대전고등학교 교가의 가사변경을 반대한다.

[강가_루]

 

대전고등학교 교가의 가사변경을 반대한다.

그간 대고교가의 곡(曲)에 손상을 입혀 논란이 일더니,

이번에는 가사의 내용을 변경한다고 한다.

변경하는 가사 내용 : 1).“장백의”에서 장백  2).“남팔아 남아”에서

남팔(南八) 3)."멈출 줄 없다" 에서 "줄"

 중대한 오류가 있는 것도 아닌데 교가의 가사를 바꿀 필요가 없다. 교가는 오랜 세월을 이어온 그 학교의 상징적인 노래로 누구나 마음속에 기억하고, 간직하고 살고 있으므로 함부로 바꾸면 안된다. 가사는 오랜 전통으로 살아 이어오는 숨결이기 때문이다. 대고교가 가사는 지고(至高),지순(至純)한 의미가 있다. 가사(歌詞)시구(詩句)의 변경은 작시자(作詩者)의 意中을 헤아리지 못한 탓이다. 대고 교가가사는 지순지결(至純至潔)하며 국가관을 심어주는 교육적 의도가 전체 글에 함축되어 있다. 한 단어를 고치면 의도하는바가 엇나간다.

가장 문제 제기가 많았던 것이 “南八아 男兒”에서 “南八”이다. 논란의 주장에 대하여 언뜻 들으면 그럴싸한 주장들 이었고, 그로 인하여 덩달아 전체 가사에 대하여 논란이 끊이지 않았다.

여기서 위 3가지 개사하려는 부분에 대하여 하나하나 설명하고, 가사변경은 불가하다는 결론을 이끌어내고 또한 대안이 만만치 않음을 제시하면서 이글을 맺고자 한다.

1.“장백의“에서 장백

 장백은 장백산맥(長白山脈)을 말하며 우리나라 북부와 중국 랴오닝 성(遼寧省) 및 지린 성(吉林省)과의 경계를 이루는 산맥으로 산맥 중에 백두산(白頭山)이 솟아 있다. 모두 옛날 우리 땅이다.

2. “남팔아 남아”에서 남팔(南八)

  “남팔아 남아”에서 가운데 “아”는 “이여” 호격조사(呼格助詞)이면서 감탄(感歎)의 의미가 있다. 보통 부르는 호격조사 이면서 강한 감탄이 숨어 있다. 그러니까 그냥 부르는 호격조사도 있지만 반갑고 기쁘고 잊을 수 없는 정(情)을 지닌 자에 대한 부름이다. 그 뒤의 男兒는 대장부(大丈夫)란 의미이다. “南八”이란 사람의 그 기개(氣槪)와 정의(正義)와 불요불굴(不撓不屈)의 정신(精神)을 감탄한 것이다. 시간이 흐르면서 "南八"은 “절개 있는 사람”으로 고사(古事)로 성어(成語)되었다. "남팔아 남아" 는 "南八아 男兒"이고, 고사성어로는 “남팔남아”이다. "절개있는 사나이(大丈夫)". "殺身成仁하는 대장부" 이다.

노래가사에 “남팔아 남아“로 인용하였다.

 중국 당나라 때 있던 일로 고사성어(故事成語)되었지만 세계사람 들이 특히 아세아 사람들이 즐겨 인용하였던 것 같다. 시대(時代)마다 어느 나라의 성어(成語)이든 고사성어(故事成語)를 인용(引用)할 수 있다. 시조(時調)는 고려 말엽부터 우리나라 고유(固有)의 정형시(定型詩)이다. 우리나라의 고사성어에 불굴(不屈)의 기백(氣魄)과 관련된성어(成語)가 없으련 만은, 고사성어의 교훈(敎訓)이 되는 말은 중국뿐이 아니라 全 世界를 向한 對象이되는 것이다. 시조(時調)에는 사믓 고사성어를 인용하였다.

 필자(筆者)도 내용을 잘 모를 땐, 중국대륙 당(唐)나라 때 남씨(南氏)의 古事에 나오는 남제운(南霽雲)의 절개

(節槪)를 인용(引用)한 대고 교가 가사(歌詞)가 싫었었다.

 그런데, “南八”이 절개(節槪) 있는 자(者)로 사람들에게 기억되고, 후세(後世)에 들어 유교사상(儒敎思想)

의 영향을 받은 특히 우리나라는 조선(朝鮮)에 들어와 절개(節槪)있는 충신(忠臣)들이 시어(詩語)로 사용하

지 않았던가?

 병자호란 때에 척화파(斥和派) 김상헌(金尙憲)이청나라의 출병 요청에 반대하였다 하여, 인조 18년(1640년) 12월에

조한영(曺漢英), 채이흥(蔡以興)과 함께 심양으로 잡혀가는 몸이 되었다. 잡혀 가면서,

김상헌은 다음과 같은 단장(斷腸)의 시조(時調)를 읊었다.

가노라 삼각산(三角山)아

다시 보자 한강수(漢江水)야

고국산천(故國山川)을

떠나고자 하랴마는

시절이 하 수상하니

올동말동 하여라.

 그는 1642년에 석방되었는데, 당시 청나라와 밀무역(密貿易)을 일삼던 선천부사(宣川府使) 이규(李袿)의 무고로 심양

에 다시 잡혀 갔다가 1645년에야 풀려 귀국하였다. 그는 심양에 끌려가서도 시종일관 불굴(不屈)의 저항(抵抗)과 꿋꿋

한 기개(氣槪)를 오랑캐들에게 보여 주었던 것이다. 그의 철저(徹底)한 저항정신(抵抗精神)은 다음의 시조(時調)에서도

잘 나타나 있다.

남팔(南八)아 남아(男兒)이 사(死)이언정

불가이불의굴의(不可以不義屈矣)여다

웃고 대답하되

공(公)이 유언 감불사(有言敢不死)아

천고(千古)에 눈물진

영웅이 몇몇인 줄 알리오

註 : <병자호란과 남한산성(丙子胡亂과 南漢山城)> 韓國의 旅行(1-8권)  李啓恩  中央書館  1983.6.10 초판발행 P.P

           210~215>

 척화파 김상헌이 중국의 고사성어 “남팔(南八)아 남아(男兒)이”를 인용한 것에 대하여는 어찌 설명해   야 한단 말인

가?

 고구려,만주땅,간도땅,장백산은 우리 땅이다. 원대한 포부를 심어주는 지헌영 선생님의 의중을 읽어야 한다. 선생님은

향가를 깊이 연구하여 양주동씨와 쌍벽인데 색다른 해석을 하기도 하고, 토속적이고 향토적인 색깔의 언어로 우리 고장

에 친근감을 주면서 음률에 맞추기 위한 어떤 뉴앙스가 있다.

 여기서 만일 “남팔”을 “이순신”이라 하였다 치자.“장백”등 다른 어휘와 일그러져 詩가 망가져버린다. “남팔”을“대한“으

로 바꾸면 그래도 감정 전달은 되나, 남팔의 의미와는 사믓 다르지 않은가? ”장백“이라는 단어가 나올 필요도 없다.

"불굴의 기백"의 뜻을 가진 고사적(古事的)용어를 찿아보자! 아무리 생각해도 없으니 말이다. “남팔아 남아”와 같은 의

미의 다른 용어를 찿아 내야 하지 않겠나? 잘못하면 작사자의 의중을 훼손하여 전체 가사를 망치게 하기 때문이다. “장백”

(長白山)이란 가사 단어는 근자에 이르러 중국이 동북공정 (東北工程)운운하는 이때에 생각하면 지헌영 선배님의 교육

적 선견지명(先見之明)이 아닌가? 간도는 우리 땅이다.우리말을 쓰는 동포가 많이 살고 있기 때문이다.

3. "멈출 줄 없다" 에서 "줄"

 국어 사전에 "없다" = "있지 않다" / "줄"= 용언밑에 붙어 어떠한 방법,셈속을 나타냄. "ㄴ" "ㄹ" 아래에서만 쓰임. / 예: 비가올 줄 알았다. 멈출 줄 모른다. 멈출 줄이야 ? 죽는 줄 알았다. 그럴 줄 알았다."멈출 줄 없다" "줄"은 단순한 불완전 명사로 보기보다 의미상으로 강한의지가 담겨져 있기도 하다. "멈출 줄 없다" = 멈출 줄 그런 일 있지 않다. "멈추는 일이 절대 있지 않다" "멈추는 그런 법이 있지 않다" 의 뜻이다.

 또 “줄”은 “나도 할 줄 안다네“ 이렇게 쓰일때 동의의 의미 즉 수긍하는 의미가 담긴다 .“줄”을 가지고 사용된 의미가 다르다.

 그러므로 근래에 의사가 잘 통하지 않는다고 하여 교가의 가사를 바꾼다는 것은 아직은 수긍하기 힘들다. 교가를 가르칠 때 그 내용과 담겨진 숨은 뜻을 한동안 해설서를 배포하여 잘 가르쳐야 한다.전통성을 함부로 바꾼다는 것은 근본적 정신이 달라지기 때문이기도 하다.

“멈출 줄 없다“ ”멈출 줄이 없다. 이런 말은 습관화되면 된다. 그런 의미에서 강한 의지가 담겨져 있다는 것을 강조하면 될 것이다. 즉 멈출 수 없다는 강한 이미지가 담겨져 애국심 그리고 그것이 대고의 정신이란 의미로 해석하고 싶다. 하자가 없다고 생각한다.

 우리 교가를 작사한 지헌영 선생님은 우리가 생각하는 단순한 보통분이 아니다.

우리가 생각하는 생각이상 너머의 깊은 생각을 가지고 작사한 것이리라. 그리고 선생님은 대고의 선배를 지나 한국국문학자로 대단한 역사적 높임의 학자다. 우리 대고의 자랑스런 인물이다. 그분의 대고 교가에 대한 깊은 뜻을 단순한 논리로 생각하여 고치거나 바꿀 성질의 것이 아니리라. 마치 미케란제로의 작품을 지금의 취향대로 맞추기 위하여 그 작품을 덧칠하여 고칠 수 있다는 말인가?

#. 결어

 오래 전부터 대고 교가 가사(歌詞)를 바꾸자는 여론(輿論)이 있다는 말을 듣고 걱정이 태산 같았다. "남팔"을 고치면 "

장백"도 필요 없게 된다. 작시자의 의중을 벗어 나게 된다는 것이다..

우리 대전고의 교가(校歌)는 남들 것과 비교하여 웅장(雄壯)한 곡이고(마에스트로 maestro), 가사(歌詞)자체가 심금(心

琴)을 울려 애국심(愛國心)을 고취(鼓吹)하는 애국적 교가이다.

 우리의 취향이나 언어에 약간 안 맞는다 하여 고치고 하는 일은 어불성설이다. 우리가 그 작품을 해설하거나 쉽게 풀이

하는 과정은 있을 지언정 성형수술하듯 고치고 바꾸고 하는 것은본질을 훼손하는 큰 실수라고 할 수 있다.

남의 작품을 제 3자가 고칠 수 있는가. 내 마음에 안 든다고 고쳐서 다시 세상에 내놓을 수 있는가. 그런 작품이 예로부터 지금까지 용납이 되는 일인가. 우리의 습관이나 언어에 생소하다고 하여 고전 자체를 바꿀 수 없다. 섹스피어 작품이 그 원문을 오늘날 어색하다 하여 바꿀것인가. 용비어천가를 고칠 것인가.

 원문해설은 가능하고 그 어휘에 대하여 새로 풀이하고 당시의 상황에 맞는 사실을 잘 해석하여 이해하는 것이 옳은 것이 아닌가. 원문을 바꾼다는 말이 이치에 맞지 않는다.

남대문이 불타 버렸다. 그래도 그 원형대로 재건축한 일은 무엇을 의미하는가. 원형은 원형이다.

 그리고 “장백의 정기” 여기에 대하여 이는 한반도와 역사성을 지니고 있는 포괄적이고도 의미심장한 면이 있다하겠다. 옛 고구려 땅을 연상하는 것이 아닌가. 이런 의미를 왜 생각하지않는가.

남팔남아에 대하여도 그 정신을 생각하는 것이지 낱말에 구애될 필요가 있는가. 원문을 훼손시키지 않고 그냥 우리 교가를 불러 교가에 담겨진 정신대로 사는 것이다. 그것이 대고의 정신으로 승화시켜지는 것이라고 생각 하는 것이다.

 얼마시간이 지나 또 고치자고 한다면 그때마다 고쳐야 한다는 말인가.

 차라리 새로운 교가를 작사하는 것이 낫다하겠다.

 “南八아 男兒” 때문에

두고두고 발의가 될 것 을 생각하면 하루 빨리 매듭을 지어야할 문제이기도 하다. 만일 다음과 같이 고쳤을 때,

“대한 남아의 기백은 날뛴다” -글세~ 더 생각해 볼 문제이다. 이렇게 하니“장백”에 걸리고, 또 그래서 “장백”을 “백두산”으로 고치자는 얄팍한 생각을 하게된다. 장백산맥에 백두산이 있다. 장백산맥은 옛 우리 산맥이다.

 (계룡,백마강)도 걸리고, (수련, 조국, 모딘, 드디고 선, 기백, 멈출 줄)모두가 맘에 걸리면 아예 새로 교가를 만드는 게 낫다. 대고교가는 고어(古語)를 사용한 애국시(愛國詩)이고 교육지표이다. 왜 옛 詩를 뜯어 고치려 하는가? 심사숙고 하길 바란다.

 수많은 동문들은 “남팔아 남아” 답게 자라도록 가르쳐주신 그 때 그 시절의 스승님과 모교를 잠시라도 잊지 않고 살고 있다. 자존심과 긍지로 옛날을 회상하고 되새기며 늙어간다. 이기심이 타교보다 많다고 늘 들었어도 흐르는 세월 속에 주름이 늘어가면서 단합하고, 모임 끝에 교가를 자랑스럽게 심금을 울리면서 불러왔다. 이 교가 노래가 없어져도 우리 생애에는 “남팔아”를 부를 것이다.

 남팔아 남아여! 멈출 줄 없다! 창공을 쏘아보는 젊은 희망! 대지에 드디고선 불굴의 발길! ~ 라고. 그리운 친구여! 그리운 선생님이시여! ~~~

 교가의 창제는 교육법에 교육부의 허가를 받도록 되어 있었는데 요즘은 어떤지 잘 모르겠다.

여하튼 현재 교장의 판단으로 새 교가를 만들 수는 있다.

 이 게시 글의 취지에 각별한 이해를 바랄 뿐이다.

 끝으로,

 교가개정이유 관련문서에 “南八”을 “男八”로 誤記한 곳이 여러 군데 있다. 

 대고 동문(同門) 중 4.19때 부정에 항거하여 순절(殉節)한 36회 이기태(李基泰), 손중근(孫重槿), 37회 고병래(高炳來)가

남팔남아(南八男兒) 이다.

작성자 : 36회 강인순

글 내용을 주신 동문 : 35회(전달구),36회(유일준.이계상,이영규,정필호,강신태,김헌수,박응칠,김정수,서승기,박해용,박노영)

동의 하신 동문(위 포함) : 36회 70명, 그 외 동문 8명 (총계78명)

게시처 : 다음카페 “즐거운 대전UCC"

[강_루]

마지막 정리 문서 입니다.댓글을 간단하게 달아주세요.

[강_루]

대고홈> 학교소식 >교가가사 일부개정..에 대교교가의 가사를 일부 개정한다는 (천일야화)게시글이 있습니다.-본 홍보판에 게시.
교가 가사를 세군대 고친다는 글입니다. 1)."장백의 정기 모딘"을 "백두산의 정기 모딘"으로 2). "남팔아 남아"를 "대한의 남아"로 3)." 멈출 줄 없다"를 "멈출 수 없다"로 개정한다는 글입니다.
여기서 우리가 지적하는 것은 하자없는 가사詩를 고쳤다는 것이요. 원래 작시자의 의중을 벗어나 원대한 뜻이 축소되었다는 것이다. 대고교가는 저 넓은 만주땅 압록강변의 장백산을 시작으로 가사를 짓고, 대전중학교의 교가가사는 5대양의 태평양 품안에~ 로 부터 교가詩가 시작되는 그런 원대함을 잃었다는데 아쉬

[noyparkdgo]

대전고 교가가사 변경 반대.

[강_루]

얼마만인가? 초딩이 .중학교도 같이 공부한 박이 아닌가? 55년만일쎄 그려~최영규,이한수 선생님을 기억하지? 이한수선생님은 작고하시고. 최선생님은 아직고 건강하시고 사회활동을 하시지~~

[강_루]

움이 있다. 만주(특히 간도땅)는 우리 땅이다.우리말을 쓰는 우리 민족이 많기 때문이다.과거 고구려 땅이기 때문이다. 중국은 "동북공정"으로 이를 뭉게려 하고 있지 않는가? 지헌영 선생님은 先見之明이 있는 교육적 詩를 교육에 접목시킨 것이다. 몇줄 안되는 교가 가사의 뜻을 학생들에게 교육하지 못하고 쉽게하기 위혀여 오늘날에 고친다니 정말 답답하다. (드디고 선),(모딘)은 왜 그대로 두었는가? "남팔"이 싫어 고치자니 "장백"이 걸리고. "줄"에 대하여 근대인의 무식함을 들어냈다. 지헌영 선배 선생님에게 죄송하다.나는 문학을 잘 모른다.그런데 학창시절 어렸을때 부터 익은 대고 교가 가사는 아무 문제 없이 즐겨 불렀

[강_루]

다. 모교출신 유교장의 학교발전을 위한 노고를 치하한다. 그동안 교가의 곡이 바뀌었다가 바로잡힌 흔적을 홍보게시판에 가지고 있다.단순한 실수로 치부했다.
교가의 변형을 반대하고 있는 사람들에게 편지한장이라도 연락해주었으면 하는 아쉬움이 있다. 모든 일에는 반대하는 사람도 있는법.이제 이만큼에서 접으려하나 한동안 논란이 있을 것 같다.

[이계상]

아버지 얼굴이 잘 못생겼다고 우리 아버지가 아니되는 경우는 생각할 수 없다. 그리고 성형하여야 우리 아버지인가.
본질이 어긋나면 본질의 성격과 그 정신은 전혀 다른 모습으로 나타나고 방향이 달라진다. 우리의 정신적인 지주가 사라져서는 안된다 새로운 시대에 알맞은 내용의 또 다른 교가를 지어서 새로운 방향의 대고 정신을 펼칠 수 있다면 그것은 그것대로 의미가 있다
우리 교가의 전통성이나 그 면면함이 우리 들의 정신에 배어 있다 재학생들이 느끼는 교가의 정신보다 우리네가 수 십년간의 뇌리에 스며든 대고의 정신 대고의 동산과 이어진 생활은 지어질 수 없는 추억의 정신이면서 우리대고의 생활이다

[강_루]

옳은 말씀 감사합니다. 교가개정 이유는 수궁하기 어려운 巧言이ㄷ.
"남팔"이 싫어 이를 고치자니 "장백"이 또 걸리고. 그러다 보니 "줄"에 대하여 손을 댓다
이를 어찌할꼬~ 땅을치고 울어 닌다~ 嗚呼痛哉(오호통제)라 !

[바다의물결]

교가 가사 변경을 반대합니다.

[좋은하루]

교가 가사를 변경 하려는 사람들에게 묻습니다."으악새"가 "억새"이니 고쳐야지요 남산위에 소나무가 철갑을 두른듯 황사와 미세먼지,매연가스로 철갑을 두른듯으로 고쳐야지요
대고의 로고(모표)도 지금 한문을 쓰지 않아서 학생들이 이해를 못 하니까 고쳐야지요
念佛을 다 의미를 알고 暗誦 합니까 외우면 道 가 通합니다.
대고의 悠久한 문화재에 더 손대려 하지 마세요.먼저 돌아가신 선배님들이 바뀐 교가를 들으시면 알아 들으실까요
지헌영 선배님 더 이상 욕되게 하지 마세요.할 일 없으면 발닦고 午睡나 기세요.

[강_루]

참, 그러네요

[강_루]

이조인조(李朝 仁祖)때 김상헌(金尙憲)은 “南八아 男兒이 死이언정”이라 시조(時調)를 읊었다. 이는 "절개 있는 이여! 대장부 사내가 죽을 지언 정“의 뜻이다.
대고 동문(同門) 중 4.19에 항거하여 순절(殉節)한 36회 이기태(李基泰), 손중근(孫重槿.중학교 때 손성호), 37회 고병래(高炳來)가 남팔남아(南八男兒) 이다.
교가로 부터 스승님으로 부터 배운 피끓는 청춘의 결과가 아닌가? 교정에 있는 고인들의 위령탑은 생각지도 않는 단순한 처사이다. x

[ibigpiano]

오랜 전통을 이어온 교가를 바꾼다는건 어떤 이유로도 상식적으로 납득이 안가네요.저의 모교는 아니지만 고루하고 낡았다는 이유로 나라전체가 오래된 건축물이며 역사적인 중요한 것들을 아직도 부수고 없애는 일들을 멈추지 않습니다.그건 아직 우리의 문화수준이 낮음을 말하는것 같습니다.어떤 분들의 생각으로 이런일들이 추진되고 있는지 모르겠지만 참 안타깝습니다.지금이라도 이 일을 멈추어야한다고 생각합니다.~

[강_루]

대능가족님!안녕하십니까? 참말로 감사합니다. 옛것을 무조건 실패한 것으로 보는 자들 입니다.조상의 빛난 얼을 오늘에 되 살려야 하는데...중앙청도 그대로 보존하여 박물관을 만들고 교육의 장으로 만들었어야 한다고 저는 생각합니다. 대만에 가 보았더니 일본 건물을 그대로 보전하고 있었습니다. 그들이 일본을 좋아 해서 그런 것일까요? 쓰라린 역사를 교훈 삼기 위함입니다. 옛 글도 그냥 사용하면 더 깊은 의미를 함축합니다.

[베라]

총동창회에 동석해서 자주 듣던 노래인데,개정하면 안돼요..무엇을 잃은 거 같습니다.

[수키]

읽어 보니 확실히는 모르지만 옛것은 갈고 닦아야~

[강_루]

불요불굴(不撓不屈)관한 이야기는 동서양을 막론하고 어느 시대에 든 수많이 있겠지요. "南八아男兒"라는 고사성어(故事成語)는 그 시대에 살던 사람들의 생각 흐름에 따라 우연히 벌집짓듯이 지어진 성어(成語)이고. 사람들이 많이 인용하였던 것 같습니다. 교가가사의 시구로 적당한 "불요불굴"의 성어를 찿아 봅시다. 아직 찿지 못했습니다. "대한남아"는 어떤의미의 성어입니까? 작시자의 의중을 헤아려야 한다고 생각합니다.

[강_루]

"南八아 男兒"이 死이언정...을 이해하시려면 TV.드라마 "꽃들의 전쟁"을 관람하시기 바랍니다.
유선 TV.채널(대전35번)에서 재방송 3,4회 방송이 진행중입니다. 척화파 충신 김상헌(金尙憲)이 출현합니다.(2013.04.10)

[햇살과여인]

대고인이기에 자랑스럽고 당당했는데..왠지 교가 개정을 한다는 말씀에 ...아픔이 전해집니다. 제발 개정은 하지마세요

[정수김]

모교 교가 개정에 대하여 왈가왈부 하였는데 원상대로 결정된것에 대하여 환영합니다.그간 관심을 갖었던 동문 강-루.이계상.좋은하루님께 감사드립니다.수고하셨읍니다.