？

무릇 오경을 읽으니, 부끄럽지 않게 물어 미덕을 닦고 업을 수련하는 것이 좋으며, 날마다 희를 구해야 한다.

어의 거친 기법에 관해서는, 책의 수는 얕은 업적, 농산의 노공, 규칙의 작은 기술은 여전히 자신의 길을 가르쳐야하며, 더 이상 장생의 법칙을 가지고, 연간을 연장하기 위해, 스는 죽음을 구출하는 것과 다르지 않다.

왜 왜 그 이름을 아끼고, 무지의 졸음을 영접하고, 늙어도 변하지 않고, 죽어도 후회하지 않는 것이지, 이 백성의 어두운 자도 그러하리라.

영인 대신 부끄러워하는 자는 그 그림자도 아랑곳하지 않는다.

선비들을 위해서도 소박하고, 외적 자질이 있고, 그렇지 않은지 알 수 있고, 없는 것처럼, 용인은 그 칭호가 다 되지 못하게 하고, 잘못을 묻지 않고, 반드시 양보하고 뒷말을 해야 한다.

어찌 도사의 사람이 강한지 모르며,아무것도 가지고 있지 않고,허망하게 자만하여,간사한 것을 탐하는가?

迷而不知返者，愈以遂往，若有以行此者，想不恥改也。

吾非苟為此言，誠有為而興，所謂疾之而不能默然也。

徒愍念愚人，不忍見嬰兒之投井耳。

若覽之而悟者，亦仙藥之一草也，吾何為哉！

不御苦口，其危至矣，不俟脈診而可知者也。」

미아와 돌아오는 것을 모르는 자는 더 많은 것을 할 수 있고, 이 길을 갈 수 있다면, 그것을 바꾸려는 시도가 없다.

나는 이것에 대해 고심하지 않고, 진심으로 흥을 돋우고, 이른바 병으로는 묵묵히 말할 수 없다.

바보를 헛되이 읽는 것은 아기의 귀를 참을 수 없다.

만일 그것을 이해하고 깨달은 자는 선약 중 하나인 풀도, 내가 어찌 된 것이겠느냐!

고난의 입을 참지 아니하면, 그 위태로움이 높으며, 맥박을 진단하지 않고 알 수 있는 자도 있다.

抱朴子曰：「設有死罪，而人能救之者，必不為之吝勞辱而憚卑辭也，必獲生生之功也。

今雜猥道士之輩，不得金丹大法，必不得長生可知也。

雖治病有起死之效，絕穀則積年不饑，役使鬼神，坐在立亡，瞻視千里，知人盛衰，發沈祟於幽翳，知禍福於未萌，猶無益於年命也，尚羞行請求，恥事先達，是惜一日之屈，而甘罔極之痛，是不見事類者也。

古人有言曰，生之於我，利亦大焉。

論其貴賤，雖爵為帝王，不足以此法比焉。

論其輕重，雖富有天下，不足以此術易焉。

故有死王樂為生鼠之喻也。

포박자 왈 :죽음의 죄가 있고, 구원받을 수 있는 자는 수고를 아끼지 않고 비굴한 말을 하지 않을 것이며, 생명의 공로를 얻게 될 것이다.

지금의 추악한 도사들은 김단대법도, 장생도 알 수 없다.

비록 병을 고치는 데는 필멸의 효과가 있지만, 절곡은 해마다 배고픔을 느끼지 않고, 귀신을 부리고, 서망에 앉아 천 리를 바라보며, 사람의 성쇠를 알고, 은밀한 멍에에 심히 심오하게 굴어, 화복을 알지 못하여, 아직 연명에게 유익하지 못하며, 아직껏 부끄럽게도, 미리 행하는 것을 부끄러워하며, 하루의 굴욕을 아끼고, 극의 고통을 아끼지 않고, 일과 같은 사람을 못하는 것이다.

옛사람들은 내게서 태어났다는 말이 있었고, 이득도 크다.

그 귀천에 대하여는 비록 작이 제왕이 되었지만, 이 법비교에 충분하지 않다.

그 경중을 논할 때, 비록 천하가 풍부하지만, 이 술술이 쉽지 않다.

그래서 죽은 왕의 기쁨은 쥐를 낳는다는 은유가 있다.

夫治國而國平，治身而身生，非自至也，皆有以致之也。

惜短乏之虛名，恥師授之蹔勞，雖日不愚，吾不信也。

今使人免必死而就戮刑者，猶欣然喜於去重而即輕，脫炙爛而保視息，甘其苦痛，過於更生矣。

人但莫知當死之日，故不暫憂耳。

若誠知之，而刖劓之事，可得延期者，必將為之。

況但躬親灑掃，執巾竭力於勝己者，可以見教之不死之道，亦何足為苦，而蔽者憚焉。

假令有人，恥迅走而待野火之燒爇，羞逃風而致沈溺於重淵者，世必呼之為不曉事也，

而咸知笑其不避災危，而莫怪其不畏實禍，何哉？」

무릇 치국과 국평은 몸을 다스려 태어나는 것이지, 자만하지 않으면 모두 그 뜻이 있다.

짧고 빈약한 허명을 아끼고, 부끄러운 스승이 수고를 주는데, 날이 어리석지 않지만, 나는 믿지 않는다.

이제 죽음을 면하고 사형을 선고받은 자들은 여전히 무겁고 가벼운 것을 기쁘게 생각하며, 불에서 벗어나 눈을 떼고, 고통을 감수하고, 너무 더 많이 태어난다.

사람은 죽을 날을 알지 못하므로 잠시 근심하지 않는다.

만일 그것을 알고 있다면, 그것으로 다하여 그 일을 연기할 수 있는 사람은 반드시 그 일을 할 것이다.

그러나 몸을 숙이고, 자신을 이기기 위해 최선을 다하여 스카프를 들고, 불사의 도를 가르치는 것을 볼 수 있다, 또한 고통에 대한 충분하고, 가해자는 두려워한다.

가령 어떤 사람을 부끄럽게 하고 산불의 불태우기를 기다리며, 부끄럽게 바람을 피하여 중연에 심히 탐닉하는 자는 세상이 모르는 것을 불러 요사가 아니리니,

함으로 그 웃는 것이 재앙의 위태로움을 피하지 않는다는 것을 알고 있지만, 그 재앙을 두려워하지 않는 것을 비난하지 않는 것은 어찌된 일입니까?

抱朴子曰：「昔者之著道書多矣，莫不務廣浮巧之言，以崇玄虛之旨，未有究論長生之階徑，箴砭為道之病痛，如吾之勤勤者也。

實欲令迷者知反，失之東隅，收之桑榆，墜井引綆，愈於遂沒。

但惜美疢而距惡石者，不可如何耳。

人誰無過，過而能改，日月之蝕，睎顏氏之子也。

又欲使將來之好生道者，審於所託，故竭其忠告之良謀，而不飾淫麗之言，言發則指切，筆下則辭痛，惜在於長生而折抑邪耳，何所索哉？」

포박자 말했다: "옛날에 도서가 많으니, 공교롭게도 떠오른 말로, 현허의 뜻을 숭상하여, 장생의 계급에 대하여 따지지 아니하였으니, 잠언을 도의 병으로 삼았으니, 나의 부지런한 자도 마찬가지이다.

실욕은 미아에게 반을 알게 하고, 동쪽 구석을 잃어버리고, 닥치고, 우물에 빠지고, 더 많은 것을 놓치게 한다.

그러나 악석에서 멀리 떨어져 있는 아름다움은 어떻게 귀를 들이마시지 말아야 합니다.

사람이 지나가면 지나가고 고칠 수 있고, 해월의 침식이 있고, 연안씨의 아들도 마찬가지이다.

또 장래의 선량한 도교를 낳으려는 자는 그 소탁을 견디고,그의 충고의 좋은 계략을 다하여 음란한 말을 하지 않고,말발로는 도리를 가리키고,필하의 말은 고통하며,장생에 있는 것을 아껴서 악귀를 억누르고,어찌 소소하겠느냐?

抱朴子曰：「深念學道藝養生者，隨師不得其人，竟無所成，而使後之有志者，見彼之不得長生，因云天下之果無仙法也。

凡自度生，必不能苦身約己以修玄妙者，亦徒進失干祿之業，退無難老之功，內誤其身，外沮將來也。

仙之可學致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。

然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長生度世也。」

포박자 말했다. "도예양생을 깊이 공부하는 자는 스승과 함께 그 사람을 따라갈 수 없고, 아무 것도 성취하지 못하였으니, 그 후의 뜻을 가진 자는 그 사람을 만나면 오래 살 수 없고, 구름천하의 열매에는 선법이 없기도 한다.

무릇 자기가 태어나면, 자기의 미묘함을 고치기 위해 몸부림치지 말아야 하며, 또한 무능한 일을 하여, 어려운 일을 그만두고, 그 몸을 놓치고, 외적으로도 장래를 겪을 수 있을 것이다.

선지는 배울 수 있고, 심을 수 있는 것과 같으며, 매우 만족스럽습니다.

그러나 경작하지 않고 가호를 얻지 못하며 부지런하지 않아 오래 살아나지 못하느니라